إعـــــــلان

**أم غفران** · 22-02-2013, 05:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

رجعنا الى اسلوب الهروب بالايتاء بشبهات اخرى .. دعينا من حديث الجنب قبل ان ننهي موضوع النسيان اولا.

هده هدية مني إليك:
... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما.

كتاب الأمالي للصدوق 732-735

بحار الأنوار للمجلسي22/510
الفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74

اختارت لجنة حديثية علمية متخصصة في معهد باقر العلوم انتخاب هذه الرواية من ضمن كلمات الحسين وضمن كتاب أسموه: كلمات الإمام الحسين ص98 دار المعروف بطهران.

يبدو ان الصدوق و المجلسي والنيسابوري واللجنة العلمية الايرانية من معهد باقر للعلوم قد ألصقوها الى رسول الله على حسب عقيدتك. فإن كان البخاري نجسا فهؤلاء نجساء أيضا .. أو لا؟

وين الهروب في الموضوع الرواية من ضمن النسيان الى نسبه البخاري المجوسي الى سيد المرسلين محمد صل الله عليه واله وسلم
محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس:
« ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي عليه السلام، والاخرى على اسامة ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة.
فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما
المصدر : كتاب الأمالي للصدوق 732-735 وانظر بحار الأنوار للمجلسي22/510 والفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74
والرواية ضعيفة لجهالة جملة من رواتها وعدم توثيق البعض الآخر ثم أنها مردودة المتن لأن أسامة بن زيد لم يكن بالمدينة حينذاك فقد كان معسكراً خارج المدينة أميراً للجيش
ابحث عن غيره

**حمزة الباحث** · 22-02-2013, 07:31 PM

ومن هم المجاهيل في الرواية ؟ ثم مادا تقولوين عن اللجنة العلمية لمعهد باقر للعلوم في ايران لما صححوا الرواية؟ ولمادا سكت الخوئي عن الرواية ولم يضعفها او يعلق عليها. فاين المجاهيل الدين لم يرهم الخوئي ياترى؟

**أم غفران** · 22-02-2013, 07:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

ومن هم المجاهيل في الرواية ؟ ثم مادا تقولوين عن اللجنة العلمية لمعهد باقر للعلوم في ايران لما صححوا الرواية؟ ولمادا سكت الخوئي عن الرواية ولم يضعفها او يعلق عليها. فاين المجاهيل الدين لم يرهم الخوئي ياترى؟

السيد الخوئي لم يقل ان الرواية مرسلة بل أورد سندها من كتاب أمالي الصدوق وانما قال في آخرها وأوردها ابن شهر آشوب في المناقب مرسلة

ثانيا لنرى سند هذه الرواية
الاول : محمد بن ابراهيم بن اسحاق مجهول لم اجد له ترجمة لا عند السنة ولا عند الشيعة
الثاني : محمد بن حمدان بن حماد وهو ابو بكر الصيدلاني ليس له ترجمة في كتبنا وانما وجدت ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في الجزء 2 صفحة 285
كان ثقة يتفقه على مذهب احمد بن حنبل وقال عنه أبو بكر محمد بن خلف بن جيان ثقة
الثالث : محمد بن مسلمة الواسطي وهو ابن الوليد المحدث المعمر أبو جعفر الواسطي او الطيالسي
روى الحاكم عن الدارقطني انه لا بأس به
الرابع : يزيد بن هارون بن زاذى وقيل ان اصله من بخارى ( اي انه فارسي الاصل :
روى له الستة جميعا ( البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة )
مرتبته عند ابن حجر : (ثقة متقن عابد )
مرتبته عند الذهبي : ( احد الاعلام )
قال عنه احمد بن حنبل : ( حافظ متقن )
وقال ابن المديني : ( ما رايت احفظ منه )
وقال العجلي : ( ثبت متعبد )
الخامس : خالد بن مهران الحذاء
روى له الستة جميعا
مرتبته عند ابن حجر : ( ثقة يرسل)
مرتبته عند الذهبي : ( الحافظ ثقة امام )
قال عنه احمد بن حنبل : ( ثبت )
قال عنه يحيى بن معين والنسائي : ( ثقة )
قال العجلي : ( بصري ثقة )
السادس : ابي قلابة عبدالله بن زيد بن عمرو البصري الجرمي
روى له الستة جميعا
مرتبته عند ابن حجر : ( ثقة فاضل كثير الارسال قال العجلي عنه فيه نصب يسير )
مرتبته عند الذهبي : ( من ائمة التابعين )
أذن سند الرواية سني بحت بل اكثر من هذا فيه نواصب كعبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي ابو قلابة
وان نقل الرواية شيء وتصحيحها او الاعتقاد بها شيء اخر قاتل الله الجهل
فكيف تريدنا منا قبول هذه الرواية ولو جاءت في كتبنا
ان جامعي الاخبار كالمجلسي والصدوق وابن كثير وغيرهم حين ينقلون رواية في كتبهم ولو كانت هذه الرواية تخالف صراحة ثوابت المذهب لا يعني اعتقادهم بصحتها ولو جمت في كتاب وسمي هذا الكتاب كلمات الامام الحسين فهذه مجرد اخبار تجمع في كتب وليست في صدد بيان عقيدة او نهج لطائفة هل فهمت واشك انك تفهم
وان اثبات وجود شيء فيه انتقاص لرسول الله صلى الله عليه واله هو عشم ابليس بالجنة بحد ذاته فلن تجد هذا الشيء برواية صحيحة عندنا ولو صح سندها رمينا بها عرض الجدار

**عبد العباس الجياشي** · 22-02-2013, 08:01 PM

حمزة الباحث

يبدو ان الصدوق و المجلسي والنيسابوري واللجنة العلمية الايرانية من معهد باقر للعلوم قد ألصقوها الى رسول الله على حسب عقيدتك. فإن كان البخاري نجسا فهؤلاء نجساء أيضا .. أو لا؟

يا وهابي تأدب ولا تتجاوز
أنت النجس وشيوخك هم الأنجاس
عمر الكلب أطهر منه
فأنت ليس في مستنقعات الوهابية حتى تسب علماءنا على كيفك
يا جاهل
يا غبي
وهل يفهم من قول النبي صلى الله عليه وآله ( من هذان يا علي) أنه نسى أو سهى
يا غبي هو يشير اليهم بيده
تعلم

**ايتام علي** · 22-02-2013, 09:47 PM

[/quote]

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

البخاري عقدة لكم .. كيف لا والمسلمين كلهم يعملون بما فيه .. كما أن الفاروق عقدة لكل مجوسي لأنه دمر المجوس رضي الله عنه. لدلك نرى في ايران احتفالات بمناسبة وفاته رضي الله عنه.
النجاسة في عقلك فقط .. فأنت لاتفهم ولاتعرف شيئا .. فإن كانت عندك نسيان الرسول نجاسة فلا أعرف ما النجاسة ادن .. ولو أتيت لك بنجاسة كتبك وفتاويك لشابت لحيتك .. ولكن لكل حديث رد.
أما التدليس فتفضل التفسير كاملا:

قل لي أين دلست واين اقتطعت ؟
ثم ألا توجد عندكم رواية عن النبي أثناء مرضه وهو يسأل علي بن ابي طالب ويقول له من هدان يا علي ؟ ويقصد الحسن والحسين .. لمادا لاتأخدونها كنجاسة ادن ؟ أم أن النجاسة لا تظهر الا من منظار البخاري ؟
سنقرئك فلا تنسى إلا ماشاء الله .. صدق الله العظيم

من تربى على نهج العاهرة هند اكلة الاكباد لا يتوقع منه الا ان يكون بذيء الخلق قذر المنهج يقدس الانجاس كالبخاري وهذا هو حالك

ولنرى صلافتك بادعاء انك لم تقتطع من تفسير القرطبي وانك جئت بالتفسير كاملا ونرجع الى مشاركتك رقم 59 ولنرى ما اقتبسته انت

وأما التفسير فتفضل: القرطبي قيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي ، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا.
ما الاشكال ان ينسى الرسول مادامت الرسالة معصوومة ؟ اليس الرسول بشر ؟ ومادا نفعل بتلك الاية ادن ؟

فهل هذا هو التفسير كاملا للاية تركت كل ما قاله في تفسيرها وتمسكت فقط ب وقيل
هل تعد نفسك محاورا والله انا لا اعدك الا مهرجا لا تجيد الا الكلام البذيء وقلة الخجل من رسول الله
وبالمناسبة قد تجاوزت ايها الوضيع كل الحدود بتعديك على علمائنا الذين شسع نعلهم اطهر منك ومن بخاريك النجس
واعرف والله انك تتمنى ان نشتكي عليك كي تنفذ بجلدك من هذا الموضوع وذلك بعد ان اخزاك الله فيه ولك ذلك

م9 · 22-02-2013, 10:09 PM

لضيق وقتي الان سوف اتفرغ غدا ان شاء الله لقراءة الموضوع ومن بعدها ساقرر حول مجريات الامور هنا بعونه تعالى

**ايتام علي** · 22-02-2013, 10:30 PM

لينظر الجميع الى قابلية هذا العضو على التدليس والكذب
هو يقول

أما التدليس فتفضل التفسير كاملا

ثم جاء باقتباس اخر للقرطبي مدعيا بانه تفسير القرطبي كاملا وكان

وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي ، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا . وقد روي أنه أسقط آية في [ ص: 18 ] قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ، فسأله فقال : " إني نسيتها " . وقيل : هو من النسيان أي إلا ما شاء الله أن ينسيك . ثم قيل : هذا بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه . والاستثناء نوع من النسخ . وقيل : النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه . فهذا في نسخ العمل ، والأول في نسخ القراءة . قال الفرغاني : كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم ، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي ، وكان رجلا جليلا فقال يوما : ما تقول يا أبا القاسم في قول الله تعالى : سنقرئك فلا تنسى ؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى العمل به . فقال ابن كيسان : لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر عن رأيه . وقوله فلا : للنفي لا للنهي . وقيل : للنهي وإنما أثبتت الياء ; لأن رءوس الآي على ذلك . والمعنى : لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة . والأول هو المختار ; لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما . وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف ، وعليها القراء . وقيل : معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله . وقيل : المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن ينال بنو آدم والبهائم ، فإنه لا يصير كذلك .

وتفسير القرطبي للاية الكريمة كان

قوله تعالى : سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى قوله تعالى : سنقرئك أي القرآن يا محمد فنعلمكه ، فلا تنسى أي فتحفظ رواه ابن وهب عن مالك . وهذه بشرى من الله تعالى بشره بأن أعطاه آية بينة ، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي ، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ ، فيحفظه ولا ينساه . وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قال : كان يتذكر مخافة أن ينسى ، فقيل : كفيتكه . قال مجاهد والكلبي : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه جبريل بالوحي ، لم يفرغ جبريل من آخر الآية ، حتى يتكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأولها ، مخافة أن ينساها فنزلت : سنقرئك فلا تنسى بعد ذلك شيئا ، فقد كفيتكه .

ووجه الاستثناء على هذا ، ما قاله الفراء : إلا ما شاء الله ، وهو لم يشأ أن تنسى شيئا كقوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك . ولا يشاء . ويقال في الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت ، وإلا أن أشاء أن أمنعك ، والنية على ألا يمنعه شيئا . فعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف التمام . وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس : فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى مات ، إلا ما شاء الله . وعن سعيد عن قتادة ، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينسى شيئا إلا ما شاء الله . وعلى هذه الأقوال قيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ولكنه لم ينس شيئا منه بعد نزول هذه الآية . وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ، ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد نسي ، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا . وقد روي أنه أسقط آية في [ ص: 18 ] قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ، فسأله فقال : " إني نسيتها " . وقيل : هو من النسيان أي إلا ما شاء الله أن ينسيك . ثم قيل : هذا بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله أن ينسخه . والاستثناء نوع من النسخ . وقيل : النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه . فهذا في نسخ العمل ، والأول في نسخ القراءة . قال الفرغاني : كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من العلوم ، وكان يغشاه ابن كيسان النحوي ، وكان رجلا جليلا فقال يوما : ما تقول يا أبا القاسم في قول الله تعالى : سنقرئك فلا تنسى ؟ فأجابه مسرعا - كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى العمل به . فقال ابن كيسان : لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر عن رأيه . وقوله فلا : للنفي لا للنهي . وقيل : للنهي وإنما أثبتت الياء ; لأن رءوس الآي على ذلك . والمعنى : لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة . والأول هو المختار ; لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما . وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف ، وعليها القراء . وقيل : معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله . وقيل : المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن ينال بنو آدم والبهائم ، فإنه لا يصير كذلك .

فاقتطع المدلس مالا يلائم هواه في تفسير الاية الكريمة واخذ فقط ما يؤيد طعن البخاري بمقام النبي فلعنة الله على المدلسين

**حمزة الباحث** · 23-02-2013, 12:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران

السيد الخوئي لم يقل ان الرواية مرسلة بل أورد سندها من كتاب أمالي الصدوق وانما قال في آخرها وأوردها ابن شهر آشوب في المناقب مرسلة

ثانيا لنرى سند هذه الرواية
الاول : محمد بن ابراهيم بن اسحاق مجهول لم اجد له ترجمة لا عند السنة ولا عند الشيعة
الثاني : محمد بن حمدان بن حماد وهو ابو بكر الصيدلاني ليس له ترجمة في كتبنا وانما وجدت ترجمته في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في الجزء 2 صفحة 285
كان ثقة يتفقه على مذهب احمد بن حنبل وقال عنه أبو بكر محمد بن خلف بن جيان ثقة
الثالث : محمد بن مسلمة الواسطي وهو ابن الوليد المحدث المعمر أبو جعفر الواسطي او الطيالسي
روى الحاكم عن الدارقطني انه لا بأس به
الرابع : يزيد بن هارون بن زاذى وقيل ان اصله من بخارى ( اي انه فارسي الاصل :
روى له الستة جميعا ( البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة )
مرتبته عند ابن حجر : (ثقة متقن عابد )
مرتبته عند الذهبي : ( احد الاعلام )
قال عنه احمد بن حنبل : ( حافظ متقن )
وقال ابن المديني : ( ما رايت احفظ منه )
وقال العجلي : ( ثبت متعبد )
الخامس : خالد بن مهران الحذاء
روى له الستة جميعا
مرتبته عند ابن حجر : ( ثقة يرسل)
مرتبته عند الذهبي : ( الحافظ ثقة امام )
قال عنه احمد بن حنبل : ( ثبت )
قال عنه يحيى بن معين والنسائي : ( ثقة )
قال العجلي : ( بصري ثقة )
السادس : ابي قلابة عبدالله بن زيد بن عمرو البصري الجرمي
روى له الستة جميعا
مرتبته عند ابن حجر : ( ثقة فاضل كثير الارسال قال العجلي عنه فيه نصب يسير )
مرتبته عند الذهبي : ( من ائمة التابعين )
أذن سند الرواية سني بحت بل اكثر من هذا فيه نواصب كعبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي ابو قلابة
وان نقل الرواية شيء وتصحيحها او الاعتقاد بها شيء اخر قاتل الله الجهل
فكيف تريدنا منا قبول هذه الرواية ولو جاءت في كتبنا
ان جامعي الاخبار كالمجلسي والصدوق وابن كثير وغيرهم حين ينقلون رواية في كتبهم ولو كانت هذه الرواية تخالف صراحة ثوابت المذهب لا يعني اعتقادهم بصحتها ولو جمت في كتاب وسمي هذا الكتاب كلمات الامام الحسين فهذه مجرد اخبار تجمع في كتب وليست في صدد بيان عقيدة او نهج لطائفة هل فهمت واشك انك تفهم
وان اثبات وجود شيء فيه انتقاص لرسول الله صلى الله عليه واله هو عشم ابليس بالجنة بحد ذاته فلن تجد هذا الشيء برواية صحيحة عندنا ولو صح سندها رمينا بها عرض الجدار

انت لم تأتي لي بتضعيف للاسانيد من كتبكم. والهروب الى التوثيق من كتبنا لايحل مشكلتكم .. وسكوت الخوئي عن الحكم أكبر دليل على عدم تضعيف الاسانيد.
ولكن لم تجيبي ماحكم اللجنة العلمية لمعهد باقر للعلوم في ايران لما صححوا الرواية ؟ هل هم كفار ؟ هل هم أنجاس ؟ .. ماحكمهم عندك ؟ هدا أهم سؤال اجيبي عنه

**حمزة الباحث** · 23-02-2013, 12:24 AM

ايتام علي
كلامك صعب قراءته لانه كله سب وشتم فانا أترفع عن قراءة ردودك.
اما قولك عن تدليسي .. فيا عاقل المدلس هو من يقتطع نصف الكلام ويترك النصف الاخر الدي ينقض الكلام كله..فانا اتيت لك بقول كامل وكتبت في اول الكلام: قيل .. لو انك تتقن العربية لفهمت ان الطبري هنا ينقل احد الاقاويل المفسرة قيل
هدا ما قرأته في ردك لاني لم اكمل قرائته كله كما قلت لك اترفع عن قراءة السب والشتم

**حمزة الباحث** · 23-02-2013, 12:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة م9

لضيق وقتي الان سوف اتفرغ غدا ان شاء الله لقراءة الموضوع ومن بعدها ساقرر حول مجريات الامور هنا بعونه تعالى

هكدا حالكم .. تراسلون الادارة لتجميدي كلما أقمت الحجة عليكم .. ولو كنت عادلا يا م9 لجمدت عضويات القاطع وايتام علي لما بدر منهما من السب والشتم حتى بدأت أخفي الحاسوب لكي لايراه احد افراد اسرتي

**الغزالي1965** · 23-02-2013, 01:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا وهابي تأدب ولا تتجاوز
أنت النجس وشيوخك هم الأنجاس
عمر الكلب أطهر منه
فأنت ليس في مستنقعات الوهابية حتى تسب علماءنا على كيفك
يا جاهل
يا غبي
وهل يفهم من قول النبي صلى الله عليه وآله ( من هذان يا علي) أنه نسى أو سهى
يا غبي هو يشير اليهم بيده
تعلم

متااااااابع
انا الغزالي من الجزائر اقول
انت يا جياشي من اساء ويسيئ للمنتدى
وتجميدك من طرف الادارة مستحق
حتي تتعلم كيف تحاور وتدعو الي دينك.
بصفتي عضو في هذا المنتدى لاحظت
ان مجموعة من الاعضاء تحرض الادارة
لتجميد العضو حمزة لا لسبب غير انه
متفوق عليهم علميا...
فارجو من الادارة ان تكون عادلة للحفاظ
على مصداقية هذا المنتدى.
والسلام عليكم

**ايتام علي** · 23-02-2013, 11:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الباحث

ايتام علي
.. فيا عاقل المدلس هو من يقتطع نصف الكلام ويترك النصف الاخر الدي ينقض الكلام كله..فانا اتيت لك بقول كامل وكتبت في اول الكلام: قيل .. لو انك تتقن العربية لفهمت ان الطبري هنا ينقل احد الاقاويل المفسرة قيل

الحمد لله الذي اخزاك على يديك انت فقد عرفت المدلس بانه من يترك جزء من الكلام وياتي بجزء اخر وانت فعلت ذلك
اما قولك لو كنت تتقن العربية فهذة قنبلة الموسم لان ضعيف باللغة العربية مثلك لايستطيع الكتابة بعربية واضحة وحتى لا يعرف كيف يكتب بحرف الذال اخر من له الحق بان يتهم غيره بضعف اللغة وبالمناسبة التفسير للقرطبي وليس الطبري
اقسم اني اضحك واكتب

هكدا حالكم .. تراسلون الادارة لتجميدي كلما أقمت الحجة عليكم .. ولو كنت عادلا يا م9 لجمدت عضويات القاطع وايتام علي لما بدر منهما من السب والشتم حتى بدأت أخفي الحاسوب لكي لايراه احد افراد اسرتي

اخبرني هل افراد اسرتك فخورين عندما يروا مستواك المنحط بالحوار
فمثلا يكفي ان يفتشوا بالصفحة الرابعة كي يروا بعض عباراتك الخلوقة واليك جزء بسيط منها

وأما علمائك فلا قيمة لهم عندي

وأما العفن فساتيك به من كتبكم ومن فتاويكم ان شئت

كما أن الفاروق عقدة لكل مجوسي لأنه دمر المجوس رضي الله عنه. لدلك نرى في ايران احتفالات بمناسبة وفاته رضي الله عنه.

[

النجاسة في عقلك فقط ..

هذة فقط من الصفحة الرابعة فهل افراد اسرتك يرون كلام اولاد الشوارع هذا ام انهم عميان مثلك

**ايتام علي** · 23-02-2013, 11:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الغزالي1965

متااااااابع
انا الغزالي من الجزائر اقول
انت يا جياشي من اساء ويسيئ للمنتدى
وتجميدك من طرف الادارة مستحق
حتي تتعلم كيف تحاور وتدعو الي دينك.
بصفتي عضو في هذا المنتدى لاحظت
ان مجموعة من الاعضاء تحرض الادارة
لتجميد العضو حمزة لا لسبب غير انه
متفوق عليهم علميا...
فارجو من الادارة ان تكون عادلة للحفاظ
على مصداقية هذا المنتدى.
والسلام عليكم

كلامك كله لا قيمة له لكن بما انك قلت ان حمزة متفوق علميا علينا فنرجوا منك يا غزالي ان تحدد لنا تفوقه العلمي في هذا الموضوع
بمعنى بان تحدد لنا بالضبط الحجج والادلة التي جاء بها هو والتي تدحض اتهاماتنا للبخاري بالاسائة لمقام النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الاطهار
طبعا لا تشريق ولا تغريب فقط في صلب الموضوع
انتظرك فلا تتاخر

**حمزة الباحث** · 23-02-2013, 01:23 PM

الحمد لله الذي اخزاك على يديك انت فقد عرفت المدلس بانه من يترك جزء من الكلام وياتي بجزء اخر وانت فعلت ذلك

قلت لك انت لا تعرف اللغة العربية حقا .. انا قلت: المدلس هو من يقتطع نصف الكلام ويترك النصف الاخر الدي ينقض الكلام كله. فانت كبرت فويل للمصلين بدون ان تنتبه الى الدين هم عن صلاتهم ساهون... ثم الا تريد ان تخبرني عن الجزء الدي دلست به ؟ نقلت احد الاقوال فهل القول الدي اتيت به ناقص ؟

اما قولك لو كنت تتقن العربية فهذة قنبلة الموسم لان ضعيف باللغة العربية مثلك لايستطيع الكتابة بعربية واضحة وحتى لا يعرف كيف يكتب بحرف الذال اخر من له الحق بان يتهم غيره بضعف اللغة وبالمناسبة التفسير للقرطبي وليس الطبري
اقسم اني اضحك واكتب

اما عن حرف الذال فهو غير موجود عندي في الكيبورد. وأما عن القرطبي فبارك الله فيك على التصحيح وجل من لايسهو .. هل تعتقد اني أكابر على الحق؟

اخبرني هل افراد اسرتك فخورين عندما يروا مستواك المنحط بالحوار
فمثلا يكفي ان يفتشوا بالصفحة الرابعة كي يروا بعض عباراتك الخلوقة واليك جزء بسيط منها

تفضل انت عباراتك وقارنها بعباراتي:
من تربى على نهج العاهرة هند اكلة الاكباد

بذيء الخلق قذر المنهج يقدس الانجاس كالبخاري
قد تجاوزت ايها الوضيع كل الحدود
اطهر منك ومن بخاريك النجس
دفاعك عن النجس البخاري ومحاولات تدليس حقيرة منك
ان حقارتك بالتدليس قد تعدت كل الحدود
دفاعهم عن صنمهم البخاري
التبرء من هذة القذارات التي تحويها كتبهم
وهؤلاء السفلة
انتم امة البخاري المجوسي فلعنة الله عليك وعلى اخوتك الذين لم يشاركوا الى الان
بخاريكم القذر
وهده من اصحابك:
البخاري وابو بكر وعمر وعثمان وعائشة الى مزبلة التاريخ
مخازي عائشتكم وبخاريكم الملعون
كم انت رذيل يا حمزة يا قشوري
الكذب لديكم دين كما هو ابو بكر الكذوب ومعبودكم ابن تيمية كبير الكذابين
هذه من مخازي البخاري

**ايتام علي** · 23-02-2013, 03:58 PM

قلت لك انت لا تعرف اللغة العربية حقا .. انا قلت: المدلس هو من يقتطع نصف الكلام ويترك النصف الاخر الدي ينقض الكلام كله. فانت كبرت فويل للمصلين بدون ان تنتبه الى الدين هم عن صلاتهم ساهون... ثم الا تريد ان تخبرني عن الجزء الدي دلست به ؟ نقلت احد الاقوال فهل القول الدي اتيت به ناقص

انت مدلس حمزة لانك اعترفت بان من يقتطع بعض الكلام ولا ياتي بكله مدلس وخصوصا ان القرطبي لم يتبنى راي واحد بتفسير الاية بل جاء بعدة اراء وتفسيرات لكنك اخترت ما يدعم كلام شيطانك البخاري
فهل تستطيع اخفاء الشمس باصابعك ثم اين صار طلبي باجماع علمائك على تفسير الاية الكريمة هل تصورت انك بعويلك المستمر سوف تنسينا

من تربى على نهج العاهرة هند اكلة الاكباد

بذيء الخلق قذر المنهج يقدس الانجاس كالبخاري
قد تجاوزت ايها الوضيع كل الحدود
اطهر منك ومن بخاريك النجس
دفاعك عن النجس البخاري ومحاولات تدليس حقيرة منك
ان حقارتك بالتدليس قد تعدت كل الحدود
دفاعهم عن صنمهم البخاري
التبرء من هذة القذارات التي تحويها كتبهم
وهؤلاء السفلة
انتم امة البخاري المجوسي فلعنة الله عليك وعلى اخوتك الذين لم يشاركوا الى الان
بخاريكم القذر

لكني اخبرتك لم اسبك او اشتمك الا عندما بان نفاقك وعدم غيرتك على النبي وبما انك وضعت كل كلامي الذي شتمتك فيه فساضع انا ايضا بقية كلامك في الصفحات الاولى والثانية والثالثة
ولنرى ان كنت شجاعا وتعترف بشتمك وسبك

الفيلم المسيء أخد ايات من القران الكريم ايضا ..
متى ستنشئين موضوعا للطعن في القران ايضا ؟؟؟؟

هذا اول طعن لك بالقران الكريم مرة واحدة طبعا كل شيء يهون من اجل المجوسي

هل خرجت من مصحة عقلية اليوم

وهذا ردك المؤدب على الاخ العزيز موالي علي لانه فقط رد على اسائتك للقران

المخازي هي الي في كتبكم وفتاواكم لو أنك تقرأ كتبك لشاب شعر رأسك

وهذا ردك على الاخ العزيز طالب الكناني لانه فقط مس البخاري بسوه ووصفه بما يليق به

تجرون وراء أمور تافهة ولاشك أن البخاري عقدة لكم فأنتم ليس لكم حديث واحد فقط صحيح السند الى رسول الله وليس لديكم كتاب رواياته صحيحة وأصح كتبكم ثلاث أرباعه ضعيف فمن أين تأتون بدينكم؟.. إقرأ ما جاء في أمهات كتبكم فأنت تجهل ما سميتها المخازي في كتبك

وطبعا هذا الاسلوب الرخيص في استفزاز المحاور يجب ان يمر مرور الكرام ليس لديكم حديث صحيح السند وعلمائكم يقولوا بان القران محرف والنجاسة التي في كتبكم وغيرها من عبارات استفزاية

سئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» (تهذيب التهذيب1/353 وسائل الشيعة1/352).

وطبعا بعد ان بينت تدليسك لهذا الحديث رحت الى التباكي واتهامي بالسب والشتم كي تداري على تدليسك

حتى كتبكم تتنكرون منها لانكم تعلمون بالمخازي التي فيها

وتستمر بالاستفزاز والشتم

يا أم غفران دعك من اسلوب الصراخ والخروج عن الموضوع لوالله نحن احق باتباع اهل البيت ونحن أحق باتباع القران وحفظه وتدريسه .. من قال ان القران محرف ؟ اليس مشايخكم ؟ اليست وصية الرسول والثقل الاكبر هي القران ؟ هل عندكم حديث واحد صحيح مسند الى رسول الله ؟ واحد فقط ؟؟؟ فأي اتباع وأي عزة لكم وانتم من قال بتحريف القران و ايداء الرسول في عرضه وصحابته الدين نقلوا الدين ونقلوا القران لكم.

وطبعا الاستمرار بتكرار نفس الاتهامات من تحريف وان لا حديث صحيح لدينا وان كتبكم فيها ما فيها وانكم مجوس او يهود علينا ان نتقبله من حمزة بكل رحابة صدر فالرجل مؤدب جدا كما قال عنه اصحابه الذين تركوه يغرق وحده في هذا الموضوع

كان مشايخكم القائلين باتحريف القران ان يقولوا ان هدا من تحريف الصحابة للقران.

ويستمر حمزة بتكرار نفس اتهاماته

لمادا يفتي أئمتكم بعمل مكروه وعادة قدرة ؟

طبعا هو دلس كلام الائمة الاطهار ومن ثم ادعى بانهم يفتون بذلك

لمادا يفتي أئمتكم بأعمال مكروه وعادات قدرة

وهذة ايضا امعانا بالكذب والتدليس

سئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم»

ويستمر حمزة بتكرار الحديث الذي قام بتدليسه

.. موتوا بغيضكم

صرنا يهود لاننا انكرنا الاسائة التي يحويها البخاري للرسول ويتكلم بعد ذلك عن الادب والاخلاق

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

إساءة البخاري للرسول الأعظم صل الله عليه وآله

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين