تويت
اخواني دائما ما نسمع كلام الوهابي عن كتاب لله ثم للتاريخ الكتاب المظحك
واليكم رد مركز الابحاث العقائديه عن الكتاب
الاسئلة و الأجوبة » کتاب لله ثم للتاريخ» حسين الموسوي وكتابه لله ثم للتاريخ
عقيل أحمد جاسم / البحرين
السؤال: حسين الموسوي وكتابه لله ثم للتاريخ
هناك بعض الاستفسارات بخصوص مذهب أهل البيتأرغب في طرحها على سماحتكم واتمنى ان يكون صدرك واسع في تقبلها والرد عليها ردا شافيا.
هل نكاح الجاريات جائز وما المقصود بهاروى عن الطوسي عن محمد بن جعفر (ع) الرجل يحل لاخيه فرج جاريته؟ قال نعم لا بأس بهله ما أحل له منها. الاستبصار 3 / 136.
وروي عن الكليني والطوسي عن محمد بن مضاربقال... قال لي أبو عبدالله (ع) يا محمد خذ هذه الجارية لخدمتك وصب منها فاذا خرجت فاردهاالينا. الكافي الفروع 2 / 200 الاستبصار 3 / 136... هذه الروايات تتهم الشيعة بأنهمعند سفرهم يضعون زوجاتهم وجواريهم عند الاخرين للتمتع بهم.
لماذا حرمت أجيالنا السابقة من صلاة الجمعةوقالوا أنها لا تجوز الا خلف الامام الغائب؟
ما مدى صحة تلك الروايات؟
عن السيد شرف الدين روى عن الامام جعفرالصادق اذا طال بك السفر عليك بنكاح الذكر؟
أن عمر بن الخطاب كان مصاب بداء في دبرهلا يهدأ الا بماء الرجال. الانوار النعمانية 1 / 63
بخصوص الامام المنتظر قال الامام ابو عبدالله(ع) لكأني أنظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد والمقصود من ذلككتاب غير القرآن لانهم يدعون بأننا نقول بأن القرآن محرف والقرآن الحقيقي عند الغائب.
هناك شخصية أريد التعرف عليها هل هي حقيقيةأم هي من تأليف الوهابية من أجل التهجم علينا فقد استغلوا هذا الاسم من أجل تشويه سمعةمذهبنا والنيل من الحوزات الدينية في النجف وقم لان هذا الشخص يروي ماذا يحدث في الحوزةمن استغلال أموال الناس من خلال الخمس واستغلال النساء التي تأتي الحوزة من أجل الدراسةأو أي شيء أخرى يتمتع بهم وأيضا أشار الى اللواط من خلال الحوزة.
وكل هذا افتراءات من أجل النيل بمذهبناوالشخصية هي حسين الموسوي.
الجواب:
الأخ عقيل أحمد جاسم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أنّ أسئلتك أكثرها أخذت من كتاب ( لله...للتاريخ) نرى من الأفضل أن نعطي بعض المعلومات عن هذا الكتاب ومؤلّفه.
فإنّ هذا الكتاب من تأليف بعض الوهابيينالذي قبض عليه أخيراً في الكويت وهو من تلامذة أحد أصنام الوهابيّة هناك, ولا صلة بالكتاببالنسبة إلى الطائفة الشيعيّة لا من قريب ولا من بعيد, بل إنّ المصنّف الحاقد قد جاءفي كتابه هذا باشكالات واهية وتهم غريبة على الشيعة باسلوب روائي وقصصي حتى يؤثر فيبعض النفوس الضعيفة, فتراه يقلّد موسى الاصفهاني في أخذ إجازة الاجتهاد من الشيخ محمّدحسين كاشف الغطاء, فيرى أن لا يختلف عن سلفه في أسلوبه حتى لا يثير الشك في أوساط عامّةالناس, وينسى أن يصوّر نسخة من تلك الإجازة المزعومة !!!
وهو بعد لا يعلم بأنّ كاشف الغطاء كان يعرفبـ(الشيخ) لا بـ(السيد) حسب الاصطلاح المتداول في الحوزة العلميّة وعامّة الشيعة!!!
وفي مقطع آخر من الكتاب يروي قصّة مكذوبةفي قراءة أصول الكافي على بعض العلماء, وهو لا يدري أنّ المنهج الدراسي في الحوزاتالعلميّة الشيعيّة لا تشتمل على قراءة كتب الأحاديث, وهذا دليل واضح بأنّ هذا الوهابيقد قاس الحوزات الشيعيّة بالسنيّة إذ يوجد في منهجهم قراءة كتب الحديث ـ كالبخاري ـعلى الأستاذ !!!
والغريب أنّه يدّعي القرب من أكثريّة المراجع,فيا ترى من هو هذا الذي لا يعرفه أيّ أحد من طلبة الحوزة وعلمائها؟!!
وأحياناً يأتي باسم (الطباطبائي) كمرجع,وهو لا يعلم إنّ السيد الطباطبائي هو صاحب (تفسير الميزان) ولم يكن مرجعاً دينياً,وتارةً يرى أنّ بعض الشيعة في منطقة الثورة ببغداد يقلّدون السيد البروجرودي وهذا ممّايضحك الثكلى إذ أنّ السيد البروجردي قد توفي قبل أكثر من أربعين سنة ولم يبن في زمانهمنطقة الثورة من الأساس !!!
حتّى إنّه ومن كثرة جهله لم يعرف الوائليالخطيب ـ مع أنّه يعتبره صديقاً لنفسه ـ كشيخ بل عرّفه بأنّه (سيّد) والحال هو معروفحتى عند العوام فكيف عند من يدّعي تواجده سنين متمادية في الحوزات العلمية؟!!.... وهكذاالأمر بالنسبة للشيخ كاشف الغطاء الذي يدّعي بأخذ إجازة الاجتهاد منه وهو لا يعرفهبتاتاً.
وهذا المؤلّف الكذّاب لا يعرف حدوداً لكذبهوأباطيله حتّى إنّه ينقل وصيّه مكذوبة على الإمام الخوئي (رحمه الله) على فراش الموت!!! والكلّ يعلمون إنّ السيد الخوئي لم يقع في الفراش بل أنّ وفاته كانت على أثر سكتةقلبيّة مفاجئة.
وفي مقطع آخر يتّهم أحد العلماء ـ والعياذبالله ـ بعدم الختان, ثمّ لم يعيّنه بالشخص خوفاً من معرفة ذوي الميّت إيّاه ـ أي المؤلفـ وهذا هو الغريب إذ هو يعرّف نفسه بـ(السيد حسين).
ويذكر في قصص كثيرة من كتابه هذا أنّ المراجعوالعلماء كانوا أيضاً يعرفونه بهذا الاسم, فكيف يا ترى يحتال في إخفاء اسمه؟!!
وأخيراً نكتفي في هذا المجال إلى الكذبالصريح الذي صدر منه ـ وشاء الله أن يفضح الكذابين ـ إذ يدّعى زيارته للهند والتقاؤهمع السيد دلدار علي النقوي صاحب كتاب (أساس الأصول), فهذا السيد قد توفي سنة (1235هـ) (الذريعة 2/4) فكيف يزوره هذا الكذّاب وهو يعيش حالياً في الأربعينات من عمره؟!!!فإذا كان عمره عند زيارته للهند ثلاثين سنة وقد زار السيد دلدار علي النقوي في سنةوفاته, فهو الآن عمره (217) سنة !!!
فكيفما كان, فالكتاب أثر مختلق يمثّل مدىحقد البعض على الشيعة.
وأمّا بالنسبة لنكاح الجواري, فلا خلافبين المسلمين بأنّ نكاحهنّ يكون بملك اليمين ولا يحتاج إلى صيغة العقد, وعليه لو أرادمالك الأمة ـ قبل أن يدخل بها أو بعد الدخول والاستبراء ـ أن يزوّجها من أحد فليس عليهإلاّ أن يعطيه إجازة بذلك أي يمنحه حصّة ملكيته منه وبطبيعة الحال هذا الزواج الجديدلا يحتاج إلى صيغة النكاح بل يسوّغ بملك اليمين الذي منح من قبل مالكها.
ولرفع الاستغراب نذكر فقرات من كتب أهلالسنّة في أمثال هذا المورد:
فمثلاً: (وإن كانت المنكوحة أمة فوليّهامولاها, لأنّه عقد على منفعتها فكان إلى المولى كالإجارة)(المجموع, شرح المهذّب للنووي17/311 ـ الطبعة الأولى ـ دار الفكر).
وهكذا: ( إذا ملك مائة دينار وأمة قيمتهامائة دينار وزوّجها من عبد بمائة..) (المجموع, شرح المهذّب للنووي 17/469 ـ الطبعةالأولى ـ دار الفكر), ترى مشروعيّة تزويج الإنسان الحرّ أمته من غيره حتى العبد.
أو مثلاً: (رجل له جارية.... وإن كانت فيغير ملكه فقال وطئتها...) (الفتاوى الهندية 1/276 - الطبعة الرابعة - دار إحياء التراثالعربي) فترى فرض الوطي في غير الملك.
وأيضاً: (... والأمة إذا غاب مولاها ليسللأقارب التزويج ) (الفتاوى الهندية 1/285 - الطبعة الرابعة - دار إحياء التراث العربي)والمفهوم من العبارة إنّ المولى إذا كان حاضراً فله أن يزوّج أمته ممّن يشاء وعشراتالأمثلة الأخرى تظهر للمتتبّع في كتبهم وفيما ذكرناه كفاية.
فأين هذا ممّا تقوّله هذا المفتري وأعوانهعلى الشيعة؟ وهل تطرّق أحد من الشيعة إلى مسألة الزوجة الدائمة في هذا البحث؟ وهل توجدرواية عند الشيعة تشتمل على هذا المورد؟!!
وأمّا بالنسبة لصلاة الجمعة فهي محل خلافبين فقهاء الشيعة من حيث وجوب أو عدم وجوب أو حرمة إقامتها ومن حيث الحضور فيها, وهذاينتج من دراسة الأدلّة الموجودة في المقام, ولسنا نفرض اجتهاداً خاصاً في المسائل الفرعيّة- كما هو ديدن غيرنا - بل لكلّ مجتهد وجهة نظره ورأيه ؛ وهنا نكتفي بالإشارة إلى أدلّةالمحرّمين, فهم كانوا يرون منصب الإمامة في صلاة الجمعة منصباً سياسياً وحكومياً -بما أنّ الإمام يجب عليه أن يتطرّق إلى المسائل السياسية والاجتماعية ويبدي نظراً خاصاًفي كل موضوع ـ فيجب أن يكون منصوباً مباشرةً ـ بالنيابة الخاصّة أو العامّة ـ من قبلالحاكم وهو الإمام المعصوم (عليه السلام) حسب رأي الشيعة. وعندما كانوا لا يرون للإمام(عليه السلام) أو المجتهدين يداً مبسوطة في الجانب الحكومي, كانت الجمعة عندهم محظورةلأنّها حينئذف تؤدي إلى تأييد وتشييد مباني الظلمة وحكوماتهم.
وأمّا بالنسبة للرواية التي نقلت عن السيدشرف الدين، فهي مكذوبة عليه ولا يوجد في مجاميعنا الحديثية ما يوهم هذا الأمر - والعياذبالله - ونوكّل أمر هذا المؤلّف إلى الله تعالى فهو حسبنا ونعم الوكيل.
وأمّا ما نقل عن الأنوار النعمانيّة, فهولم يعتبر من المصادر الحديثية أو الفتوائية حتى يناقش فيه فالصفح عنه أحرى وأجدر.
وأمّا بالنسبة للكتاب الجديد, فمن أين لناأن نحكم بأنّه قرآن جديد - والعياذ بالله -؟ والظاهر من الرواية إنّه عهد وبرنامج جديديتعاهده هو (عليه السلام) مع أصحابه, وظهور الكلام كما نعلم حجّة وليس في الرواية أيّةقرينة على خلاف هذا الظهور، فالنتيجة إنّ الكتاب - هنا - بمعنى مخطّط جديد مرسوم منقبل الإمام (عليه السلام) لتطبيق الدين الإسلامي الحنيف.
ودمتم في رعاية الله
احمد
تعليق على الجواب (1)
يا شيخ اتقي الله ده الراجل كاتب مقدمهلكتاب ليالي بيشاور يعني اصلا من الشيعه ولما هاجم الشيعه يبقي وهابي ياخي اتقي اللهوارجع الي الحق
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان كاتب كتاب لهل ثم للتاريخ هو مقدمكتاب ليالي بيشاور لاشتراكه في الأسم فإنّ عمره يكون كما ذكرنا ما يقارب 200 سنه حالياًلأنه يقول في كتابه أنه التقى بالدار علي النقوي المتوفى سنة 1235 في حين الذي يرىهذا الشخص مقدم كتاب ليالي بيشاور لا يجده بهذا العمر.
ثم لو فرضنا أن حسين الموسوي مقدم لياليبيشاور هو نفسه وقد الف لله ثم للتاريخ قبل تحقيقه ليالي بيشاور فمعنى ذلك أنه تراجععما كتبه في له ثم للتأريخ لأنه أيد ما كتب في ليالي بيشاور ثم أن مؤلف لله ثم للتاريخمن علماء بغداد كما يدعي ولم يصل إلى قم في حين أن هذا المحقق لليالي بيشاور من أهلقم .
ودمتم في رعاية الله
ايمن ابو أنس / لبنان
تعليق على الجواب (2)
ذكرتم أن السيد حسين الموسوي لم يعرض إجازتهالعلمية و ها أنا أعرض عليكم هذه الورقة و أتمنى منكم الرد و التعليق....
أتمنى منكم أن تردوا برد منهجي وعلمي علىالنقاط التي ذكرها سماحة السيد حسين الموسوي حفظه الله والتي استقاها من كتبكم كمافعل علماؤنا حفظهم الله عندما ردوا على التيجاني الضال الذي زعم الهداية.
الجواب:
الأخ أيمن أبا أنس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ان الذي طلبناه من عرض نسخة الإجازةالمزعومة كان في سياق اثبات خيالية وعدم وجود مثل هذه الشخصية الا في ذهن كاتب الكتاب, فاذا لم يخلق مثل هذا الشخص في عالم الدنيا , فكيف تكون له إجازات اجتهاد , وهل هذاالا كقضية سالبة الموضوع!!
ثانياً: إن ما ارسلته لنا ليس إجازة اجتهادفلا يصح نقضاً لما قلنا , وما موجود من عبارات قد تشير إلى وجود مثل هذه الإجازات لايعدو مجرد دعوى يسهل ادعاؤها من كل احد يلفق هذاالسؤال والجواب ,مع ملاحظة أن اثبات وجود الإجازة لا يكون الإ بإظهار نسخة منها واثباتصحتها وهذا لا يكون الإّ بعد إثبات وجود الموسوي المدعى كما يقول المثل (العرش ثم النقش).
ثالثاً: ألم تلاحظ فيما ارسلته لنا أن الخطواحد بين السؤال والجواب , ثم أن ختم المراجع لا يكون بهذه الكيفية والكبر , بل يكونبأسمهم ويكون صغيراً , ثم إن تأريخه لا يتوافق مع ما معروف من سني حياة السيد بحر العلوم,وأما ما موجود من عبارات في الجواب فتظهر جهل الكاتب بتعابير العلماء وبنظام الحوزةوأعرافها , فلا يوجد في الحوزة عرف بإسقاط الدرجات العلمية فضلاً عن قيام زعامة الحوزةبذلك اذ لا درجات علمية هناك وانما هي منازل ومراتب علمية يتداولها الطلبة داخل الحوزة.
ثم بعد ذلك لو فرضنا وجود مثل هذا الشخصفي المستقبل وقال بمثل هذا المقال فانه لا يحكم عليه بالإرتداد نعم ربما يعبر عنه بالضلالة.
وأخيراً الكذبة الكبرى بادعاء وجود رسالاتعلمية لمثل هذا الشخص , فياليتك ترسل لنا واحدة منها فضلاً عن ان عادة المجتهدين انيكتبوا رسالة عملية واحدة لا رسالات , ولاحظ (عملية) لا (علمية), فهذا من جهل كاتبهذه الورقة .
رابعاً: مع كل ذلك فان ما ارسلته لنا لايثبت شيئاً لا وجود حسين الموسوي ولا اجتهادهوانما هو سؤال عن مثل هذا الشخص الذي يدعي أنه الف كتاباً اسمه (لله ثم للتأريخ) فجاءالجواب على فرض وجوده .
وأخيراً ... إرجع إلى صفحتنا على الإنترنيتلتجد ردنا العلمي على ماورد في كتاب (لله ثم التأريخ) , وأما ما ذكرت من ردود على كتبالتيجاني , فإن كنت تقصد رد عثمان الخميس فياليت اكتفيت بوصفه (رداً) ولم تصف إليه(علمي) لكان استر للفضيحة !! وأكثر قرباً من الواقع لو قبلناه كرد !!
واليكم رد مركز الابحاث العقائديه عن الكتاب
الاسئلة و الأجوبة » کتاب لله ثم للتاريخ» حسين الموسوي وكتابه لله ثم للتاريخ
عقيل أحمد جاسم / البحرين
السؤال: حسين الموسوي وكتابه لله ثم للتاريخ
هناك بعض الاستفسارات بخصوص مذهب أهل البيتأرغب في طرحها على سماحتكم واتمنى ان يكون صدرك واسع في تقبلها والرد عليها ردا شافيا.
هل نكاح الجاريات جائز وما المقصود بهاروى عن الطوسي عن محمد بن جعفر (ع) الرجل يحل لاخيه فرج جاريته؟ قال نعم لا بأس بهله ما أحل له منها. الاستبصار 3 / 136.
وروي عن الكليني والطوسي عن محمد بن مضاربقال... قال لي أبو عبدالله (ع) يا محمد خذ هذه الجارية لخدمتك وصب منها فاذا خرجت فاردهاالينا. الكافي الفروع 2 / 200 الاستبصار 3 / 136... هذه الروايات تتهم الشيعة بأنهمعند سفرهم يضعون زوجاتهم وجواريهم عند الاخرين للتمتع بهم.
لماذا حرمت أجيالنا السابقة من صلاة الجمعةوقالوا أنها لا تجوز الا خلف الامام الغائب؟
ما مدى صحة تلك الروايات؟
عن السيد شرف الدين روى عن الامام جعفرالصادق اذا طال بك السفر عليك بنكاح الذكر؟
أن عمر بن الخطاب كان مصاب بداء في دبرهلا يهدأ الا بماء الرجال. الانوار النعمانية 1 / 63
بخصوص الامام المنتظر قال الامام ابو عبدالله(ع) لكأني أنظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد والمقصود من ذلككتاب غير القرآن لانهم يدعون بأننا نقول بأن القرآن محرف والقرآن الحقيقي عند الغائب.
هناك شخصية أريد التعرف عليها هل هي حقيقيةأم هي من تأليف الوهابية من أجل التهجم علينا فقد استغلوا هذا الاسم من أجل تشويه سمعةمذهبنا والنيل من الحوزات الدينية في النجف وقم لان هذا الشخص يروي ماذا يحدث في الحوزةمن استغلال أموال الناس من خلال الخمس واستغلال النساء التي تأتي الحوزة من أجل الدراسةأو أي شيء أخرى يتمتع بهم وأيضا أشار الى اللواط من خلال الحوزة.
وكل هذا افتراءات من أجل النيل بمذهبناوالشخصية هي حسين الموسوي.
الجواب:
الأخ عقيل أحمد جاسم المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أنّ أسئلتك أكثرها أخذت من كتاب ( لله...للتاريخ) نرى من الأفضل أن نعطي بعض المعلومات عن هذا الكتاب ومؤلّفه.
فإنّ هذا الكتاب من تأليف بعض الوهابيينالذي قبض عليه أخيراً في الكويت وهو من تلامذة أحد أصنام الوهابيّة هناك, ولا صلة بالكتاببالنسبة إلى الطائفة الشيعيّة لا من قريب ولا من بعيد, بل إنّ المصنّف الحاقد قد جاءفي كتابه هذا باشكالات واهية وتهم غريبة على الشيعة باسلوب روائي وقصصي حتى يؤثر فيبعض النفوس الضعيفة, فتراه يقلّد موسى الاصفهاني في أخذ إجازة الاجتهاد من الشيخ محمّدحسين كاشف الغطاء, فيرى أن لا يختلف عن سلفه في أسلوبه حتى لا يثير الشك في أوساط عامّةالناس, وينسى أن يصوّر نسخة من تلك الإجازة المزعومة !!!
وهو بعد لا يعلم بأنّ كاشف الغطاء كان يعرفبـ(الشيخ) لا بـ(السيد) حسب الاصطلاح المتداول في الحوزة العلميّة وعامّة الشيعة!!!
وفي مقطع آخر من الكتاب يروي قصّة مكذوبةفي قراءة أصول الكافي على بعض العلماء, وهو لا يدري أنّ المنهج الدراسي في الحوزاتالعلميّة الشيعيّة لا تشتمل على قراءة كتب الأحاديث, وهذا دليل واضح بأنّ هذا الوهابيقد قاس الحوزات الشيعيّة بالسنيّة إذ يوجد في منهجهم قراءة كتب الحديث ـ كالبخاري ـعلى الأستاذ !!!
والغريب أنّه يدّعي القرب من أكثريّة المراجع,فيا ترى من هو هذا الذي لا يعرفه أيّ أحد من طلبة الحوزة وعلمائها؟!!
وأحياناً يأتي باسم (الطباطبائي) كمرجع,وهو لا يعلم إنّ السيد الطباطبائي هو صاحب (تفسير الميزان) ولم يكن مرجعاً دينياً,وتارةً يرى أنّ بعض الشيعة في منطقة الثورة ببغداد يقلّدون السيد البروجرودي وهذا ممّايضحك الثكلى إذ أنّ السيد البروجردي قد توفي قبل أكثر من أربعين سنة ولم يبن في زمانهمنطقة الثورة من الأساس !!!
حتّى إنّه ومن كثرة جهله لم يعرف الوائليالخطيب ـ مع أنّه يعتبره صديقاً لنفسه ـ كشيخ بل عرّفه بأنّه (سيّد) والحال هو معروفحتى عند العوام فكيف عند من يدّعي تواجده سنين متمادية في الحوزات العلمية؟!!.... وهكذاالأمر بالنسبة للشيخ كاشف الغطاء الذي يدّعي بأخذ إجازة الاجتهاد منه وهو لا يعرفهبتاتاً.
وهذا المؤلّف الكذّاب لا يعرف حدوداً لكذبهوأباطيله حتّى إنّه ينقل وصيّه مكذوبة على الإمام الخوئي (رحمه الله) على فراش الموت!!! والكلّ يعلمون إنّ السيد الخوئي لم يقع في الفراش بل أنّ وفاته كانت على أثر سكتةقلبيّة مفاجئة.
وفي مقطع آخر يتّهم أحد العلماء ـ والعياذبالله ـ بعدم الختان, ثمّ لم يعيّنه بالشخص خوفاً من معرفة ذوي الميّت إيّاه ـ أي المؤلفـ وهذا هو الغريب إذ هو يعرّف نفسه بـ(السيد حسين).
ويذكر في قصص كثيرة من كتابه هذا أنّ المراجعوالعلماء كانوا أيضاً يعرفونه بهذا الاسم, فكيف يا ترى يحتال في إخفاء اسمه؟!!
وأخيراً نكتفي في هذا المجال إلى الكذبالصريح الذي صدر منه ـ وشاء الله أن يفضح الكذابين ـ إذ يدّعى زيارته للهند والتقاؤهمع السيد دلدار علي النقوي صاحب كتاب (أساس الأصول), فهذا السيد قد توفي سنة (1235هـ) (الذريعة 2/4) فكيف يزوره هذا الكذّاب وهو يعيش حالياً في الأربعينات من عمره؟!!!فإذا كان عمره عند زيارته للهند ثلاثين سنة وقد زار السيد دلدار علي النقوي في سنةوفاته, فهو الآن عمره (217) سنة !!!
فكيفما كان, فالكتاب أثر مختلق يمثّل مدىحقد البعض على الشيعة.
وأمّا بالنسبة لنكاح الجواري, فلا خلافبين المسلمين بأنّ نكاحهنّ يكون بملك اليمين ولا يحتاج إلى صيغة العقد, وعليه لو أرادمالك الأمة ـ قبل أن يدخل بها أو بعد الدخول والاستبراء ـ أن يزوّجها من أحد فليس عليهإلاّ أن يعطيه إجازة بذلك أي يمنحه حصّة ملكيته منه وبطبيعة الحال هذا الزواج الجديدلا يحتاج إلى صيغة النكاح بل يسوّغ بملك اليمين الذي منح من قبل مالكها.
ولرفع الاستغراب نذكر فقرات من كتب أهلالسنّة في أمثال هذا المورد:
فمثلاً: (وإن كانت المنكوحة أمة فوليّهامولاها, لأنّه عقد على منفعتها فكان إلى المولى كالإجارة)(المجموع, شرح المهذّب للنووي17/311 ـ الطبعة الأولى ـ دار الفكر).
وهكذا: ( إذا ملك مائة دينار وأمة قيمتهامائة دينار وزوّجها من عبد بمائة..) (المجموع, شرح المهذّب للنووي 17/469 ـ الطبعةالأولى ـ دار الفكر), ترى مشروعيّة تزويج الإنسان الحرّ أمته من غيره حتى العبد.
أو مثلاً: (رجل له جارية.... وإن كانت فيغير ملكه فقال وطئتها...) (الفتاوى الهندية 1/276 - الطبعة الرابعة - دار إحياء التراثالعربي) فترى فرض الوطي في غير الملك.
وأيضاً: (... والأمة إذا غاب مولاها ليسللأقارب التزويج ) (الفتاوى الهندية 1/285 - الطبعة الرابعة - دار إحياء التراث العربي)والمفهوم من العبارة إنّ المولى إذا كان حاضراً فله أن يزوّج أمته ممّن يشاء وعشراتالأمثلة الأخرى تظهر للمتتبّع في كتبهم وفيما ذكرناه كفاية.
فأين هذا ممّا تقوّله هذا المفتري وأعوانهعلى الشيعة؟ وهل تطرّق أحد من الشيعة إلى مسألة الزوجة الدائمة في هذا البحث؟ وهل توجدرواية عند الشيعة تشتمل على هذا المورد؟!!
وأمّا بالنسبة لصلاة الجمعة فهي محل خلافبين فقهاء الشيعة من حيث وجوب أو عدم وجوب أو حرمة إقامتها ومن حيث الحضور فيها, وهذاينتج من دراسة الأدلّة الموجودة في المقام, ولسنا نفرض اجتهاداً خاصاً في المسائل الفرعيّة- كما هو ديدن غيرنا - بل لكلّ مجتهد وجهة نظره ورأيه ؛ وهنا نكتفي بالإشارة إلى أدلّةالمحرّمين, فهم كانوا يرون منصب الإمامة في صلاة الجمعة منصباً سياسياً وحكومياً -بما أنّ الإمام يجب عليه أن يتطرّق إلى المسائل السياسية والاجتماعية ويبدي نظراً خاصاًفي كل موضوع ـ فيجب أن يكون منصوباً مباشرةً ـ بالنيابة الخاصّة أو العامّة ـ من قبلالحاكم وهو الإمام المعصوم (عليه السلام) حسب رأي الشيعة. وعندما كانوا لا يرون للإمام(عليه السلام) أو المجتهدين يداً مبسوطة في الجانب الحكومي, كانت الجمعة عندهم محظورةلأنّها حينئذف تؤدي إلى تأييد وتشييد مباني الظلمة وحكوماتهم.
وأمّا بالنسبة للرواية التي نقلت عن السيدشرف الدين، فهي مكذوبة عليه ولا يوجد في مجاميعنا الحديثية ما يوهم هذا الأمر - والعياذبالله - ونوكّل أمر هذا المؤلّف إلى الله تعالى فهو حسبنا ونعم الوكيل.
وأمّا ما نقل عن الأنوار النعمانيّة, فهولم يعتبر من المصادر الحديثية أو الفتوائية حتى يناقش فيه فالصفح عنه أحرى وأجدر.
وأمّا بالنسبة للكتاب الجديد, فمن أين لناأن نحكم بأنّه قرآن جديد - والعياذ بالله -؟ والظاهر من الرواية إنّه عهد وبرنامج جديديتعاهده هو (عليه السلام) مع أصحابه, وظهور الكلام كما نعلم حجّة وليس في الرواية أيّةقرينة على خلاف هذا الظهور، فالنتيجة إنّ الكتاب - هنا - بمعنى مخطّط جديد مرسوم منقبل الإمام (عليه السلام) لتطبيق الدين الإسلامي الحنيف.
ودمتم في رعاية الله
احمد
تعليق على الجواب (1)
يا شيخ اتقي الله ده الراجل كاتب مقدمهلكتاب ليالي بيشاور يعني اصلا من الشيعه ولما هاجم الشيعه يبقي وهابي ياخي اتقي اللهوارجع الي الحق
الجواب:
الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان كاتب كتاب لهل ثم للتاريخ هو مقدمكتاب ليالي بيشاور لاشتراكه في الأسم فإنّ عمره يكون كما ذكرنا ما يقارب 200 سنه حالياًلأنه يقول في كتابه أنه التقى بالدار علي النقوي المتوفى سنة 1235 في حين الذي يرىهذا الشخص مقدم كتاب ليالي بيشاور لا يجده بهذا العمر.
ثم لو فرضنا أن حسين الموسوي مقدم لياليبيشاور هو نفسه وقد الف لله ثم للتاريخ قبل تحقيقه ليالي بيشاور فمعنى ذلك أنه تراجععما كتبه في له ثم للتأريخ لأنه أيد ما كتب في ليالي بيشاور ثم أن مؤلف لله ثم للتاريخمن علماء بغداد كما يدعي ولم يصل إلى قم في حين أن هذا المحقق لليالي بيشاور من أهلقم .
ودمتم في رعاية الله
ايمن ابو أنس / لبنان
تعليق على الجواب (2)
ذكرتم أن السيد حسين الموسوي لم يعرض إجازتهالعلمية و ها أنا أعرض عليكم هذه الورقة و أتمنى منكم الرد و التعليق....
أتمنى منكم أن تردوا برد منهجي وعلمي علىالنقاط التي ذكرها سماحة السيد حسين الموسوي حفظه الله والتي استقاها من كتبكم كمافعل علماؤنا حفظهم الله عندما ردوا على التيجاني الضال الذي زعم الهداية.
الجواب:
الأخ أيمن أبا أنس المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: ان الذي طلبناه من عرض نسخة الإجازةالمزعومة كان في سياق اثبات خيالية وعدم وجود مثل هذه الشخصية الا في ذهن كاتب الكتاب, فاذا لم يخلق مثل هذا الشخص في عالم الدنيا , فكيف تكون له إجازات اجتهاد , وهل هذاالا كقضية سالبة الموضوع!!
ثانياً: إن ما ارسلته لنا ليس إجازة اجتهادفلا يصح نقضاً لما قلنا , وما موجود من عبارات قد تشير إلى وجود مثل هذه الإجازات لايعدو مجرد دعوى يسهل ادعاؤها من كل احد يلفق هذاالسؤال والجواب ,مع ملاحظة أن اثبات وجود الإجازة لا يكون الإ بإظهار نسخة منها واثباتصحتها وهذا لا يكون الإّ بعد إثبات وجود الموسوي المدعى كما يقول المثل (العرش ثم النقش).
ثالثاً: ألم تلاحظ فيما ارسلته لنا أن الخطواحد بين السؤال والجواب , ثم أن ختم المراجع لا يكون بهذه الكيفية والكبر , بل يكونبأسمهم ويكون صغيراً , ثم إن تأريخه لا يتوافق مع ما معروف من سني حياة السيد بحر العلوم,وأما ما موجود من عبارات في الجواب فتظهر جهل الكاتب بتعابير العلماء وبنظام الحوزةوأعرافها , فلا يوجد في الحوزة عرف بإسقاط الدرجات العلمية فضلاً عن قيام زعامة الحوزةبذلك اذ لا درجات علمية هناك وانما هي منازل ومراتب علمية يتداولها الطلبة داخل الحوزة.
ثم بعد ذلك لو فرضنا وجود مثل هذا الشخصفي المستقبل وقال بمثل هذا المقال فانه لا يحكم عليه بالإرتداد نعم ربما يعبر عنه بالضلالة.
وأخيراً الكذبة الكبرى بادعاء وجود رسالاتعلمية لمثل هذا الشخص , فياليتك ترسل لنا واحدة منها فضلاً عن ان عادة المجتهدين انيكتبوا رسالة عملية واحدة لا رسالات , ولاحظ (عملية) لا (علمية), فهذا من جهل كاتبهذه الورقة .
رابعاً: مع كل ذلك فان ما ارسلته لنا لايثبت شيئاً لا وجود حسين الموسوي ولا اجتهادهوانما هو سؤال عن مثل هذا الشخص الذي يدعي أنه الف كتاباً اسمه (لله ثم للتأريخ) فجاءالجواب على فرض وجوده .
وأخيراً ... إرجع إلى صفحتنا على الإنترنيتلتجد ردنا العلمي على ماورد في كتاب (لله ثم التأريخ) , وأما ما ذكرت من ردود على كتبالتيجاني , فإن كنت تقصد رد عثمان الخميس فياليت اكتفيت بوصفه (رداً) ولم تصف إليه(علمي) لكان استر للفضيحة !! وأكثر قرباً من الواقع لو قبلناه كرد !!