تويت
المشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
لاحظ أن الزهراء عليها السلام طالبت بخيبر كإرث لها ومنعها منها أبي بكر بينما عمر قسم خيبر على زوجات النبي
صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يفعل هذا والأنبياء لايورثون !
-
شبهتك قديمه أخي الفاضل اذ أن اهل البيت عليهم السلام اجابوا عليها بأنهم لايردون ماغصب منهم
لاحظ أن الزهراء عليها السلام طالبت بخيبر كإرث لها ومنعها منها أبي بكر بينما عمر قسم خيبر على زوجات النبي
صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يفعل هذا والأنبياء لايورثون ! -
ههههههههههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
ادخلتي نفسك في نفق ثالث
اذا علي رضي الله عنه لم يرد الحق لاصحابه وفاطمة طالبت بحقها وكلاهما معصوم
ليأتي السؤال الثالث : لماذا لم يقل علي لفاطمة رضي الله عنهما ان اهل البيت لا يستردون ماغصب منهم وهل كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها تجهل ماكان يعلمه علي رضي الله عنه ؟ ؟ ولا تنسين ان كلاهما معصوم اجيبيني بناء على هذا الاساس ؟تعليق
-
الاخ الغزالي 1965 تحياتي وتقديري لك واعذرني لم اهمل تعقيبك ولكني كنت مشغول مع وهج الايمانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
هداك الله أخي اننا في نقاش وليس في مسرحيه فكاهيه فتنبه هداك الله اي قهقهه سيتم تجاهل مشاركاتك بسببها
الزهراء عليها السلام بمطالبتها بحقهاأظهرت للناس أن ابابكر يخالف كتاب الله ويحرمها من حقها فهوليس بأهل للخلافه
فالخليفه يعمل بكتاب الله ولايضع أحكام وضعيه فمن غصب حقها من والدها وضع نفسه في مكان لايليق به وهو الخلافهتعليق
-
حياك الله اخي لا باس انا من المتابعين للموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
الله يكون في عونك.
تعليق
-
الأخ الفاضل الغزالي مرحبآ بك وبمتابعتكتعليق
-
طيب تأمرين ياوهج الايمان لن اقهقه بعد اليوم ولستِ المعنية بالقهقه شخصيا ولكن الاجابات الركيكه هي سبب ذلك فاعذرينيالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
لنعد لصلب الموضوع :
سألناك عن مطالبة الزهراء رضي الله عنها بارثها هل كانت الوريثة الوحيدة ام لا ؟
وسألناك لماذا لم يرد علي رضي الله عنه الحق لاصحابه بعد ان اصبح خليفة للمسلمين ؟
ثم سألناك اذا كان اهل البيت لايستردون مااغتصب منهم _ كما تقولين _ فكيف باحد المعصومين يطالب والآخر يرفض المطالبة
وكانت اجابتك الاخيره كما هو اعلاه
وهنا نتساءل : هل مطالبة الزهراء رضي الله عنها بإرثها ليس من أجل الإرث ( كما فهمته من اجابتك ) وانما من اجل اثبات كفر ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانه لايحكم بكتاب الله والله يقول : (( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون )) وبالتالي لايحق له أن يتولى أمور المسلمين ويكون خليفة لهم
فإذا كان الأمر كذلك فهنا يتبادر الى الذهن سؤالين هامين :
الأول : على اعتبار ان عليا رضي الله عنه ليس بخليفة معصوم ولا امام منصّب من الله كما هو اعتقادنا فهل يجوز له السكوت عن خليفة لايحكم بكتاب الله ولا يطبق احكامه ؟ وهل كل المهاجرين والانصار يقبلون بذلك ؟
الثاني : اذا كان علي رضي الله عنه امام معصوم منصّب من الله عز وجل كما هو اعتقادكم فالأمر اشد واعظم ، فكيف يلجأ الى فاطمة رضي الله عنها لتبين حال ابي بكر الصديق رضي الله عنه ويترك الأمر لابي بكر رضي الله عنه يفعل مايشاء ويكون والي امور المسلمين ، وقطعا المعصوم لايجوز له أن يتنازل عن امامته التي هي فرض من الله يجب عليه ان يعلنها ويطالب بها ويحارب من أنكرها ، وحينئذ فمحاربة الكفار واجب شرعي فان لم يستطع لان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم كفار ومرتدين الا بضعة أشخاص كما هو معتقدكم ولا يستطيع محاربتهم فهل يبقى ويعيش بينهم ويصلي معهم ويرضى بافعالهم لمدة ربع قرن من الزمان ثم يتولى الخلافة من بعدهم ؟؟؟ والله عز وجل يقول : ( الم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) وقد هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه رضوان الله عليهم الى المدينة وتركوا كل مايملكون بمكة
ارجو ان اجد الاجابات الشافية والوافيةالتعديل الأخير تم بواسطة المطفوق1; الساعة 27-03-2013, 03:35 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المطفوق1
بل أنت إجاباتك ركيكه ولم تجب على الأسئله وتدخل العصمه في الموضوع ولماذا لم يردها علي وووو
فأنت تخلط ، ولاتعترف بأن أبابكر غصب حق الزهراء عليها السلام بل وخالف كتاب الله
فلاحاجه لي بالرد على الساخرين بالإمام ولا بالزهراء عليها السلام لينتصر لأبي بكر ولايقول كلمة حق بل يتهرب
بعد إلزامه بالحجهتعليق
-
يرفع للمنصفين من الإخوه السنه حفظهم الله ورعاهمتعليق
-
أبوبكر كذب الزهراء في قولها لماذا مع اعتراف ابنته بصدقها ؟
عن عائشة قالت ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها قالت وكان بينهما شيء فقالت يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب وفي رواية قالت ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم:9/204
خلاصة حكم المحدث: رجالهما رجال الصحيحتعليق
-
وهل حديث ان الانبياء لا يورثون خاصة عند اهل السنة ؟
الحديث صحيح في كتب الفريقين
عليك اولا اثبات ان الحديث لم يصح عندكم ثم بعد ذلك ناقشينا
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به .
وكذلك احتج به الخميني في كتابه الحكومة الاسلامية على جواز ولاية الفقيه
فلناذا يحتج به هنا ولا يحتج به هناك ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة درهم ابن ديناار
ماورد في كتبنا الأنبياء لم يورثوا الدنانير والدارهم وليس لايورثوهما بل ورثوا العلم الذي يأخذه عنهم العلماء
فالعلماء ورثة الأنبياء واضحه أنهم أخذوا منهم العلم وليس المال
بينما الحديث الذي لايصح عندكم هو لانورث أي إستحالة انهم يورثون
ولاحظ أخي أن عمر بن الخطاب قسم خيبر على زوجات المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بينما الزهراء طالبت
بها وحرمها أبي بكر منها بدعوى أن الأنبياء لايورثون !!!تعليق
-
عجيب ... في أي لغة تتكلم ...؟
وعلى أي شي استندت في هذه التفرقة ؟
تنازلا معك جدلاً وعلى قولك لم يورثوا ...
هل النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث ؟ أم لا يورث ..؟تعليق
-
حياك الله أخي
الأنبياء لم يورثوا لمن يطلب العلم الا العلم وليس المال ولاينفي هذا توريثهم للمال
والمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم مثل باقي الأنبياء بل مثل باقي الناس يورث المالتعليق
-
اولا اشكرك على حسن اعترافك بصحة الحديث في كتبكم
ثانيا
أترك للمتابعين الحكم على جوابك ...وهل هو دقيق ام لا ...هل النبي لم يورث ام لا يورث
وهذا بناءً على تفريقك بين الحديثين . اريدا جوابا واضحاً
الامر الاخر
انك افسدت معنى الحديث في حق الانبياء اذ انه وعلى قولك لا فرق بين العلماء والانبياء فكذلك العلماء لا يورثون لمن يطلب العلم الا العلم وهذا معروف وهل تورث انت مالك لطالب العلم ؟
اذاً مالحكمة من ذكر الحديث في حق الانبياء ؟
أمر اخير
قال في الحديث لم يورثوا درهما ولا دينارا هنا خص المال وحضرتك تقول ان التوريث المقصود به العلم لا المال
وهذا تعسف ليس بعده تعسفالتعديل الأخير تم بواسطة درهم ابن ديناار; الساعة 28-03-2013, 01:34 AM.تعليق
تعليق