إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

العلاقة الحميمة بين اهل البيت وبعض الاصحاب !!!!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • العلاقة الحميمة بين اهل البيت وبعض الاصحاب !!!!!

    وهنا أورد بعض الاحاديث ,

    العلاقة الحميمة بين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبين بعضهم ,

    صحيح البخاري - (1 / 34)
    114 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ: «ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لاَ تَضِلُّوا بَعْدَهُ» قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الوَجَعُ، وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا. فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ، قَالَ: «قُومُوا عَنِّي، وَلاَ يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ» فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ»

    وهذا الحديث مشهور مستفيض متواتر عند القوم ,

    العلاقة الحميمة بين فاطمة ( عليها افضل الصلاة واتم السلام ) وبعضهم ,


    صحيح البخاري - (4 / 79)
    3093 - فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ

    علاقة الامام علي وعمه العباس مع بعضهم ,

    صحيح مسلم - (5 / 151)
    صحيح مسلم - (5 / 151)
    فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ». فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ
    فَرَأَيْتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا


    __________

    أقول : السؤال هو , من تناصرون , اهل البيت او هؤلاء الغاصبين ( رضي الله عنهم وأرضاهم ) ؟؟؟؟؟؟؟؟

    في الانتظار للجادين فقط لا للاعبين ؟؟؟؟؟

  • #2
    الظاهر ان الضربة كانت ثقيلة شوي على اتباع السنة العمرية ( رضي الله عنه وأرضاه )!!!!

    تعليق


    • #3
      قال الطبطبائي في تفسيره - (طبعا نقلنا الشاهد من القصة فقط) - : وظاهر سياق الآية وكذا ما في سورة طه من آيات القصة أن موسى غضب على هارون كما غضب على بني إسرائيل غير أنه غضب عليه حسباناً منه أنه لم يبذل الجهد في مقاومة بني إسرائيل لما زعم أن الصلاح في ذلك مع أنه وصاه عند المفارقة وصية مطلقة بقوله: { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } وهذا المقدار من الاختلاف في السليقة والمشيئة بين نبيين معصومين لا دليل على منعه.. الخ
      وقال الطبطبائي ايضا : "والمعنى: قال موسى معاتباً لهارون: ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين؟ قوله تعالى: { قال يا بن أُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الخ، { يا بن أُمّ } أصله يا ابن أُمي وهى كلمة استرحام واسترآف قالها لإِسكات غضب موسى، ويظهر من قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي }أنه أخذ بلحيته ورأسه غضباً ليضربه كما أخبر به في موضع آخر: { وأخذ برأس أخيه يجرُّه إليه }"
      تفسير الميزان للطبطبائي, جزء 14 ص 187 , وايضا راجع : تفسير سورة الاعراف - جزء 8 - ص 251





      لماذا ذكر الله لنا اختلاف الانبياء؟
      هل لمجرد سرد القصص!!


      بل لورجعت الى علاقة معمميكم مع بعضهم البعض لوجدت فيها اتهامات وتكفير وتضليل!!!



      صحيح مسلم - (5 / 151)
      صحيح مسلم - (5 / 151)
      فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ». فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ
      فَرَأَيْتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

      هذا ليس قول علي!!!
      بل العباس اتهم علي بن ابي طالب انه كاذب اثم غادر خائن ... وعمر احتج عليهم بهذا اللفظ ليظهر لهم شناعة تصرفهم اي انهم اختلفوا فيما بينهم وطعنوا بانفسهم من تلقاء انفسهم.

      اي ليظهر شناعة استنكارهم عليه مع انه كان على الحق ...
      لانك لو رجعت الى الرواية لوجدت العباس وعلي رجعوا الى رأي عمر في انه كان على الحق.

      لو اردت قول علي بن ابي طالب فقد تواتر عنه انه قال (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر)
      قال ابن كثير : متواتر.
      التعديل الأخير تم بواسطة * يا الله عفوك *; الساعة 15-04-2013, 07:52 AM.

      تعليق


      • #4
        لماذا ذكر الله لنا اختلاف الانبياء؟
        أقول : إنما غضب موسى على هارون ( على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام ) حمية للدين ,

        ولكنهما لم يموتا وهما غاضبين على بعضهما البعض كما حال الزهراء ( عليها افضل الصلاة والسلام ) من ابي بكر وعمر ,

        والزهراء هي بضعة المصطفى وروحه التي بين جنبيه ,

        من آذاها فقد آذى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا ريب انها تأذت منهما أيما أذيه ,

        هذا ليس قول علي!!!
        بل العباس اتهم علي بن ابي طالب انه كاذب اثم غادر خائن ... وعمر احتج عليهم بهذا اللفظ ليظهر لهم شناعة تصرفهم اي انهم اختلفوا فيما بينهم وطعنوا بانفسهم من تلقاء انفسهم.


        هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها,

        كلام يضحك الثكلى ,

        بل قالوه لعمر ,

        أنظر الشرح ,

        شرح النووي على مسلم - (12 / 72)
        قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك


        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة الجابى


          أقول : إنما غضب موسى على هارون ( على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام ) حمية للدين ,
          ولكنهما لم يموتا وهما غاضبين على بعضهما البعض كما حال الزهراء ( عليها افضل الصلاة والسلام ) من ابي بكر وعمر ,
          تقول غضبه عليه حميه للدين!!!!! ... اقول : ومع ذلك لم يكن ذلك طعنا في المغضوب عليه (هارون) لانه على الحق
          وفاطمة غضبت لاجل الوراثة ... واقول : ومع ذلك لم يكن غضبها طعنا في المغضوم عليه لانه على الحق

          لان العبرة بان وقوع الغضب لايلزم طعنا في المغضوب عليه
          واما القول بانها ماتت غاضبة فهذا امر ثانوية لايقدم ولايؤخر لان العبرة بالوقوع اول الامر انه لايؤثر فلا ضرر من استمراره يوم او ساعة او 100 سنة.

          لان الله لو توفى موسى عليه السلام تلك اللحظة، لما كان لذلك ضرر على هارون عليه السلام.
          وهذه فائدة.

          الخلاصة: الغضب لايضر بالمغضوب لو كان المغضوب على الحق.


          بل قالوه لعمر ,
          أنظر الشرح ,
          شرح النووي على مسلم - (12 / 72)
          قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك


          ....وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر ، قال المازري : وكذلك قول عمر - رضي الله عنه - : إنكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك ، وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر ، فنحن على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الأوصاف ....

          ملاحظة / التفسير اول الجملةعلى قول العباس لعلي وبالتالي استدل بذلك على قول عمر الذي كرر نفس كلام الفاظ العباس تماما.

          هذا قول عمر وليس قول علي حتى تحتج به.

          وانا نقلت لك رأي علي في ابوبكر وعمر (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر)


          التعديل الأخير تم بواسطة * يا الله عفوك *; الساعة 15-04-2013, 09:22 AM.

          تعليق


          • #6
            بواسطة المسمى عفوك

            وفاطمة غضبت لاجل الوراثة
            بل عضبت لأجل ان امامكم قد اغتصبها حقها بخلاف هارون مع موسى حيث هو خليفته ,

            ولكن نصدق من في الدعوى الطاهرة المطهرة بنص آية التطهير أو غيرها إلا ان تقول بأن ابا بكر شامل لآية التطهير ؟؟؟؟!!!!!!

            الخلاصة: الغضب لايضر بالمغضوب لو كان المغضوب على الحق.

            هذا صحيح على قيد انه على الحق ,

            وهو ليس كذلك بنص آية التطهير حيث ان الحق مع الذي شملته الآية وهو ليس بمشمول حتماً ,

            إلا ان تكفر بالقرآن و تقدم قول امامك على الطاهرة المطهرة من الله ( سبحانه وتعالى ) فهذا امر آخر ,

            وموضوعة ليس هنا ,

            هذا قول عمر وليس قول علي حتى تحتج به.

            ما أعظم ما تنكر ,

            هذا قول عمر وهو اعتراف منه على نحو ( من لسانك ادينك ) ,

            هل تفهم ,

            عمر يعترف بان الامام علي و العباس كانا يراه هو و سابقه بهذا الرأي ,

            هل تفهم ,

            وانا نقلت لك رأي علي في ابوبكر وعمر (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر)

            شكرا على النقل ,

            وهذا يناقض ما في صحيح مسلم والذي نقلناه ,

            هل تقدم غير صحيح مسلم البخاري عليهما ؟؟؟؟

            تعليق


            • #7


              بل عضبت لأجل ان امامكم قد اغتصبها حقها بخلاف هارون مع موسى حيث هو خليفته ,

              ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لايورث.
              وبما ان موسى خليفة هارون، ولكن مع ذلك لم يؤثر غضب الخليفة على المستخلف لان المستخلف على الحق, والعكس صحيح.

              إلا ان تكفر بالقرآن و تقدم قول امامك على الطاهرة المطهرة من الله ( سبحانه وتعالى ) فهذا امر آخر

              موسى عليه السلام معصوم
              واما فاطمة فهي ليست معصومة لان اية التطهير تتحدث عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام وليس النساء معصومات


              هذا قول عمر وهو اعتراف منه على نحو ( من لسانك ادينك )

              قاله عمر كما بيناه سابقا للاحتجاج وللاستنكار.

              لكن علي قال : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر

              فقول عمر لايعني انه رأي علي بن ابي طالب
              وعلى فكرة، علي بن ابي طالب قال هذا القول في خلافته وهو على رأس السلطة فليس هناك ما يخشاه.



              هل تقدم غير صحيح مسلم البخاري عليهما ؟؟؟؟

              وقول علي في صحيح البخاري ايضا، بل هناك اكثر من رواية بمعاني اخرى للتفضيل وبيان مكانته.

              وايضا متواتر كما قال ابن كثير

              وهذا ليس تعارض بل ان الاول كلام عمر وليس علي
              والثاني كلام علي رأيه في عمر

              فماذا بك؟

              تعليق


              • #8
                ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لايورث.

                من سمع ذلك من المسلمين غير ائمتكم ؟؟؟
                وبما ان موسى خليفة هارون، ولكن مع ذلك لم يؤثر غضب الخليفة على المستخلف لان المستخلف على الحق, والعكس صحيح.
                هذا الكلام صحيح في حال ان الخلافة سماوية لا أرضية كما هي خلافتكم ,

                موسى عليه السلام معصوم
                واما فاطمة فهي ليست معصومة لان اية التطهير تتحدث عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام وليس النساء معصومات

                تقول غير معصومة ,
                إرجو منك ان تقول لنا سبب نزول آية التطهير من غير هروب ,

                قاله عمر كما بيناه سابقا للاحتجاج وللاستنكار.

                لكن علي قال : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر

                فقول عمر لايعني انه رأي علي بن ابي طالب
                وعلى فكرة، علي بن ابي طالب قال هذا القول في خلافته وهو على رأس السلطة فليس هناك ما يخشاه.


                عزيزي هذا من مصادركم التي لا نثق بها ,

                وهو مناقض لما ادعاه امامك عمر بأن علي والعباس كانا يراه هو وابي بكر ( آثما غادرا )

                وقول علي في صحيح البخاري ايضا، بل هناك اكثر من رواية بمعاني اخرى للتفضيل وبيان مكانته.

                وايضا متواتر كما قال ابن كثير

                وهذا ليس تعارض بل ان الاول كلام عمر وليس علي
                والثاني كلام علي رأيه في عمر

                فماذا بك؟


                بل ماذا بك انت ,

                عمر يعترف بأن الامام علي والعباس يريانه هكذا وانت ترقع ,

                فلم التكرار ,

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
                  من سمع ذلك من المسلمين غير ائمتكم ؟؟؟
                  كثير.
                  حتى علي بن ابي طالب اقر به.

                  تقول غير معصومة ,
                  إرجو منك ان تقول لنا سبب نزول آية التطهير من غير هروب ,
                  لاتوجد اية اسمها اية التطهير
                  فهي شطر اية تخاطب النساء، وليس فيها دليل على العصمة من الأصل.
                  بل يامر النساء بالتقوى لكي يتطهرن.


                  عزيزي هذا من مصادركم التي لا نثق بها
                  انت تستدل في موضوعك بكتب اهل السنة ام بكتبكم؟


                  وهو مناقض لما ادعاه امامك عمر بأن علي والعباس كانا يراه هو وابي بكر ( آثما غادرا )
                  ليس مناقض
                  لان ذلك كلام العباس في ان علي بن ابي طالب هو الغادر والاثم الكاذب الخائن
                  وعمر استخدم تلك الالفاظ للتشنيع عليهم.

                  وليس كلام علي.


                  عمر يعترف بأن الامام علي والعباس يريانه هكذا وانت ترقع
                  والعباس ايضا يقول ان علي بن ابي طالب : غادر خائن اثم كاذب
                  اذا كان عمر يقول هذا ...
                  فعلي بن ابي طالب يقول : خير هذه الامه بعد نبيها ابوبكر وعمر
                  وهذا رأيه.

                  تعليق


                  • #10

                    كثير.
                    حتى علي بن ابي طالب اقر به.

                    حقاً ,

                    لاتوجد اية اسمها اية التطهير
                    فهي شطر اية تخاطب النساء، وليس فيها دليل على العصمة من الأصل.
                    بل يامر النساء بالتقوى لكي يتطهرن.


                    ما بك ,

                    تنكر حتى مسمى آية التطهير ,

                    لا بأس طلبنا من حضرتكم ان تأتوا بسبب النزول مع التحية ,

                    انت تستدل في موضوعك بكتب اهل السنة ام بكتبكم؟

                    نعم التي تصادق عليها القوم لا ما تكاذب عليها قومك ,

                    ليس مناقض
                    لان ذلك كلام العباس في ان علي بن ابي طالب هو الغادر والاثم الكاذب الخائن
                    وعمر استخدم تلك الالفاظ للتشنيع عليهم.

                    وليس كلام علي.


                    الظاهر ان الوقع عليك شديد ,

                    هو من كلام امامك عمر وهو يعكس ما يظنه الامام علي والعباس فيه هو وسابقه ,

                    والعباس ايضا يقول ان علي بن ابي طالب : غادر خائن اثم كاذب
                    اذا كان عمر يقول هذا ...
                    فعلي بن ابي طالب يقول : خير هذه الامه بعد نبيها ابوبكر وعمر
                    وهذا رأيه


                    تناقض سافر ,

                    الرد في الاعلا وإلا فقل انك عاجز ولا تعيد المضحك

                    شكرا ,



                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
                      حقاً ,
                      نعم.

                      فالرواية التي انت تستدل بها والتي لم تنقلها كلها فيها ذلك.
                      صحيح مسلم : وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نورث ما تركنا صدقة، قالوا : نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة، قالا : نعم ، فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

                      عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وعلي والعباس، هؤلاء شهدوا بصحة ذلك.


                      لا بأس طلبنا من حضرتكم ان تأتوا بسبب النزول مع التحية
                      اقرأ الاية وستعرف الى من تتحدث، فهي ليست اية منفصلة بل جزء من اية طويلة تخاطب النساء ... بيوتكم ... اهل البيت.

                      نعم التي تصادق عليها القوم لا ما تكاذب عليها قومك
                      هي صحيحة عندنا ولا عبرة بقولكم
                      فحتى القران انتم مختلفون في صحته وحتى اية التطهر التي تتحدث عنها هناك من علماءكم اليوم من يقول انها ليست في موضعها الصحيح, اي ان الصحابة تلاعبوا وحشروها في اية تخاطب النساء.



                      هو من كلام امامك عمر وهو يعكس ما يظنه الامام علي والعباس فيه هو وسابقه
                      قد بيناه سابقا ونقلنا لك الرواية
                      فلو كان حقا ذلك فهذا يعني ان علي متصف بهذه الاوصاف ومقر بها.



                      تناقض سافر
                      اذا انت تعتبره تناقض.

                      فهل ناخذ رأي علي من نفسه ام من غيره؟

                      تعليق


                      • #12


                        نعم.

                        فالرواية التي انت تستدل بها والتي لم تنقلها كلها فيها ذلك.
                        صحيح مسلم : وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نورث ما تركنا صدقة، قالوا : نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة، قالا : نعم ، فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي


                        عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وعلي والعباس، هؤلاء شهدوا بصحة ذلك.


                        لا عزيزي ,

                        قوله : ( اقضي بيني وبين هذا الكاذب .....) , زائد بلا ريب لتناقضه مع قول عمر : ( فجئتما تطلب) اي العباس ( ميراثك من ابن أخيك) أي النبي ( صىلى الله عليه وآله وسلم ) ,( ويطلب هذا) وهو الامام علي ( ميراث امرأته من أبيها ).

                        ولأن البخاري نفسه عندما نقل الحديث لم ينقل هذا المقطع الزائد , حيث نقل :

                        صحيح البخاري - (4 / 79)
                        ثُمَّ قَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَدَخَلاَ، فَسَلَّمَا فَجَلَسَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا، وَهُمَا يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَالِ بَنِي النَّضِيرِ


                        وإن كان قد حذف أيضاً انهما كانا يريان ابا بكر وعمر بالاوصاف المذكورة في الحديث الذي نقلها مسلم ,
                        أقول : فهي زائدة لا محالة فسقطت ,

                        عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد وعلي والعباس، هؤلاء شهدوا بصحة ذلك.

                        أقو ل : لِمَ لم نسمع عن شهادتهم هذه يوم طالبت السيدة فاطمة بحقها يوم فدك فلا تماطل؟؟؟

                        اقرأ الاية وستعرف الى من تتحدث، فهي ليست اية منفصلة بل جزء من اية طويلة تخاطب النساء ... بيوتكم ... اهل البيت.
                        ما زلت تتهرب عن النقل ,

                        فقط انقل لنا مشكورا سبب نزول آية التطهير من غير امر ,

                        هي صحيحة عندنا ولا عبرة بقولكم
                        فحتى القران انتم مختلفون في صحته وحتى اية التطهر التي تتحدث عنها هناك من علماءكم اليوم من يقول انها ليست في موضعها الصحيح, اي ان الصحابة تلاعبوا وحشروها في اية تخاطب النساء.


                        كما تعلم ولا عبرة بأحاديثكم عندنا كذلك ولكن نلزمكم بما التزمتم به ,

                        فلا مهرب ,

                        قد بيناه سابقا ونقلنا لك الرواية
                        فلو كان حقا ذلك فهذا يعني ان علي متصف بهذه الاوصاف ومقر بها.


                        أجبنا عليه ,

                        اذا انت تعتبره تناقض.

                        فهل ناخذ رأي علي من نفسه ام من غيره؟


                        الرد يعلم من الاعلا ,

                        تعليق


                        • #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
                          لا عزيزي ,

                          قوله : ( اقضي بيني وبين هذا الكاذب .....) , زائد بلا ريب لتناقضه مع قول عمر : ( فجئتما تطلب) اي العباس ( ميراثك من ابن أخيك) أي النبي ( صىلى الله عليه وآله وسلم ) ,( ويطلب هذا) وهو الامام علي ( ميراث امرأته من أبيها ).

                          ولأن البخاري نفسه عندما نقل الحديث لم ينقل هذا المقطع الزائد , حيث نقل :

                          صحيح البخاري - (4 / 79)
                          ثُمَّ قَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَدَخَلاَ، فَسَلَّمَا فَجَلَسَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا، وَهُمَا يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَالِ بَنِي النَّضِيرِ


                          وإن كان قد حذف أيضاً انهما كانا يريان ابا بكر وعمر بالاوصاف المذكورة في الحديث الذي نقلها مسلم ,
                          أقول : فهي زائدة لا محالة فسقطت ,


                          سؤال : انا لماذا نقلت الرواية كاملة؟؟؟
                          لكي اثبت لك انهم معترفون بصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه لايورث وان ماتركه صدقه.

                          واما هذا كلامك فلا اقل من اهماله لان الرواية صحيحة اللفظ ثابت فلا اناقش الواضحات بالاحتمالات.


                          أقو ل : لِمَ لم نسمع عن شهادتهم هذه يوم طالبت السيدة فاطمة بحقها يوم فدك فلا تماطل؟؟؟
                          ولماذا يشهدون؟
                          هل طلبت شهادة على صحة النص حتى يحتاج الامر الى شهود!!!


                          فقط انقل لنا مشكورا سبب نزول آية التطهير من غير امر
                          دائما الاسباب تعرف في حادثة حصلت قبل النزول ثم بناءا على الحادثة نعرف اسباب النزول.
                          ولكن ليس كل اية يلزم ان يكون لها سبب معين، فالله تعالى ينزل لحكمه يعلمها.

                          ولا ادري عن سبب مخصص يحصر ذلك.


                          كما تعلم ولا عبرة بأحاديثكم عندنا كذلك ولكن نلزمكم بما التزمتم به
                          ونحن نلتزم بصحة قول علي بن ابي طالب : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر
                          وايضا صحة قول علي بن ابي طالب :
                          صلى الله عليك - أي عمر بن الخطاب - ما من الناس أحد أحب أن ألقى الله بما في صحيفته من هذا المسّجى

                          فلو سألتني عن رأي علي بن ابي طالب، فمن الطبيعي اني اذهب الى رأي علي الذي قال به وليس اذهب بحركات بهلوانية الى رأي غير واستدل به في غير محلة وخلاف مراده.

                          تعليق


                          • #14
                            سؤال : انا لماذا نقلت الرواية كاملة؟؟؟
                            لكي اثبت لك انهم معترفون بصحة قول النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه لايورث وان ماتركه صدقه.

                            لذلك رددنا عليها بالصحيح منكم ,
                            ولا اصح من البخاري عندكم ,
                            واما هذا كلامك فلا اقل من اهماله لان الرواية صحيحة اللفظ ثابت فلا اناقش الواضحات بالاحتمالات.

                            عزيزي رد هذا على صحيحك البخاري لا علي حيث رد عليكم برواية أخرى ,

                            ولماذا يشهدون؟
                            هل طلبت شهادة على صحة النص حتى يحتاج الامر الى شهود!!!


                            لأنها لا يوجد فكيف تطلب !!!!!!

                            أما الذي ذكرت فهم من اتباع امامك فلا عبرة بشهادتهم وان كان فهو عندكم لا عند المنصفين مع التحية ,

                            دائما الاسباب تعرف في حادثة حصلت قبل النزول ثم بناءا على الحادثة نعرف اسباب النزول.
                            ولكن ليس كل اية يلزم ان يكون لها سبب معين، فالله تعالى ينزل لحكمه يعلمها.

                            ولا ادري عن سبب مخصص يحصر ذلك.


                            لا زال الهروب قائما ,

                            فقط انقل سبب النزول يا بطل ,

                            ونحن نلتزم بصحة قول علي بن ابي طالب : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر
                            قلنا سابقاً,

                            فلماذا تكرر افلاساً ,

                            قلنا بأن هذا الحديث يناقض حديث انهما كاذبان آثمان غادران خائنان ,

                            فهي ساقطة ,

                            فلا حاجة للتكرار , تكرار المفلسين ,

                            وايضا صحة قول علي بن ابي طالب : صلى الله عليك - أي عمر بن الخطاب - ما من الناس أحد أحب أن ألقى الله بما في صحيفته من هذا المسّجى


                            أما هذا فلا اصدق منه عليهما ,

                            تعليق

                            المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                            حفظ-تلقائي
                            x

                            رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                            صورة التسجيل تحديث الصورة

                            اقرأ في منتديات يا حسين

                            تقليص

                            لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                            يعمل...
                            X