تويت
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
لماذا بن باز امام عندك ؟ وبن عثيمين امام عندك ؟ و لماذا غيرهم لا ؟ هل انت من اخترت ام غيرك اختار لك ؟ وكيف علمت ان هذا الاختيار صحيح اصلا؟
-
مشكلتك انك تفتقر الى الشجاعة فأنت لا تريد التحاور معي انت غير متعاون على الاطلاق ....أنا الان اريد ان انتقل من الدين الاسلامي الى الديانة الوهابية ماذا علي ان افعل ؟؟ هل علي ان اؤمن بشكل قطعي ببن باز وبن عثيمين ومن يأتي بعده مفتي من غير استفسر كيف ؟
لماذا بن باز امام عندك ؟ وبن عثيمين امام عندك ؟ و لماذا غيرهم لا ؟ هل انت من اخترت ام غيرك اختار لك ؟ وكيف علمت ان هذا الاختيار صحيح اصلا؟ -
تهمل المشاركة وصاحبها لانها مشاركة خارج الموضوع وصاحبها لايملك علما يستحق منا ان نحاوره فيه الا اذا اجاب على سؤالناالمشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي
ماهي الضوابط والمعايير التي نحدد الاعلم بين مراجع الشيعة؟؟؟
تعليق
-
اكثر من 100 مقلد شيعي شاهدوا الموضوع
ولم نجد يعرف لماذا يقلد مرجعه وباي معايير وضوابط يحدد المرجع الاعلم
وانا لا استغرب وان وصل عدد المشاهدين المقلدين الى 1000 مقلد ولم اجد جوابا
تعليق
-
المشكلة أن مومن السيد متعصب حتى النخاع لذا فالنقاش مع أمثاله غير مجدي البته..
لكنني أرد ليقرأ غيره من الأعضاء، أما مومن فهو هنا ليتحدى و ليس هنا ليسأل فيتعلم..
أقول: فتحديد الأعلم ليس من تكليف المُقلد بل يقع ذلك على عاتق العلماء..تماما كما أن المريض
ليست مهمته تقييم الجراحين ليعلم أيهم أفضل بل يعود الأمر لاجتماع رأي الجراحين على من هو أفضلهم..
و قد تختلف مجاميع العلماء (أو الجراحين) على تحديد الأعلم (أو الأفضل) فيرى العلماء الموجودون
في البلد الفلاني أن العالم "س" هو الأعلم و قد يرى غيرهم من سكان البلد الثاني أن العالم "ص" هو الأعلم..
و بهذا فيكون قرار التقليد لأي من العالمين مُجزي شرعا و لا يتكلف المُقلد أكثر من ذلك لأنه ليس من أهل الاختصاص..
أما بالنسبة للضوابط التي على أساسها يقوم العلماء بتحديد الأعلم من بينهم فقد وجدت الكلام التالي في أحد المنتديات:
==============================
مسألة وردت في كتاب منهاج الصالحين لسماحة السيد السيستاني (دام ظله الوارف ) باب التقليد
مسألة (20) ويثبت اجتهاده ـ وأعلميته أيضا ـ بالعلم، وبالاطمئنان، بالشرط المتقدم، وبشهادة عادلين من أهل الخبرة، بل لا يبعد ثبوتها بشهادة من يثق به من أهل الخبرة وان كان واحداً، ولكن يعتبر في شهادة أهل الخبرة ان لا يعارضها شهادة مثلها بالخلاف، ومع التعارض يأخذ بشهادة من كان منهما اكثر خبرة بحد يكون احتمال اصابة الواقع في شهادته اقوى من احتمالها في شهادة غيره.
الشرح : هنالك ضوابط لابد من مراعاتها في تشخيص الاعلم من العلماء الذي يرجع له في التقليد .
الامرالاول : العلم وهو ان يحصل للمكلف العلم الوجداني ان احد العلماء هو اعلم من غيره من العلماء ويحصل العلم من خلال مراعات المناشئ العقلائية له مثلا يقوم باختبار للعلماء الذين تدور حولهم لاعلمية والاختبار لايتسنى لكل فرد من المكلفين بل هو محصور بمن له تحصيل دراسي حوزوي لابأس به يقدر من خلاله معرفة الاقدر على استنباط الاحكام والاكثر احاطة بالمدارك وتطبيقاتها.
الامر الثاني : الاطمئنان وكذلك هنا لابد من مراعات المناشئ العقلائية له مثلا الاطمئنان الحاصل من الشياع بين اهل الخبرة وقد تقدم بيان محورية اهل الخبرة في هذا الموضوع في المسائل السابقة فاذا حصل الشياع بينهم باعلمية احد العلماء فيمكن الاعتماد عليه اذا كان مفيد للاطمئنان في تحديد الاعلم من العلماء .
الامر الثالث : شهادة عدلين من اهل الخبرة وقد تقدم تحديد اهل الخبرة وكيفية الرجوع لهم في تحديد الاعلم في المسائل السابقة .
والسيد يقول بكفاية شهادة واحد من اهل الخبرة ممن يوثق بهم ويعتبر في شهادة اهل الخبرة عدم وجود المعارض لها اي يكون هنالك من يشهد لعالم اخر من اهل الخبرة بالاعلمية وهنا يعطي السيد ضابط عقلائي في حال التعارض وهو تقديم شهادة الاكثر خبرة على الاقل خبرة وكما قلت هذا ضابط عقلائي يرجع له في كثير من موارد الحياة مثل الطب والبناء وغيرها وهوتقديم قول الاكثر خبرة على الاقل خبرة.
فلابد للمكلف ان يراعي هذه الامور في تعين العالم الذي يرجع له في التقليد ومع عدم مراعات ذلك يكون التقليد غيرموزون بالموازين الشرعية وعلى المكلف الحرص في هذا الامر الحساس الذي هو اهم من الامور الدنيوية التي يفني الليالي والايام في تحصيلها ولا يعطي لهذه المسألة قليل من الوقت والحرص .
==============================
و صلى الله و بارك على رسول الله و آله الطيبين الطاهرينتعليق
-
وانا ساضيفها لكمالمشاركة الأصلية بواسطة رحيق مختومروي عن الصحابي اليتيم رضي الله عنه وارضاه انه قال:
يعني كل هذا همّك؟!!!!
من يريد ابطال المذهب، يعرض هو مفهوم المذهب لهذه الجزئية أو غيرها أو مفهومه عن المذهب في هذه الجزئية ويناقشها نقاشا علميا بالدليل، فإن كان ما عرضته سليما ناقشنا مفهومك، وإن كان ما فهمته سقيما صححنا لك!
وهذا ميزة الباحث عن الحق! ان كنت كذلك أو من يريد أن يهدي للحق!
أمّا أن تبطل مذهبا لأن اليتيم نائم وقد كنت نائما لأنني تعبت من هراءات المواقع، او أن لا تجد من يجيبك فيبطل المذهب بذلك فأنت تضحك به على نفسك قبل غيرك....
موفقين
طبعا من عندي
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=186479
حتى تكون الحجة اقوى
رضي الله عنكم وارضاكم
هههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
يا مفلس
شخص يرى الرسول صلى الله عليه وآله وهو ميت فيصير عندكم صحابيا
وانا منه
كيف لا؟!!!
ههههههالمشاركة الأصلية بواسطة Muhannad
اخذ صفعات مولاي
وخوش صفعات من صحابي شيعي
لكن هذا متلون زئبقي منافق
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
والله لو أجابه الالف بل كل الشيعة
يبقى عنده شيء واحد
أئمة الضلالالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
ذكرهم الصحابي الشيعي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه
لن يجيبالمشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعيتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13كل اهل السنة متعصبين عندكم
بل كل من يعارض احدكم وان كان منكم يكون في نظركم العقلية الشيعية متعصب
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المقلد هو من يختار مرجعه وبالتالي هو من يحدد الاعلم باستشارة مقلد مثله
فان قلت ان المقلد لايستطيع ان يميز الاعلم انما يُختار له
فهو قاصر انما يفعل على ماكان عليه اباؤه عاكفون
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
المريض يسأل ويبحث عن الجراح الافضل من خلال سؤال امثاله المرضى
فكيف لمقلد ان يسأل مقلد اخر مثله
يعني كيف لاعمى ان يقود ضرير
ماذا ان اختلف عالمين في البلد الواحد في ادعاء الاعلمية كل يرى الاعلمية في نفسه كما حصل بين محمد محمد صادق الصدر والسيستانيالمشاركة الأصلية بواسطة Malik13
اليس على المقلد ان يجتهد في ابحث عن المرجع الاعلم وان يتحرى الادلة على ذلكالمشاركة الأصلية بواسطة Malik13
ماذا تقصد باهل الاختصاص؟
وكيف يتم لهم ان يميزوا الاعلم بين اربعة مراجع؟
هل يجرون لهم اختبار كالطلاب ؟
ام يعتمدوا على الشائع اعلاميا؟
ام ان هناك ضوابط يعتمدونها لتحديد الاعلم؟
انت لم تذكر الضوابط بشكل مفصل وان ماذكرته ضبابي
ومن هم اهل الاختصاص ؟ لم تبين ذلك
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13من هم اهل الخبرة ؟
وكيف يتم تمييزهم ؟
ومن يعطيهم ويخولهم ويقيّم خبرتهم ليكونوا اهل للتمييز؟
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
ماهي ضوابط تحديد الاعلمية بين هؤلاء المراجع
يعني لما انت تريد التقليد وسألت طالب حوزوي وقال لك ان السيستاني اعلم من صادق الصدر وبشير النجفي وسعيد الحكيم واسحق الفياض
هل لك ان تسأله كيف ولماذا؟
ها انا اسألك كيف ولماذا يكون فلان الفلاني اعلم من علان العلاني
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
سألنا اعلاه عن اخل الخبرة هؤلاء منهم ومن يحدد انهم خبراء كيف ولماذا ؟
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13وصلى اللهم وبارك على محمد واله وصحبه ومن سار على نهجه اجمعينالمشاركة الأصلية بواسطة Malik13تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
دع عنك التمثيل و التصنع فقد ثبت أنك كذاب و مفتري في موضوعك عن إيران و الدجال
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
بدأنا بالتعصب و العناد...أنت مكشوف جدا يا مومن..
نعم المقلد هو من يختار المرجع لكن ليس هو من يحدد أعلميته..بل الأعلم يحدده العلماء..
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
المريض لا يسأل المرضى بل يسأل الدكاتره و الجراحين لأنهم الأقدر على تمييز الأفضل
و إلا فما أدرى الناس بجمهور الجراحين هل الإنسان في حياته يتعالج عند كل الجراحين حتى يميز أفضلهم؟؟
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
المسألة ليست في ادعاء...بل في التزكية..فأي العالمين يزكيه أكبر قدر من العلماء يكون هو الأجدر بالتقليد..
فإن تساوت الكفتان فكان لكل عالم عدد متقارب من جمهور العلماء يزكيه و يقول بأعلميته كان تقليد أي منهما مجزي
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
كيف يعني يجتهد في البحث و هل تظن أن الناس كلهم من أهل الاطلاع و الاجتهاد؟؟
لو كان الأمر كذلك لما كانت هناك حاجة لمراجع و لا لمفتين يفتون الناس..
كلا ليس على المقلد أن "يجتهد في البحث" فمتى ما ثبت عنده اجتماع جمهور العلماء ممن عرفوا بالصلاح
كان تقليده للعالم الذي تزكيه جماعة العلماء مجزيا إن شاء الله
و من تظن أنني عنيت بأهل الاختصاص؟؟؟ بياعي الشاورما مثلا؟؟المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
من يا ناس أهل الاختصاص في تحديد الأعلم من بين العلماء؟؟؟
العلماء طبعا يا مومن العلماء...فلا تماطل لتزيد عدد صفحات موضوعك الفاشل الذي جاءك الرد عليه و الآن أنت متحسر على انتهاءه..
أما ضوابط اختيار أهل الاختصاص للأعلم فهي مذكورة فيما نقلت في مشاركتي السابقة في أربعة نقاط فلا أدري كيف تزعم أنني لم أبينها..
و أما التفصيل الذي تقول أنني لم أبينه فمالذي غمّ عليك و لم تفهمه؟؟ بل و هل تظنني من "أهل الاختصاص" حتى تسألني عن التفاصيل؟؟
أنت يا مومن مصدوم من سرعة انتهاء موضوعك لذلك فقد انتقلت من السؤال عن الكيفية إلى السؤال عن التفصيل و لو جئتك بالتفصيل
فستنتقل للسؤال عن اللبس اللازم أن يلبسه أهل الاختصاص ساعة اتخاذهم القرار و بعد ذلك تسألني عن وجبة الغذاء التي يفضلونها...إلخ..
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
سؤال صعب في الحقيقة..
فعلا لعل الأمر ملتبس عليك..من هم أهل الخبرة في تحديد الأعلم من بين المشايخ؟؟
هل هذه المهمة تكون في العادة منوطة ببياعي النخي؟؟ أم بياعي الزيت؟؟ أم بياعي الاسمنت؟؟
و كيف يتم تميزهم؟؟ و كيف يتم احتساب طولهم بالمتر أم بالأنش؟؟ و كيف يتم احتساب وزنهم بالكيلو أم بالباوند؟؟
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيدالمشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
و هل أنا قلت لك أن الذي يحدد الأعلم هو طالب حوزوي؟؟
أم قلت أن الذي يحدد الأعلم هو اجماع أهل الاختصاص من العلماء؟؟
تكرارك لنفس الأسئلة بصياغة مختلفة لا يجعلك تبدو ذكيا أبدا
التعديل الأخير تم بواسطة Malik13; الساعة 25-04-2013, 08:58 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
لابد ان اكون كذابا ومفتري في نظرك لكي تكون انتشيعيا وانا سني
فبهتان المقابل عندك دين تتقرب به الى الله تعالى
فابتعد عن هذه الالفاظ التي لاتدل الا على افلاس في الحج
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
هل وجدت مريضا يذهب لجراح ويسأله هل انت الافضل بين الجراحين ؟
بالتأكيد كل جراح يرى انه هو الافضل
وانت تعلم انه ليس هناك لجنة يراجعها المريض تحدد له الافضل
وانت تعلم من خلال اسيرة المتشرعة للناس فان المريض يسأل امثاله من الناس او هم يبادرون لما يرونه مريضا فيقلون له اذهب للجراح الفلاني ولاتذهب للجراح العلاني فان اخي ذهب لهذا الفلاني وشفي من مرضه وقريبي ذهب لهذا العلاني وما شفي ومات لان الجراح العلاني كان سيئا
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
اخي انا قلت ((يجتهد في البحث )) ولم اقل يجتهد ليفتي
فمجرد سؤاله اكثر من شخص واكثر من جهة هو اجتهاد منه في البحث
فلاتختلط عليك الكلمات فلا تميز بين اجتهاد البحث واجتهاد الفتيا
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
ساعود لاحقا لاناقش ماسميته ضوابط لنرى هل تصلح ان تكون ضوابط ام كلام جرائد
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
انت تصديت للجواب ولنا انا نسألك
فان لم تملك علما كافيا في الموضوع فلماذا تصديت له
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
دع عنك اللغو الزائد والكلام الفارغ الزائد عن الحاجة وحشو الكلام
وهات التفصيل
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
هذا من اللغو الفارغ
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
نعم من هم اهل الخبرة ..فهذه كلمة فضفاضة منمقة لاقيمة لها بلا تفاصيل
فكل اهل خبرة في اي مجال لابد ولهم ضوابط وتفاصيل تحدد اهليتهم وخبرتهم ومقياس هذه الخبرة لكي يكون من اهل الصنعة واصحاب الخبرة للحكم
فعندما تضع مصطلحا لاتضع مصطلحا فضفاضا
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
لاتستهزأ بكلام لاقيمة له وضع ضوابط معرفة اهل الخبرة ومن يحدد ويحكم بانهم اهل خبرة
فان كنت جاهلا بمواصفاتهم ومن يحكم عليهم قل لا اعلم والسلام
المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
أم قلت أن الذي يحدد الأعلم هو اجماع أهل الاختصاص من العلماء؟؟
تكرارك لنفس الأسئلة بصياغة مختلفة لا يجعلك تبدو ذكيا أبداالمشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
يبدو انك تنسخ الكلام وتلصقه من دون ان تقرأه
نعم انت قلت طلاب الحوزة في كلامك
لكنك لاتدري ماتكتب
وانظر هذا الاقتباس من مشاركة الاولى هنا في هذا الموضوع
الشرح : هنالك ضوابط لابد من مراعاتها في تشخيص الاعلم من العلماء الذي يرجع له في التقليد .
الامرالاول : العلم وهو ان يحصل للمكلف العلم الوجداني ان احد العلماء هو اعلم من غيره من العلماء ويحصل العلم من خلال مراعات المناشئ العقلائية له مثلا يقوم باختبار للعلماء الذين تدور حولهم لاعلمية والاختبار لايتسنى لكل فرد من المكلفين بل هو محصور بمن له تحصيل دراسي حوزوي لابأس به يقدر من خلاله معرفة الاقدر على استنباط الاحكام والاكثر احاطة بالمدارك وتطبيقاتها.
اليس هذا هو طالب الحوزة
واليس هذا هو كلامك انتتعليق
-
قد أجاب الاخ مالك بقوله:المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
الشرح : هنالك ضوابط لابد من مراعاتها في تشخيص الاعلم من العلماء الذي يرجع له في التقليد .
الامرالاول : العلم وهو ان يحصل للمكلف العلم الوجداني ان احد العلماء هو اعلم من غيره من العلماء ويحصل العلم من خلال مراعات المناشئ العقلائية له مثلا يقوم باختبار للعلماء الذين تدور حولهم لاعلمية والاختبار لايتسنى لكل فرد من المكلفين بل هو محصور بمن له تحصيل دراسي حوزوي لابأس به يقدر من خلاله معرفة الاقدر على استنباط الاحكام والاكثر احاطة بالمدارك وتطبيقاتها.
وليس كل (طالب حوزة) من اهل الخبرة، بل هو القادر على معرفة الاقدر على الاستنباط والاكثر احاطة بالمدارك وتطبيقاتها!
وليس كل (طلب حوزة) يقدر على ذلك بل هم:
السؤال :
ما هو المناط في اهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد او الاعلمية؟الجواب :
اهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد هم المجتهدون او من يدانيهم في العلم ، واما اهل الخبرة لتشخيص الاعلم فيشترط فيهم بالاضافة الى ذلك الاطلاع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الاعلمية في الجوانب الثلاثة المذكورة في تعليقة العروة رقم ۱۸ الجزء الاول ولابد للمكلف من احراز كون الشاهد من اهل الخبرة ليتسنى له الاعتماد على قوله .
السؤال :
كيف نعرف من هم أهل الخبرة لنسألهم عن المجتهد الأعلم؟ وكيف نصل اليهم لنسألهم ونحن بعيدون عن الحوزات العلمية، وعن الشرق كله؟ فهل من حلّ يسهل علينا الأمر فنعرف بواسطته من نقلد؟
الجواب :
أهل الخبرة بالأعلمية هم المجتهدون ومن يدانيهم في العلم، المطّلعون على مستويات من هم في أطراف شبهة الأعلمية في أهم ما يلاحظ فيها، وهي أمور ثلاثة:
* الأول: العلم بطرق إثبات صدور الرواية، والدخيل فيه: علم الرجال وعلم الحديث بما له من الشؤون كمعرفة الكتب، ومعرفة الرواية المدسوسة بالاطلاع على دواعي الوضع، ومعرفة النسخ المختلفة، تمييز الأصح عن غيره، والخلط الواقع أحياناً بين متن الحديث وكلام المصنفين ونحو ذلك.
* الثاني: فهم المراد من النص بتشخيص القوانين العامة للمحاورة، وخصوص طريقة الأئمة عليهم السلام في بيان الأحكام، ولعلم الأصول والعلوم الأدبية والإطلاع على أقوال من عاصرهم من فقهاء العامة دخالة ثابتة في ذلك.
* الثالث: إستقامة النظر في مرحلة تفريع الفروع على الأصول، وطريق الإطلاع بعد البحث والمذاكرة معهم أو الرجوع الى مؤلفاتهم أو تقريرات محاضراتهم الفقهية والأصولية.
والمكلف الباحث عن الأعلم إذا لم يمكنه التعرف على أهل الخبرة بنفسه، فيمكنه ـ بحسب الغالب ـ أن يتعرف عليهم عن طريق من يعرفه من رجال الدين وغيرهم من الموثوق بهم وبدرايتهم كما تقدم، والبعد المكاني لا يشكل عائقاً عن الاتصال بهم في هذا العصر الذي تتوفر فيه الكثير من وسائل الإتصال السهلة والسريعة.
السؤال :
هل يجب الرجوع الى اهل الخبرة في تعيين الاعلم في التقليد ؟الجواب :
يجب الرجوع في تعيين الأعلم إلى الثقة من أهل الخبرة والاستنباط المطّلع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الأعلمية في الاُمور الدخيلة فيها ، ولا يجوز الرجوع إلى من لا خبرة له بذلك.
السؤال :
تركن النفس أحياناً لمجتهد ما، فهل يكفي هذا في تقليده فيما لو اختلف أهل الخبرة في تشخيص المجتهد الأعلم؟
الجواب :
إذا اختلف أهل الخبرة في تحديد الأعلم يلزم الأخذ بقول من هو الأكثر خبرة وكفاية منهم، كما هو الحكم في سائر موارد وقوع الاختلاف بين آراء أهل الخبرة.
فتاوى الامام السيستاني (هنا)
وعليه فأهل الخبرة هم: مجتهدون أو من يدانيهم في العلم، ثقاة، عدول، مطلعون على مستويات من هم في أطراف شبهة الاعلمية.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة قلم حبر
الاخ قلم حبر
يختلف الناس في المستوى العلمي كما لا يخفى، ومن نتحدث عنه له حالات:
فإن كان من أهل العلم والقدرة على تمييز الأعلم ورأى الأعلمية في شخص تعيّن عليه تقليده.
وكونه قادراً على تمييز الأعلم لا يعني أنه الأعلم !
فنحن نرى أصحاب كل ذي فنّ من الفنون وعلم من العلوم يرجحون فلاناً أو فلان على غيره من كبار المتخصصين وكلهم مقرون بأعلميته عليهم. وعلى هذا جرت سنة البشر في تحديد الأعلم في كل فنّ وعلم.
وإن لم يكن الشخص من أهل العلم، فعليه الرجوع إلى أهل الخبرة وهم العلماء المتخصصون في هذا المجال ليحددوا له من هو الأعلم بينهم.
فإن اتفقوا على واحد اعتمد على قولهم، وان اختلفوا وكان هناك ما يرجح قول فئة منهم عمل به، وإن تعارضت أقوالهم ولم يكن هناك مرجّح لأحدها قلّد من تحتمل أعلميته أكثر من غيره، وإن لم ترجح أعلمية أحد ولو على سبيل الاحتمال اختار واحداً منهم وقلّده.
شعيب العاملي
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170261
تعليق
-
ماسر الرجوع الى اهل الخبرة
السؤال:
السلام عليكم
ما هو سر محورية الرجوع الى اهل الخبرة في تحديد الاعلم في شهادة شاهدين والشياع ولكم جزيل الشكر؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
ان الرجوع الى اهل الخبرة هو سيرة عقلائية ممضاة من قبل الشارع المقدس ويكفيها عدم الردع فان العقلاء مجمعون في الامور الخطيرة الرجوع الى اهل الخبرة وقد يكون هذا هو القدر المتيقن في تطبيق هذه السيرة وهي الامور الخطيرة لان السيرة العقلائية هي دليل لبي يقتصر به على القدر المتيقن ويمكن ذكر امثلة تطبيقية عملية لهذه السيرة
مثلا في الجامعات والكليات عندما يراد تحديد افضل استاذ في الجامعة فيصار الى الرجوع الى اهل الخبرة من الاساتذة واهل الاختصاص فهم مطلعون على اسلوب جميع الاساتذة وهم لهم حق الاولوية في تشخيص افضل استاذ فهذه احد الموارد التي تطبق فيها هذه السيرة العقلائية .
وكذلك لو اراد شخص انشاء بناية على احسن المواصفات هل يمكن له الاعتماد على ارائه الشخصية في انشائها فلابد من الرجوع الى اهل الخبرة من المهندسين و المعمارين في تشخيص الافضل .
وهنالك تطبيقات متعددة وكثيرة في حياتنا اليومية نرجع بها الى اهل الخبرة .والشارع المقدس هو سيد العقلاء بل رئيسهم فكثير من الامور الدينية مرجعها الى الامور العقلائيه وان كان القول الوارد عن اهل البيت سلام الله عليهم ان دين الله لا يقاس بالعقول لان هنالك امور تعبدية محضة لكن الغالب من الامور الشرعيه يرجع بها الى العرف والعقلاء .
ومن ضمن تلك الموارد هو مورد السؤال فان الرجوع في الاحكام الشرعية واحراز براءة الذمة من التكليف المتوجه الى الفرد هو من الامور الخطيرة جدا فلابد من اتخاذ وسيلة دقيقة للوصول اليها وهي تحديد الاعلم من العلماء للرجوع اليه في تلك الاحكام فارجع المكلفين الى اهل الخبرة والتدين والورع في تحديد الاعلم فهم اكثر اطلاعا على الاستدلالات العلماء و الطرق الوصول الى الحكم الشرعي .
فالرجوع الى اهل الخبرة هو سير ة عقلائية لها امثلة كثيرة ونقتصر على هذا المقدار ونعتذر عن الاطالة.
المصدر
ولا بأس بمراجعة هذه البحوث في المقام:
هل يجب تقليد الأعلم؟ و هل يجوز لغير الأعلم أن يفتي؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=169297
وجوب تقليد الاعلم ... لسماحة الاستاذ العلامة الشيخ فاضل البديري
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=160548
تقليد الأعلم؟ جبر أو إختيار؟ فانا محتار!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=171207
كتاب مصباح الاصول، الاجتهاد والتقليد
http://www.al-khoei.us/books/index.php?book=52&part=1
تحديد الاعلم وبعض الاسئلة والاجوبة مفصلا....
http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=155081
كيفية تحديد الاعلم
http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=121822
الاجتهاد والتقليد - مركز الابحاث العقائدية
http://www.aqaed.com/faq/052/تعليق
-
اشكر الاخ اليتيم على اهتمامه هذا في الجواب
لكن..
جوابك يا اخي في وادي وانا موضوعي في وادي اخر
فانا اسأل عن ضوابط تحديد الاعلم بين المراجع انفسهم وانت جوابك يتعلق بالمقلد وكيف يهتدي لتقليد الاعلمتعليق
-
يا سبحان الله، ألم يكن هذا سؤالك؟!!المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
ألم يكن هذا سؤالك؟!!المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
وكان فيها نقاشك مع الاخ مالك؟!!
ولم تكن الاجابة كافية؟!تعليق
-
نعم هذا سؤالي فلماذا اجبتني على غير سؤالي
انا اسأل عن ضوابط تحديد الاعلم بين المراجع ولا اسأل عن كيفية التقليد لذلك ضربت مثالا عن السيستاني والصدر كل واحد منهما ادعى الاعلمية
وكذلك سألت عن الصرخي وفضل الله لماذا اعتبروا ضالين وهما من المراجع ؟؟
ماهي الضوابطتعليق
-
ذكرنا ذلك، ونعيده من مدركه:المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
يقول السيد اليزدي:
[ ۱۷ ] مسألة ۱۷ : المراد من الأعلم (18) من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة، وأكثر اطلاعاً لنظائرها وللأخبار، وأجود فهماً للأخبار، والحاصل أن يكون أجود استنباطاً (19). والمرجع في تعيينه أهل الخبرة والاستنباط.
السيستاني:
(۱۸) (المراد من الاعلم) : عمدة ما يلاحظ فيه الاعلمية أمور ثلاثة:
«الأَوَل» العلم بطرق اثبات صدور الرواية، والدخيل فيه علم الرجال وعلم الحديث بما له من الشؤون كمعرفة الكتب ومعرفة الرواية المدسوسة بالاطلاع على دواعي الوضع... ومعرفة النسخ المختلفة وتمييز الاصح عن غيره والخلط الواقع بين متن الحديث وكلام المصنفين ونحو ذلك...
«الثاني» فهم المراد من النص بتشخيص القوانين العامة للمحاورة وخصوص طريقة الائمة عليهم السلام في بيان الاحكام ولعلم الاصول والعلوم الادبية والاطلاع على اقوال من عاصرهم من فقهاء العامة دخالة تامة في ذلك.
«الثالث» استقامة النظر في مرحلة تفريع الفروع على الاصول.
(۱۹) (اجود استنباطا) : بحد يوجب صرف الريبة الحاصلة من العلم بالمخالفة الى قول المفضول.
تعليقة السيد السيستاني على العروة الوثقى ج1.
من هو المجتهد الأعلم؟
المجتهد الأعلم: هو الأقدر على استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها.
فقه المغتربين، فتاوى السيد السيستاني، مسائل التقليد (هنا)
تذييل في بيان المراد من الأعلم في المقام فنقول: ليس المراد من الأعلم من هو أكثر اطلاعاً على الفروع الفقهية وحفظاً لمداركها من الآيات والروايات وغيرهما، بل المراد به من يكون استنباطه أرقى من الآخر بأن يكون أجود فهماً للأخبار والآيات، وأدقّ نظراً في تنقيح المباني الفقهية من القواعد الاُصولية، وفي تطبيقها على المصاديق.
مصباح الاصول ج2 ص 549 (هنا)
معنى الاعلم:
اليزدي:
[ 17 ] مسألة 17 : المراد من الأعلم من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة وأكثر اطلاعاً لنظائرها وللأخبار وأجود فهماً للأخبار ، والحاصل أن يكون أجود استنباطاً والمرجع في تعيينه أهل الخبرة والاستنباط (2) .
الخوئي:
(2) ليس المراد بالأعلمية في المقام أن يكون المجتهد أشد اقتداراً في القواعد والكبريات أعني المبادئ الّتي بها تستنتج الأحكام، كما إذا كان المجتهد في المطالب الاُصولية أقوى من غيره، ولا أن المراد بها أكثرية الاحاطة بالفروع والتضلع في الكلمات والأقوال، كما إذا تمكن من الجواب عن أية مسألة ترد عليه ولو من الفروع الّتي لا يبتلى بها إلاّ نادراً، أو لا يتحقق في الخارج أصلاً مع التطلع على أقوالها وموارد التعرض للمسألة في كلماتهم، بل المراد بالأعلمية كون المجتهد أشد مهارة عن غيره في تطبيق الكبريات على صغرياتها، وأقوى استنباطاً وأمتن استنتاجاً للأحكام عن مبادئها وأدلتها، وهو يتوقف على علمه بالقواعد والكبريات وحسن سليقته في تطبيقها على صغرياتها، ولا يكفي أحدهما ما لم ينضم إليه الآخر.
والوجه في هذا التفسير: أن حال الأعلم في علم الفقه حال الأعلم في بقية الحِرف والعلوم، فكما أن الأعلم في الطب والهندسة والتجارة وغيرها هو الّذي يكون أعرف من غيره بتطبيق الكبريات على صغرياتها، وأقوى استنباطاً لها عن قواعدها وهوموقوف على المعرفة بالكبريات وحسن السليقة في تطبيقها على مصاديقها، ولا يكفي في الأعلمية مجرد كون الطبيب أقوى في الكبريات أو أكثر اطلاعاً على الأمثال والفروع. بل لابدّ مضافاً إلى إحاطته بأقسام المرض وطرق معالجتها وأدويتها أن يكون أعرف بتطبيق كبرياتها على مصاديقها، فكذلك الحال في المقام. فلا اعتبار فيما نحن فيه بأكثرية الاحاطة بالفروع والأقوال والكلمات لأنها غير راجعة إلى الأعرفية في التطبيق، لوضوح أنها ليست إلاّ حفظ الفتاوى والفروع وأجنبية عن الاستنباط بالكلّية، كما أن شدة الاقتدار العلمي بالكبريات غير راجعة إلى الأعرفية في الاستنباط، فإن ربّ شخص له اليد الطولى في الاُصول، إلاّ أنه ضعيف في التطبيق والاستنباط، هذا.
بل الأمر كما ذكرناه وإن فرضنا أن الأعلم بحسب الهيئة أعني هيئة أفعل يشمل الأقوائية في القواعد والكبريات أو الأكثرية من حيث الاحاطة بالفروع والكلمات وذلك لأن الحكم بوجوب تقليد الأعلم لم يرد في شيء من الأدلة اللفظية ليلاحظ أن الأعلم هل هو ظاهر لدى العرف فيما يشمل الأعلمية من حيث القواعد والكبريات أو الاحاطة بالفروع والأقوال أو غير ظاهر في ذلك، وإنما الحكم بوجوب تقليده مستند إلى بناء العقلاء أو العقل من باب قاعدة الاشتغال على ما قدّمنا تفصيله، ولا شبهة في أن الأعلم الّذي يجب تقليده لدى العقلاء أو العقل إنما هو بالمعنى الّذي ذكرناه أعني الأعرف بتطبيق الكبريات على مصاديقها، لأن الطبيب الأعلم عندهم من يكون أعرف بتطبيق الكبريات الطبية على صغرياتها كما مرّ.
وبما ذكرناه يظهر أن كثرة العلم بالمسائل والفروع بحيث يكون معلومه بحسب العدد أكثر من غيره، غير راجعة إلى الأعلمية فإنها أمر خارج عن الأعرفية في التطبيق. مضافاً إلى أن العالمية والأعلمية إنما تلاحظان بالإضافة إلى شيء واحد فيقال: زيد عالم بمسألة كذا وعمرو أعلم بها منه. وأما إذا كان هناك شيئان يعلمهما أحد المجتهدين ولم يعلم الآخر إلاّ بأحدهما فلا يصح أن يقال: إن الأول أعلم من الآخر بل هما متساويان في العلم بأحدهما، وفي الآخر أحدهما عالم والآخر لا علم له به أصلاً لا أن الأول أعلم. وأما الأشدية في المراتب العلمية بأن يقال: إن من انكشف له حكم المسألة انكشافاً جزمياً فهو مقدّم على من انكشف له حكمها انكشافاً ظنياً مثلاً، أو إن من انكشف له حكمها من أدلتها ظناً يتقدم على من لم يحصل له الظن بحكمها من أدلتها أو الأقوائية بحسب المبنى، كما إذا كان أحد المجتهدين قوياً في مبانيه العلمية بحيث لا يشك فيها بتشكيك المشككين، ولا يرفع اليد عنها بالمناقشة في أدلتها بخلاف الآخر، فلا يمكن حمل الأعلم على شيء منهما، وذلك لأنهما غير راجعين إلى الأعرفية في التطبيق. على أن الاجتهاد إنما يدور مدار قيام الحجة على الحكم وعدمه سواء انكشف بها الحكم الشرعي جزمياً أو ظنياً أم لم ينكشف، وسواء أمكن التشكيك في مباني المجتهد أم لم يمكن، فلا توقف للاجتهاد على شدة الانكشاف وضعفه، ولا على قوة المباني وعدمها فلاحظ.
[ 18 ] مسألة 18: الأحوط عدم تقليد المفضول حتى ((1)) في المسألة الّتي توافق فتواه فتوى الأفضل (1) .
((1)) لا بأس بتركه في هذا الفرض.
(1) ذكرنا في المسألة الثانية عشرة أن الأعلم إنما يجب تقليده فيما إذا علمت المخالفة بينه وبين غير الأعلم في الفتوى، وأما مع العلم بالموافقة بينهما أو احتمالها فلا يجب تقليد الأعلم بوجه، لأن الحجية إنما ثبتت لطبيعي فتوى العالم أو الفقيه على نحو صرف الوجود، فإذا عمل المقلّد بفتياهما فقد عمل على طبق الحجة أعني فتوى الفقيه، ولم يقم دليل على وجوب تعيين المجتهد المقلّد وتمييزه حينئذ وهو نظير ما إذا ورد روايتان ودلتا على وجوب شيء معيّن وأفتى المجتهد بوجوبه استناداً إلى الجامع بين الروايتين، فإنه حينئذ قد عمل على طبق الحجة الشرعية، ولا يجب عليه أن يعيّن ما عمل به منهما، فما يظهر من الماتن من لزوم تعيين المجتهد المقلّد في مفروض الكلام مما لا مستند له، وتوضيح ذلك:
أن المجتهدين المتعددين إذا اتفقوا في الاجتهاد لم يقم أي دليل على أن العامّي يجب أن يستند إلى فتاواهم في مقام العمل، تساووا في الفضيلة أم اختلفوا وقد تكلمنا علىذلك في محلّه (1: راجع ص 107) فلا نعيد، إلاّ أنّا لو قلنا بوجوب الاستناد فهل الواجب أن يستند إلى خصوص فتوى أحدهم المعيّن، أو يكفي الاستناد إلى الجامع أو المجموع؟
الصحيح أن الاستناد إلى فتوى أي واحد من المجتهدين المتفقين في الاجتهاد يجزي في مقام الامتثال، وذلك لشمول أدلة الحجية لفتوى كل واحد منهم في محل الكلام وسرّه أن الحجية نظير غيرها من الأحكام الوضعية أو التكليفية قد جعلت لطبيعي الدليل وهو قابل الصدق على الواحد والكثير. إذن فموضوع الحجية في المقام إنما هو طبيعي فتوى العالم أو الفقيه وهو قابل الانطباق على فتوى كل من المجتهدين وبهذا تتصف كل واحدة من الفتاوى المتفقة بالمنجّزية والمعذّرية، ويسوغ للمكلف أن يستند إلى فتوى هذا بخصوصها وإلى فتوى ذاك كذلك.
كما أن له أن يستند إلى الطبيعي الملغى عنه الخصوصيات والمشخصات والكثرات والمميزات لأنه الموضوع للحجية، كما هو الحال في بقية الحجج المتفقة في المضمون وبهذا يظهر أن الاستناد إلى مجموع الفتاوى غير صحيح، لأن المجموع بما هو مجموع أعني اعتبار ضم كل واحدة منها إلى الاُخرى في مقام الاستناد ينافي حجية كل من الفتاوى في نفسها، لما ذكرناه من أن كل واحدة من الفتاوى حجة على استقلالها فلا معنى لانضمام بعضها إلى بعضها الآخر في مقام الاستناد، وبعبارة اُخرى أن كل واحدة منها معذّرة ومنجّزة لا أنها جزؤهما. وأما الاستناد إلى المجموع لا بما هو كذلك، بل بمعنى الجميع بأن يستند إلى هذا في نفسه وإلى ذاك كذلك وهو المعبّر عنه بالعموم الاستغراقي، فلا يرد عليه المحذور المتقدم لعدم كون الاستناد إلى الفتوى الثانية منافياً لحجية الاُولى باستقلالها إلاّ أنه لغو لا أثر له، فإنه بعد حجية كل واحدة من الفتاوى في نفسها وجواز الاستناد إليها باستقلالها لا حاجة إلى الاستناد إلى الاُخرى بوجه.
ودعوى أن ذلك يستلزم توارد العلل المتعددة على معلول واحد. مندفعة بأن الداعي على الاتيان بالعمل أو تركه إنما هو ثبوت التكليف به أو بتركه، فالامتثال مستند إلى التكليف الواحد وإن قامت عليه حجج متعددة.
التنقيح في شرح العروة الوثقى، ج1 ص 167 (هنا)
فائدة
الكلام فيما يتوقف عليه الاجتهاد
وهو معرفة العلوم العربية: من النحو والصرف واللغة في الجملة، أي بمقدار يتوقف عليه فهم المعنى من الكتاب والسنّة. ومعرفة الزائد على ذلك كبعض المباحث الدقيقة الصرفية أو النحوية وكيفيةالاعلال مجرد فضل، ولا يعتبر في تحقق الاجتهاد.
وأمّا علم الرجال، فان قلنا بأنّ الملاك في جـواز العمل بالرواية هوالاطمئنان بصدورها عن المعصوم (عليه السلام) وأنّه يحصل بعمل المشهور بها وإن كانت رواتها غير موثوق بهم، وأنّ إعراضهم عنها يوجب الاطمئنان بعدم صدورها وإن كانت رواتها موثوقاً بهم، فتقلّ الحاجة إلى علم الرجال، إذ بناءً عليه يكون الملاك في جواز العمل بالرواية وعدمه هو عمل المشهور بها وعدمه، فانّ عمل الأصحاب بالرواية وعدمه يظهر من نفس كتب الفقه بلا حاجة إلى علم الرجال. نعم، في الموارد التي لم يحرز عمل المشهور بالرواية ولا إعراضهم عنها، كما إذا كانت المسألة غير معنونة في كلامهم، لابدّ في العمل بها من معرفة رواة الحديث ليحصل الاطمئنان بوثاقتهم.
وأمّا إن قلنا بأنّ الملاك في جواز العمل بالرواية إنّما هو ثبوت وثاقة رواتها، وأنّه لا عبرة بعمل المشهور بها أو إعراضهم عنها، فحينئذ تكثر الحاجة إلى علم الرجال واستعلام حال الرواة من حيث الوثاقة وعدمها، وقد بيّنا صحة القول الثاني عند التكلم في حجية أخبار الآحاد.
وأمّا علم الاُصول فتوقف الاستنباط عليه أوضح من أن يخفى، ضرورة أنّه لابدّ في استنباط الأحكام من الكتاب والسنّة من معرفة المباحث الاُصولية: من بحث الأوامر والنواهي والعموم والخصوص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين، ومباحث الحجج والاُصول العقلية والشرعية والتعادل والترجيح، وقد أوضحنا ذلك كله عند التعرض لتعريف علم الاُصول، ولابدّ من تنقيح كل ذلك بالنظر والاجتهاد لا بالتقليد، وإلاّ لا يصدق عليه عنوان العارف والفقيه.
مصباح الاصول ج2 ص 531 (هنا)
وراجع التنقيح (هنا) لمعرفة التفصيل أكثر في مباديء الاجتهاد!تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
5 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:28 PM
|
|||
|
ردود 0
6 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 09:20 PM
|
تعليق