إن كان مأواهم جهنم و بأس المصير فكيف يأمرنا عز وجل باتباعهم ؟
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ( نحن ) رضي الله عنهم...
ولماذا يأمر الله عز وجل أزواج النبي عائشة وحفصة ... رضوان الله تعالى عليهن بأن يبلغن الدين ؟
واذكرن ما يتلى في بيوتكن...

بينما لم أجد اية واحدة تأمرنا باتباع أئمتكم

لماذا لم يقل عز وجل "وخدوا الدين من علي والحسن والحسين فقط" ؟؟ أو"ما أتاكم الأئمة الاثنا عشر فخدوه وما نهوكم عنه فانتهوا" ؟؟

بالنسبة للرواية التي أتيت بها فهي منكرة باطلة
واستدلالك بأن الامام مسلم روى عن ابي الزبير.. نعم لأنه ثبت انه سمع من جابر
قال الالباني رحمه الله: كل حديث يرويه أبو الزبير عن جابر أو عن غيره بصيغة "عن" ونحوها ، وليس من رواية الليث بن سعد عنه ، فينبغي التوقف عن الاحتجاج به حتى يتبين سماعه أو نجد ما يشهد له ، ويعتضد به...
لأن ابي الزبير ثقة ولكنه يدلس
الرواية الباطلة : عَن أبي الزبير ، عَن جَابِر
ورواية مسلم: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ

لقد فتحت على نفسك باب التشكيك بأي رواية أجد في ما يسمى بصحيح مسلم يكون أحد رواتها أبي الزبير :

لو تكرمت علينا بحلمك كيف نثبت صحة هذه الرواية مع وجود عنعنة بين أبي الزبير و جابر .



صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - إنك سلمت آنفا وأنا أصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق

840 540 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ بِيَدِهِ ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي هَكَذَا فَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ أَيْضًا بِيَدِهِ نَحْوَ الْأَرْضِ وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ مَا فَعَلْتَ فِي الَّذِي أَرْسَلْتُكَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي - ص 384 - قَالَ زُهَيْرٌ وَأَبُو الزُّبَيْرِ جَالِسٌ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ بِيَدِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَقَالَ بِيَدِهِ إِلَى غَيْرِ الْكَعْبَةِ .

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d4


أنت مجرد مقلد لشيخك الألباني الذي هلك إلى جهنم ، هذا التهريج و الافتراء الذي قام به ليس إلا لوجود هكذا أحاديث لا طريق لاتهامها بالوضع إلا بهكذا حجج سخيفة . على كل حال أنت أحتججت بشيء ، فلو تكرمت علينا أثبت حجتك على الحديث الذي ذكرته لك أي أنه كيف علم مسلم أن الحديث صحيح مع كون وجود عنعنة و السند المشترك للأحاديث التي وجدتها كلها نفس السند من زُهَيْرٌ إلى جَابِرٍ




100 - وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

101 - وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ.


إذا أردت أن تقرأ أية من القرآن و تترك الباقي لكان لليهود حجة على المسلمين في قوله تعالى :


47 - يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ


و لكن ماذا نفعل معكم أنتم فعلا تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض !!!


[QUOTE=أسد الغابة]
بينما لم أجد اية واحدة تأمرنا باتباع أئمتكم
[/QUOTE/]


لا بد أنك قد أنكرت مصدر التشريع الثاني !!! و هو السنة النبوية المطهرة !!!

على كل الأحاديث ليست أحاد و لا متواترة بل مستفيضة !! و لكنك شعبة الموضوع كثيرا و فتحت أكثر من موضوع لتشتيت الحديث المطروح أصلا !!

و بما أنك إستدللت على وجوب إطاعة عائشة و حفصة بالأخص مع أن الآية لم تذكرهما و لا يوجد حديث واحد صحيح على مبانيكم أن الآية حسب ما زعمتم هي في عائشة و حفصة ، فهناك سورة كاملة نزلت في حق عائشة و حفصة تدل على زيغ قلبهما عن ألحق و أن هناك من أفضل منهما و أن الله ضرب مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط و هي سورة التحريم و إليك الآيات :


إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ


هذه الآيات نزلت في إدانة عائشة و حفصة و هي تتلى إلى يوم القيامة و لا يوجد آيات تدل أصلا عن أن الله قد تاب عليهما !!!

انت احرقت موضوعك بنفسك ورديت عليه فلا حاجة للرد

1) الاية فيها حرف التبعيض (( من )) وليس شاملة للكل... وكذلك تشترط (((((((((( الاحسان ))))))))))))) في التابع والمتبوع

2) تبليغ الدين واجب على كل المسلمين في اي زمان ومكان لكي يصل من الاجيال السابقة الى الاجيال اللاحقة ( وبخلاف ذلك سيضمحل الدين ويندثر ) وليس واجب فقط على زوجات الرسول ص

3) القران امر زوجات الرسول ( من ضمن ما امرهن ) بتذكر القران (( واذكرن ما يتلى في بيوتكن )) لكن عائشة عائشة خالفت الاية القرانية التي تخصها شخصيا (( وقرن في بيوتكن )) وخرجت تجيش الجيوش لحرب الامام علي ورجعت الى المدينة وفي رقبتها دماء 17000 مسلم قتلوا في معركة الجمل وفي رقبتها ايظا جزء من المسؤولية عن كل قطرة دم اريقت فيما بعد الى يوم القيامة..... فاذا كانت عائشة خالفت الاية القرانية التي تخصها شخصيا فاي قيمة تبقى لعائشة بعد ذلك وكيف نؤمن ان ناخذ ديننا منها

4) القران وضع شروط على زوجات الرسول ومنها التقوى (( يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن ...)) اما عائشة فلا تقوى لها ولا احسان ولا عمل صالح لان القران كذلك اشترط الاحسان والعمل الصالح

لقد فتحت على نفسك باب التشكيك بأي رواية أجد في ما يسمى بصحيح مسلم يكون أحد رواتها أبي الزبير :

لا يا عزيزي. ما أتيت به ليس جديد لكي أفتح أو أغلق الأبواب فهاهو ابو الزبير نفسه يقول: منه ما سمعت و منه ما حدثت عنه. كما أنه اعترف بالتدليس بنفسه
وإمام المتقدمين, الإمام النسائي يقول ‏بعد أن سرد لأبي الزبير حديثين بالعنعنة: فإذا قال: سمعت جابراً، فهو صحيح. وكان يدلس. السنن الكبرى (1\640)
فالمدلس لا يحتج بحديثه إذا لم يصرح بالتحديث كما هو مقرر في علم المصطلح
كان عند الامام مسلم كثير من الاحاديث من ابي الزبير عن جابر ولم يخرجها في صحيحه الا القليل مما تبث عند مسلم التصريح بالسماع لابي الزبير عن جابر لذلك تجد الشيخ الالباني رحمه الله لم يضعف الاحاديث الموجودة في مسلم اما لانه وجد لها شواهد واما لانه تبث له التصريح بالسماع من ابي الزبير في روايات اخرى

ثم نحن ليس موضوعنا التعمق في علم الحديث, لأنك أتيت برواية منكرة موضوعة لا تصح ولا يجوز نسبها اليه صلوات ربي وسلامه عليه
فالرواية التي في موضوعك فيها أكثر من علة كابن لهيعة وعثمان وله أحاديث موضوعات كما قال ابن عدي
الراوي:جابر بن عبدالله المحدث:ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 6/303
خلاصة حكم المحدث: منكر

أنت مجرد مقلد لشيخك الألباني الذي هلك إلى جهنم ، هذا التهريج و الافتراء الذي قام به ليس إلا لوجود هكذا أحاديث لا طريق لاتهامها بالوضع إلا بهكذا حجج سخيفة . على كل حال أنت أحتججت بشيء ، فلو تكرمت علينا أثبت حجتك على الحديث الذي ذكرته لك أي أنه كيف علم مسلم أن الحديث صحيح مع كون وجود عنعنة و السند المشترك للأحاديث التي وجدتها كلها نفس السند من زُهَيْرٌ إلى جَابِرٍ

الهالك الى جهنم هو من رمى القران الكريم بالتحريف. فنحن على يقين وسأقف أمام الله يوم القيامة واثقا موقنا حامدا الله تعالى اني لم أتبع هؤلاء الكفار الزنادقة الذين نطقوا بكلمة الكفر بعظمة لسانهم
ونحن لا نقلد. اهل السنة متبعون لسنة محمد عليه السلام
والشيخ الالباني لم يأتي بالتهريج فأنا أتيت لك بكلام ابي الزبير نفسه يصرح بالتدليس عن جابر فعن أي تهريج تتكلم ؟

101 - وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ.

نعم عزيزي, ممن حول الصحابة منافقون من الاعراب ونحن نعرفهم بعد وفاة النبي ارتدوا على الاسلام وحاربهم الصحابة ابو بكر وعمر وعلي ومعاوية رضي الله عنهم ونشروا الاسلام وماتوا على الايمان
والاية تقول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ويترضى الله عن من يتبعهم فإن كان عندكم السابقون الاولون اي علي فقط !!! فهذا فهمكم الباطني الذي لا نتقنه فننحن نأخد بظاهر وصريح القران فقط

لا بد أنك قد أنكرت مصدر التشريع الثاني !!! و هو السنة النبوية المطهرة !!!

لم أنكرها ولا أنكرها, ولكن أليس اتباع غير الائمة كفر ؟ الست كافرا لاني انكرت امامتهم ؟ فكيف لا نجد اية واحدة صريحة في لزوم اتباع الائمة الاثنا عشر ؟ هل أصول الدين والايمان تثبت بالايات الصريحة والاحاديث النبوية الصحيحة أو بالمناكير والموضوعات ؟؟!!

و بما أنك إستدللت على وجوب إطاعة عائشة و حفصة بالأخص مع أن الآية لم تذكرهما و لا يوجد حديث واحد صحيح على مبانيكم أن الآية حسب ما زعمتم هي في عائشة و حفصة ، فهناك سورة كاملة نزلت في حق عائشة و حفصة تدل على زيغ قلبهما عن ألحق و أن هناك من أفضل منهما و أن الله ضرب مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط و هي سورة التحريم و إليك الآيات :

انا فقط نقلت قول المولى عز وجل: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا. الاية عامة في زوجات النبي عائشة وحفصة والبقية
السؤال لماذا ؟ أليس من المفترض أن يكون علي والحسن والحسين فقط بحكم انهم معصومين ؟ فكيف يأمر الله من هن لسن عدولا ان يذكرن ما يتلى في بيوتهن ؟
أما عن سورة التحريم فكلها من اولها الى اخرها تنزيه لعائشة رضي الله عنها لأنها تثبت ان عائشة من التائبات لان النبي لم يطلقها والا كان الله أخلف وعده, كما انها تضرب مثلا للذين كفروا بزوجتي لوط ونوح .. أما الذين امنوا أي عائشة أم المؤمنين فضرب الله مثلا .. وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ( 11 ) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين

أبدأ من الآخر ، شبهة رسول الله صل الله عليه و على أله بفرعون و العياذ بالله فقط لكي تنقذ أمك عائشة ؟؟؟
الآيات واضحة في سورة التحريم و لكنكم عبدتم العجول و ليس العجل ، أنظر إلى نفسك أعماك النصب و قلت ما لا يجب أن تقول في حق رسول الله ،


الله ضرب مثلان :


مثل المرأة المؤمنة و الزوج الفاسد
مثل المرأة الفاسقة و الزوج الصالح


و لكنك لتنقذ أمك إحتججت علي بالآية التي تزين لعائشة و نسيت أن الآية نفسها تقدح برسول الله صل الله عليه و على أله

( ا من اولها الى اخرها تنزيه لعائشة رضي الله عنها لأنها تثبت ان عائشة من التائبات )

هات لنشوف يا ذكي أين أثبت الله في الآية أن عائشة منزهة و قد تاب الله عليها !!

الله يقول : فقد صغت قلوبكما !!!!!


وا عجبا


عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواج خير منكن خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

هذه الآية لا تثبت أن الله إذا لم يطلقهن يعني أنه تاب عليهن بل عدم تطليقهن مع كون علمك من خلال الآية أن هناك : أزواج خير منكن خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا يعني أن الله أراد عدم تطلقهن لأسباب أخرى و عندما تكمل السورة تعلم أن الله ضرب مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط !!! و ليست إمرأة فرعون يا ذكي ، و تالله أنك أعمى البصر و البصيرة.


ثم أتيتك بحديث من ما يسمى بصحيح مسلم فيه عنعنة بين أبي الزهير و جابر فكيف علم مسلم أنه حديث صحيح و أن الحديث التي الذي نقلته أولا هو حديث موضوع !!



لا تقل لا نريد الخوض بعلم الحديث لأنني أنا أريد و إن كنت لا تعلم فأترك المجال لغيرك من أهل النفاق ،أما أن كان لديك الجواب فلا لا تزين كلامك بتهريجات ، أريد جواب لماذا يوجد تقريبا نفس السند إلا أن أحدهما موضوع و الآخر صحيح ؟؟؟



هذا صحيح
---->

صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - إنك سلمت آنفا وأنا أصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق

840 540 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ بِيَدِهِ ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي هَكَذَا فَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ أَيْضًا بِيَدِهِ نَحْوَ الْأَرْضِ وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ مَا فَعَلْتَ فِي الَّذِي أَرْسَلْتُكَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي - ص 384 - قَالَ زُهَيْرٌ وَأَبُو الزُّبَيْرِ جَالِسٌ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ بِيَدِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَقَالَ بِيَدِهِ إِلَى غَيْرِ الْكَعْبَةِ .

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d4


و هذا موضوع
-->


اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي » كتاب المناقب » مناقب أهل البيت

رقم الحديث: 979

وحديث جَابِر ، أَخْرَجَهُ ابن عدي ، قَالَ : حَدَّثَنَا الخبار ، وعلي بْن زاطيا ، قالا : حَدَّثَنَا عثمان بْن عَبْد الله الشامي ، حَدَّثَنَا ابن لهيعة ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابِر ، أن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بعرفة وعلي تجاهه ، فقال : " ادن مني ضع خمسك فِي خمسي يا علي ، خلقت أَنَا وأنت من شجرة أَنَا أصلها وأنت فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة ، يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا ، وصلوا حتى يكونوا كالأورتا ثُمَّ أبغضوك ، كبهم الله عَلَى وجوههم فِي النار " . قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات . والله أعلم .

أبدأ من الآخر ، شبهة رسول الله صل الله عليه و على أله بفرعون و العياذ بالله فقط لكي تنقذ أمك عائشة ؟؟؟

بئس ما تذهب به أنفسكم, ومن شبه خير البشر بكافر ؟

الله ضرب مثلان : مثل المرأة المؤمنة و الزوج الفاسد, مثل المرأة الفاسقة و الزوج الصالح

لا يا عزيزي لا تدخل في الايات ما ليس فيها
ضرب الله مثلان:
ضرب مثلا للذين كفروا.. وعائشة ليست كافرة وإلا كان النبي طلقها امتثالا للاية الكريمة ولا تمسكوا بعصم الكوافر
وضرب مثلا للذين امنوا.. وهي عائشة لأنها مؤمنة لأنه أولا لم يطلقها النبي واستمسك بها وثانيا لان الله قال عنها انها أم المؤمنين
فضرب بها مثلا امرأة فرعون ثم ضرب بها مثلا مريم بنت عمران التي لم يكن لها زوج اصلا

فلا تدخل الزوج الفاسد ولا الفاسق ولا الصالح في الموضوع

الله يقول : فقد صغت قلوبكما !!!!!

ان فسرتموها بالكفر فهذا شأنكم
ومعناها مالت قلوبكما الى محبة تحريم الرسول لجاريته او للعسل

يعني أن الله أراد عدم تطلقهن لأسباب أخرى

دع عنا أمانيكم هذه, الايات واضحات.
ان لم تتب الى الله سيطلقها من النبي
لم يطلقها اذن عائشة من التاااائبات بصريح القران
ولهذا يأمر الله عائشة ان تذكر ما يتلى في بيتها فكيف يأمرها وهي كافرة غير عدول ؟؟؟!

أين ايات واذكر يا علي ويا حسن ويا حسين ما اوحينا اليكم... بما أنهم معصومين ؟

أريد جواب لماذا يوجد تقريبا نفس السند إلا أن أحدهما موضوع و الآخر صحيح ؟؟؟

تقريبا ؟؟؟؟
يا رجل الرواية الاولى منكرة موضوعة وهذا أقبح انواع الضعيف
دعني من ابو الزبير فمسلم يروي له ان تبث انه سمع من جابر اما من خلال الرواية نفسها واما عن طريق شواهد اخرى

ما تقول في قول السيوطي: قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات

سوف أضع الآيات من جديد لعلك لم تقرأها من قبل أو أنك تقرأها و لكن القرآن لا يتجاوز حنجرتك !:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ



أي من الآيتين تنطبق على عائشة و حفصة ؟؟


أكتب الآية كاملة و قل لي هذه الآية في عائشة و حفصة .



لو القرآن بغير العربي لكان لكم حجة و لكن القرآن نزل باللغة العربية !! و أسلافكم فسروا ما نقول !!! :



حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) يقول : زاغت قلوبكما ، يقول : قد أثمت قلوبكما .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا محمد بن طلحة ، عن زبيد ، عن مجاهد ، قال : كنا نرى أن قوله : ( فقد صغت قلوبكما ) شيء [ ص: 484 ] هين ، حتى سمعت قراءة ابن مسعود ( إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما ) .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فقد صغت قلوبكما ) : أي مالت قلوبكما .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن قتادة ( فقد صغت قلوبكما ) مالت قلوبكما .

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( فقد صغت قلوبكما ) يقول : زاغت .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ( صغت قلوبكما ) قال : زاغت قلوبكما .


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=50&ID=4869

"ومعناها مالت قلوبكما الى محبة تحريم الرسول لجاريته او للعسل" : أضحك أم أبكي ؟؟ أنظر إلى تفسير ابن عباس

أما مسألة الطلاق:


عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا.


http://www.almaany.com/home.php?lang..._word=2&dspl=0



عسى يعني أن بإمكانه !!!

و بهذا يعني أن الله بإمكانه أن يطلق عائشة و حفصة و يبدل رسوله أزواج خير منهن مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا. شوف الصفات هذه كلها لا تحلى بها لا عائشة و لا حفصة .





""يا رجل الرواية الاولى منكرة موضوعة وهذا أقبح انواع الضعيف
دعني من ابو الزبير فمسلم يروي له ان تبث انه سمع من جابر اما من خلال الرواية نفسها واما عن طريق شواهد اخرى

ما تقول في قول السيوطي: قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات""



ياا سلااااااااام و تقولوا أننا نتنبع المعممين من دون أن نفكر ؟؟؟؟



كيف علمت أن مسلم ليس بكذب أو دجال ؟ و قد صحح و ضعف هو و غيره على هواهم الناصبي ؟؟؟
ما زال الأشكال قائما حتى تقول لي :


صحيح مسلم - كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاة - إنك سلمت آنفا وأنا أصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق

840 540 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى بَعِيرِهِ فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ بِيَدِهِ ثُمَّ كَلَّمْتُهُ فَقَالَ لِي هَكَذَا فَأَوْمَأَ زُهَيْرٌ أَيْضًا بِيَدِهِ نَحْوَ الْأَرْضِ وَأَنَا أَسْمَعُهُ يَقْرَأُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ مَا فَعَلْتَ فِي الَّذِي أَرْسَلْتُكَ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي - ص 384 - قَالَ زُهَيْرٌ وَأَبُو الزُّبَيْرِ جَالِسٌ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ بِيَدِهِ أَبُو الزُّبَيْرِ إِلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَقَالَ بِيَدِهِ إِلَى غَيْرِ الْكَعْبَةِ .

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d4




اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي » كتاب المناقب » مناقب أهل البيت

رقم الحديث: 979

وحديث جَابِر ، أَخْرَجَهُ ابن عدي ، قَالَ : حَدَّثَنَا الخبار ، وعلي بْن زاطيا ، قالا : حَدَّثَنَا عثمان بْن عَبْد الله الشامي ، حَدَّثَنَا ابن لهيعة ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابِر ، أن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بعرفة وعلي تجاهه ، فقال : " ادن مني ضع خمسك فِي خمسي يا علي ، خلقت أَنَا وأنت من شجرة أَنَا أصلها وأنت فرعها ، والحسن والحسين أغصانها ، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة ، يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا ، وصلوا حتى يكونوا كالأورتا ثُمَّ أبغضوك ، كبهم الله عَلَى وجوههم فِي النار " . قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات . والله أعلم .

فقط حتى لا تنعق مع كل ناعق :


عثمان الذي قلت عنه منكر الحديث :


أبشر

أخرج له البخاري و مسلم

http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=6637


كيف علمت الرواية الصحيحة من الموضوعة و الاثنين فيهما عنعنة بين أبي الزبير و جابر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أي من الآيتين تنطبق على عائشة و حفصة ؟؟

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
لأنه ان قلت أن عائشة وحفصة كافرتين أكون متهما للنبي بأنه خالف كلام الله ولا تمسكوا بعصم الكوافر
فإما هن كافرات او مؤمنات وعلى حسب علمي فالله شرفهن بأمومة المؤمنين

لو القرآن بغير العربي لكان لكم حجة و لكن القرآن نزل باللغة العربية !! و أسلافكم فسروا ما نقول !!! :

نعم وأتيت لك بتفسير السنة للاية: مالت قلوبكما الى محبة تحريم الرسول لجاريته او للعسل وعاتبهما الله تعالى لذلك وطلب توبتهما والا سيطلقهن الرسول وهذا ما حدث أي تابتا رضوان الله تعالى عليهما
أما تفاسير الشيعة للاية فقد قرأتها وبارك الله في من فسر صاغت بزاغت بكفرت

مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا. شوف الصفات هذه كلها لا تحلى بها لا عائشة و لا حفصة .

هذه الصفات كلها تتحلى بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
هل تقول أنها ليست من المسلمات ؟ أبكار ؟ أجبني على هذا السؤال

كيف علمت أن مسلم ليس بكذب أو دجال ؟ و قد صحح و ضعف هو و غيره على هواهم الناصبي ؟؟؟

لأن الأمة الاسلامية أجمعت على صحة مسلم بعد التدقيق والفحص والغربلة. ولأن مسلم لا يروي لأبي الزبير الا ان بشاهد على سماعه من جابر انتهى
ولا شأن لي بأبو الزبير لان المصيبة ليست في أبو الزبير حتى لو كان سمع من جابر في الرواية المنكرة
المشكلة في عثمان بن عبد الله الذي يروي الموضوعات

كيف علمت الرواية الصحيحة من الموضوعة و الاثنين فيهما عنعنة بين أبي الزبير و جابر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

العلة ليست من ابو الزبير حتى لو أثبت انه سمع من جابر
العلة من عثمان بن عبد الله الذي يروي الموضوعات والحديث الموضوع هو أقبح أنواع الضعيف يعني منكر مكذوب
يا رجل لا تحتج علي برواية وضعها السيوطي في كتاب للأحاديث الموضوعة