إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

سلسلة طعن الوهابية في الانبياء : 9 : الشيطان يتمثل بشخص النبي سليمان وينكح زوجاته

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • سلسلة طعن الوهابية في الانبياء : 9 : الشيطان يتمثل بشخص النبي سليمان وينكح زوجاته

    باسمه تعالى :
    والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين
    اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
    اخواني الاعزاء في هذا اليوم عثرت على موضوع مهم وطعن فاحش في نبي وفي زوجة نبي وهو سليمان عليه السلام وفيها ان الشيطان قد تمثل بسليمان وراح ينكح نساء سليمان ويستعمل النبوة ويحكم بالناس والناس لا تعرف ( هل يوجد طعن اكثر من هذا ؟ )
    اترككم مع الوثيقة :

    والان اليكم النص من الوثيقة :

    وقد أخرج الفريابي والحكيم الترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله : ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا قال : هو الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس أربعين يوما ، وكان لسليمان امرأة يقال : لها جرادة ، وكان بين بعض أهلها وبين قوم خصومة ، فقضى بينهم بالحق إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها ، فأوحى الله إليه أن سيصيبك بلاء ، فكان لا يدري أيأتيه من السماء أم من الأرض ؟ وأخرج النسائي ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، قال السيوطي بسند قوي عن ابن عباس قال : أراد سليمان أن يدخل الخلاء فأعطى لجرادة خاتمه ، وكانت جرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه ، فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها : هاتي خاتمي فأعطته ، فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين ، فلما خرج سليمان من الخلاء قال : هاتي خاتمي ، قالت : قد أعطيته سليمان . قال : أنا سليمان ، قالت : كذبت لست سليمان ، فجعل لا يأتي أحدا يقول أنا سليمان إلا كذبه ، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة ، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله ، وقام الشيطان يحكم بين الناس ، فلما أراد الله أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان ، فأرسلوا إلى نساء سليمان فقالوا لهن : تنكرن من أمر سليمان شيئا ؟ قلن : نعم إنه يأتينا ونحن نحيض ، وما كان يأتينا قبل ذلك ، فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع ، فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ، ثم أثاروها وقرءوها على الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم فأكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه ، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فأخذته ، وكان سليمان يعمل على شط البحر بالأجر ، فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم ، فدعا سليمان فقال : تحمل لي هذا السمك ؟ قال : نعم ، قال : بكم ؟ قال : بسمكة من هذا السمك ، فحمل سليمان السمك ثم انطلق به إلى منزله ، فلما انتهى الرجل إلى باب داره أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم ، فأخذها سليمان فشق بطنها فإذا الخاتم في جوفها فأخذه فلبسه ، فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين وعاد إلى حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر ، فأرسل سليمان في طلبه ، وكان شيطانا مريدا ، فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوما نائما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب ، فجعل لا يثب في مكان من البيت إلا أن دار معه الرصاص فأخذوه فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر ، فذلك قوله : ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا يعني الشيطان الذي كان سلط عليه .

    والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين


    منقول

    http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=176556

  • #2

    تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 234
    وقال علي بن إبراهيم في قوله : ( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب - إلى قوله - حتى توارت بالحجاب ) وذلك أن سليمان كان يحب الخيل ويستعرضها فعرضت عليه يوما إلى أن غابت الشمس وفاتته صلاة العصر فاغتم من ذلك غما شديدا فدعا الله عز وجل أن يرد عليه الشمس حتى يصلى العصر فرد الله عليه الشمس إلى وقت العصر حتى صلاها ثم دعا بالخيل فاقبل يضرب أعناقها وسوقها بالسيف حتى قتلها كلها وهو قوله عز وجل ( ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب - إلى قوله - انك أنت الوهاب ) وهو ان سليمان لما تزوج باليمانية ولد منها ابن وكان يحبه فنزل ملك الموت على سليمان وكان كثيرا ما ينزل عليه فنظر إلى ابنه نظرا حديدا ، ففزع سليمان من ذلك فقال لامه : إن ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنه قد أمر بقبض روحه ، فقال الجن والشياطين هل لكم حيلة في أن تفروه من الموت ، فقال واحد منهم : أنا أضعه تحت عين الشمس في المشرق ، فقال سليمان ان ملك الموت يخرج ما بين المشرق والمغرب ، فقال واحد منهم أنا أضعه في الأرض السابعة ، فقال إن ملك الموت يبلغ ذلك ، فقال آخر : أنا أضعه في السحاب والهواء فرفعه ووضعه في السحاب ، فجاء ملك الموت فقبض روحه في السحاب فوقع جسده ميتا على كرسي سليمان فعلم أنه قد أخطأ فحكى الله ذلك في قوله ( وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك أنت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاءا حيث أصاب ) والرخاء اللينة ( والشياطين كل بناء وغواص ) اي في البحر ( وآخرين مقرنين في الأصفاد ) يعني مقيدين قد شد بعضهم إلى بعض وهم الذين عصوا سليمان عليه السلام حين سلبه الله عز وجل ملكه . وقال الصادق عليه السلام : جعل الله عز وجل ملك سليمان في خاتمه فكان إذا لبسه حضرته الجن والإنس والشياطين وجميع الطير والوحش وأطاعوه فيقعد على كرسيه وبعث الله عز وجل رياحا تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين والطير والانس والدواب والخيل فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان عليه السلام ، وكان يصلي الغداة بالشام ويصلي الظهر بفارس ، وكان يأمر الشياطين ان تحمل الحجارة من فارس يبيعونها بالشام ، فلما مسح أعناق الخيل وسوقها بالسيف سلبه الله ملكه ، وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه فجاء شيطان فخدع خادمه واخذ منه الخاتم ، ولبسه فخرت عليه الشياطين والجن والانس والطير والوحش وخرج سليمان في طلب الخاتم فلم يجده فهرب ومر على ساحل البحر وأنكرت بنو إسرائيل الشيطان الذي تصور في صورة سليمان وصاروا إلى أمه وقالوا لها أتنكرين من سليمان شيئا ؟ فقالت كان أبر الناس بي وهو اليوم يبغضني وصاروا إلى جواريه ونسائه وقالوا أتنكرين من سليمان شيئا ؟ قلن كان لم يكن يأتينا في الحيض ، فلما خاف الشيطان ان يفطنوا به ألقى الخاتم في البحر ، فبعث الله سمكة فالتقمته وهرب الشيطان ، فبقوا بنو إسرائيل يطلبون سليمان أربعين يوما . وكان سليمان يمر على ساحل البحر يبكي ويستغفر الله تائبا إلى الله مما كان منه فلما كان بعد أربعين يوما مر بصياد يصيد السمك فقال له أعينك على أن تعطيني من السمك شيئا ، قال نعم فأعانه سليمان فلما اصطاد دفع إلى سليمان سمكة فاخذها فشق بطنها وذهب يغسلها فوجد الخاتم في بطنها ، فلبسه فخرت عليه الشياطين والجن والانس والطير والوحش ورجع إلى ما كان وطلب ذلك الشيطان وجنوده الذين كانوا معه فقيدهم وحبس بعضهم في جوف الماء وبعضهم في جوف الصخر بأسامي الله فهم محبوسون معذبون إلى يوم القيامة .


    هذا قول الامام الصادق رحمه الله

    تعليق


    • #3
      الرواية في كتب السنة سنده صحيح وقوي كما هو مذكور

      أما ما نقله الكمال من كتب الشيعة فالرواية مرسله
      قال الشريف المرتضى ( ره ) في تنزيه الأنبياء ص 121 بعد نقل ما سمعته مما ورد في تفسير الآية وذكره القمي ( ره ) ما لفظه : قلنا اما ما رواه الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي عليه السلام ولا ينزع عنه وان الله تعالى لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ( ع ) ولا غير ذلك مما افتروا به على النبي ( ع ) وانما الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن وليس في الظاهر أكثر من أن جسدا القى على كرسيه على سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان ثم ذكر ( ره ) ما قيل فيه من التأويلات والتفاسير وسيأتي بعضها في رواية الطبرسي ( ره ) وغيره .

      عن امير المؤمنين عليه السلام : ( خُذ مما لا يبقى لك لما يبقى لك ولا يفارقك )

      تعليق


      • #4
        ومتى انتم اصبح عندكم قيمة للسند حتى تقول مرسلة وتقول السند قوي او صحيح
        حقيقة انتم مراوغون تستخدمون الالفاظ والمصطلحات متى ماخدمت مطلبكم فقط
        لو اتيناك برواية سندها ورواتها ثقاة وتخالف هواك لقلت اننا لالنعترف بالسند ولانعبد السند

        تعليق


        • #5
          التوقيع
          ^^^^
          ^^^
          ^^
          ^

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني
            الرواية في كتب السنة سنده صحيح وقوي كما هو مذكور

            أما ما نقله الكمال من كتب الشيعة فالرواية مرسله
            قال الشريف المرتضى ( ره ) في تنزيه الأنبياء ص 121 بعد نقل ما سمعته مما ورد في تفسير الآية وذكره القمي ( ره ) ما لفظه : قلنا اما ما رواه الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي عليه السلام ولا ينزع عنه وان الله تعالى لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ( ع ) ولا غير ذلك مما افتروا به على النبي ( ع ) وانما الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن وليس في الظاهر أكثر من أن جسدا القى على كرسيه على سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان ثم ذكر ( ره ) ما قيل فيه من التأويلات والتفاسير وسيأتي بعضها في رواية الطبرسي ( ره ) وغيره .

            عن امير المؤمنين عليه السلام : ( خُذ مما لا يبقى لك لما يبقى لك ولا يفارقك )
            لقد احسنت واجدت
            يرفع

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني
              الرواية في كتب السنة سنده صحيح وقوي كما هو مذكور

              أما ما نقله الكمال من كتب الشيعة فالرواية مرسله
              قال الشريف المرتضى ( ره ) في تنزيه الأنبياء ص 121 بعد نقل ما سمعته مما ورد في تفسير الآية وذكره القمي ( ره ) ما لفظه : قلنا اما ما رواه الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي عليه السلام ولا ينزع عنه وان الله تعالى لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي ( ع ) ولا غير ذلك مما افتروا به على النبي ( ع ) وانما الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن وليس في الظاهر أكثر من أن جسدا القى على كرسيه على سبيل الفتنة له وهي الاختبار والامتحان ثم ذكر ( ره ) ما قيل فيه من التأويلات والتفاسير وسيأتي بعضها في رواية الطبرسي ( ره ) وغيره .

              عن امير المؤمنين عليه السلام : ( خُذ مما لا يبقى لك لما يبقى لك ولا يفارقك )
              المرتضى يقول روى الجهال
              فهل القمي عند المرتضى من الجهال
              الرواية رواها القمي وماقال انها ضعيفة او موضوعة بل اضافها للامام الصادق وارسلها ارسال المسلمات لتيقنه بصحتها عنده
              والرواية نقلها الحويزي في تفسيره وماقال عنها انها ضعيفة او موضوعة
              ورواها ايضا السيد نعمة الله الجزائري وارسلها ولم يتعرض لها بطعن او غمز او تضعيف

              فقال الجزائري:

              قصص الأنبياء - الجزائري - ص 421 - 422
              وقال الصادق عليه السلام : جعل الله عز وجل ملك سليمان في خاتمه فكان إذا لبسه حضرته الجن والإنس والشياطين وجميع الطير والوحوش ، فأطاعوه ، فيقعد على كرسيه ، ويبعث الله عز وجل ريحا تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين والطير والدواب والانس والخيل ، فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان ، وكان يصلي الغداة بالشام والظهر بفارس ، وكان يأمر الشياطين ان يحملوا الحجارة من فارس ويبنوها بالشام فلما قتل الخيل سلبه الله ملكه ، وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه . فجاء شيطان فخدع خادمه واخذ منه الخاتم ولبسه ، فحشرت عليه الشياطين والجن والانس والطير والوحوش ، وخرج سليمان في طلب الخاتم فلم يجده ، فهرب ومر على ساحل البحر . وأنكرت بنو إسرائيل الشياطين الذين تصوروا في صورة سليمان ، وصاروا إلى أمه ، فقالوا لها أتنكرين من سليمان شيئا ؟ فقالت : كان أبر الناس بي وهو اليوم يعصيني ، وصاروا إلى جواريه ونسائه وقالوا أتنكرون من سليمان شيئا ؟ قلن : لم يكن يأتينا في الحيض وهو يأتينا في الحيض . فلما خاف الشيطان ان يفطنوا به ألقى الخاتم في البحر ، فبعث الله سمكة فالتقمته وهرب الشيطان .

              ثانيا ماقاله المرتضى مخالف لرواية الصادق فالصادق قال ان الله جعل ملك سليمان في خاتمه ولم يقل جعل النبوة في خاتمه
              والنبوة تختلف عن الملك
              اما امامك المرتضى فيقول ان النبوة لاتكون في خاتم وهذا صحيح لكن الصادق ماتكلم عن النبووة بل تكلم عن الملك والفرق بين النبوة والملك واضح فليس كل ملك هو نبوة وليس كل نبوة هي ملك وليس كل نبي هو ملك وليس كل ملك نبي

              تعليق


              • #8
                لنرى ماذا سيقول احمد اشكناني لرأي شيخه القمي حول اعتقاد نبي الله سليمان انه يمكن التحايل على ملك الموت
                الا يعلم ان ملك الموت يدرك الناس ولو كانوا في بروج مشيدة
                يقول القمي :
                ((
                ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب - إلى قوله - انك أنت الوهاب ) وهو ان سليمان لما تزوج باليمانية ولد منها ابن وكان يحبه فنزل ملك الموت على سليمان وكان كثيرا ما ينزل عليه فنظر إلى ابنه نظرا حديدا ، ففزع سليمان من ذلك فقال لامه : إن ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنه قد أمر بقبض روحه ، فقال الجن والشياطين هل لكم حيلة في أن تفروه من الموت ، فقال واحد منهم : أنا أضعه تحت عين الشمس في المشرق ، فقال سليمان ان ملك الموت يخرج ما بين المشرق والمغرب ، فقال واحد منهم أنا أضعه في الأرض السابعة ، فقال إن ملك الموت يبلغ ذلك ، فقال آخر : أنا أضعه في السحاب والهواء فرفعه ووضعه في السحاب ، فجاء ملك الموت فقبض روحه في السحاب فوقع جسده ميتا على كرسي سليمان فعلم أنه قد أخطأ ))
                هذه عقيدة القمي وليس رواية ضعيفة

                تعليق


                • #9
                  بارك الله فيك مولاي الشيخ العبادي

                  الزميل الكمال اذا كنت لا تعلم ابسط طرق الإلزام فلا تحشر نفسك في مواضيع أكبر من مستواك العلمي

                  الرواية السنية : صحيحة السند
                  الرواية الشيعية : مرسله .. ضعيفة .. لا يُحتج بها

                  وعلماء الشيعة يشككون في نسبة تفسير القمي للشيخ القمي رضوان الله عليه
                  اذن القمي لم يقل شيء والشريف المرتضى يعني الجهال الذين دسوا هذه القصة في الكتاب المنسوب للقمي
                  فالرواية لم تُذكر في الكتب المعتبرة لدينا وعند التحقيق نعلم انها من روايات العامة لأنها نُقلت بأسانيد صحيحة وقوية لديهم بينما هذه الرواية منسوبة للإمام الصادق عليه السلام في كتبنا
                  والآن نسالك : ما رأيك بالرواية التي صححها علماء السنة ونقلوها بسند قوي ؟!!
                  فلا تحاول إنقاذ نفسك بالهروب إلى كتب الشيعة لأنها لن تخدمك في شيء

                  عن امير المؤمنين عليه السلام : ( إن العاقل من عقله في إرشاد ومن رأيه في إزدياد فلذلك رأيه سديد وفعله حميد )
                  التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 09-05-2013, 10:45 PM.

                  تعليق


                  • #10
                    كليات في علم الرجال
                    تاليف العلامه جعفر السبحاني
                    ص313
                    6- التفسير ليس للقمي وحده



                    ان التفسير المتداول المطبوع كرارا ليس لعلي بن ابراهيم وحده وانما هو ملفق مما املاه علي بن ابراهيم على تلميذه ابي الفضل العباس وما رواه التلميذ بسنده الخاص عن ابي الجارود من الامام الباقر -ع-



                    وقد ذهب بعض اهل التحقيق إلى ان النسخة المطبوعة تختلف عما نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب ، وعند ذلك لايبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني ايضاً ، فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن.



                    اذن النسخه المطبوعه حاليا لاعتماد عليها

                    تعليق


                    • #11
                      ياسبحان الله لما يحتاجون لتفسير القمي في اثبات مايشتهون يعترفون بتفسير القمي
                      ولما يحرجهم تفسير القمي يصبح التفسير مكذوبا منسوبا
                      بل الخوئي احيانا يستدل بتوثيق بعض الرواة لمجرد ورودهم في تفسير القمي ويعلل الخوئي ذلك بان القمي يثق بمن روى عنهم

                      لكن ما نقلناه هو ان تلميذ القمي صرح بالسماع من القمي فقال ((
                      تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 234
                      قال علي بن إبراهيم في قوله : ( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب - إلى قوله - حتى توارت بالحجاب ) وذلك أن سليمان كان يحب الخيل ويستعرضها فعرضت
                      ))

                      وهذا يعني ان ابي الفاضل العباس راوي التفسير صرح بانه سمع من علي بن ابراهيم هذه الرواية
                      فنسبة هذه الرواية لعلي بن ابراهيم القمي هي نسبة صحيح الا اذا اتهمتم تلميذ القمي بالكذب عليه
                      التعديل الأخير تم بواسطة الكمال977; الساعة 09-05-2013, 10:36 PM.

                      تعليق


                      • #12
                        عجيب هذا هنددددددددددددددددددددددي

                        الخوئي يوثق مشايخ علي ابن ابراهيم وليس هذا التفسير بهذه النسخه واضح ياصغيررررررررررررررررر

                        هل تلزمنا بما لانلتزم به

                        عجيب

                        والان هل افلست اوبعدددددددددددددددددد

                        تعليق


                        • #13
                          تفضل يا محققنا واذكر لي ترجمة ابو الفضل العباس من كتب الرجال ووثاقته ؟

                          ولا تنسى أن تُجيب على أصل الموضوع الذي مازلت هارباً منه !!!
                          روايتكم صحيحة وقويه يا ناصبي !

                          عن امير المؤمنين عليه السلام : ( المنافق قوله جميل وفعله الداء الدخيل )

                          تعليق


                          • #14
                            هذا بحث من مركز الابحاث العقائدي للسيد السيستاني يبين بوضوح انه اذا ذكر في التفسير مايوضح ان القول لعلي بن ابراهيم القمي فهو لعلي بن ابراهيم القمي وهو موثق غير مشكوك فيه اما ما انتهى لابي الجارود فهو المشكوك فيه
                            السؤال: بحث حول وثاقة رجال تفسير القمي
                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            اللهم صل على محمد آل محمد
                            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                            سؤالي يتعلق بتفسير علي بن ابراهيم القمي (رض) وما يتعلق بمسألة ثبوت التفسير لصاحبة ... حيث وجدنا العلماء يأكدون ان التفسير ثابت للقمي ولكن ليس كله انما هو جمع بين تفسير علي بن ابراهيم وتفسير ابو الجارود وجمعهما أبو الفضل
                            العباس بن محمد بن القاسم بن حمزة (لم يذكر في كتب الرجال) وهو تلميذ علي ابن ابراهيم وانه اضاف عليه روايات يرويها عن شيوخه...وقد أفاد بهذا سماحة الشيخ الداوري في كتابه - وهو تقريرا لأبحاثه - أصول علم الرجال ج1ص271.
                            وقال الشيخ السبحاني في كتاب الرجال والدراية ص97 : (ثمّ إنّه في ثنايا الكتاب تارة ينقل عن علي بن إبراهيم وأُخرى عن أبي الجارود على نحو يظهر انّ الكتاب مؤلّف من إملاءين على ما عرفت، فلا يمكن الاعتماد على كلّ ما ورد في أسانيد أحاديث ذلك التفسير، فإنّ قسماً من الأحاديث يرجع إلى علي بن إبراهيم ومشايخه، وقسماً آخر يرجع إلى مشايخ جامع التفسير حتى ينتهي إلى الإمام الباقر ـ عليه السَّلام .
                            وثالثاً: انّ أقصى ما يمكن أن يقال انّه يجب التفريق بين ما روى جامع التفسير عن نفس علي بن إبراهيم إلى أن ينتهي إلى الإمام، وما رواه جامع التفسير عن غيره من المشايخ فانّ شهادة القمّي تكون حجّة فيما يرويه نفسه عن مشايخه لا فيما يرويه تلميذه من مشايخه إلى أن ينتهي إلى الإمام. وقد روى جامع التفسير عن عدّة من الأعلام وليس لعلي بن إبراهيم أيّ رواية عنهم وقد ذكرنا أسماءهم في كتابنا ((كليّات في علم الرجال)).). وقد أجاب سماحة السيد الميلاني على سؤال وجّه الى سماحته ،وهو هذا :
                            س ـ تفسير علي بن إبراهيم القمي هل هو ثابت له ؟
                            ج ـ التفسير المذكور ثابت لأبي الحسن علي بن ابراهيم القمي لكن لا كلّه فقد توفى قبل أن يتمّه كما ذكر شيخنا الطهراني في كتاب ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ) .انتهى - وعليه فتوثيق القمي لروات تفسيره الى المعصوم لا تنطبق الا على ما تيقنا انه من تفسير علي ابن ابراهيم...
                            وقال المحقق الطهراني في الذريعة ج 4 - ص 304: (ثم شرع في تفسير البسملة وأورد الأحاديث بعنوان ( قال وحدثني أبي ) وفى أول سورة البقرة تحت عنوان ( قال أبو الحسن على بن إبراهيم حدثني أبي ) وقد يقول ( فإنه حدثني أبي ) الصريح جميعها في أنها مرويات على بن إبراهيم عن أبيه ، وهكذا إلى أوائل سورة آل عمران في تفسير آية (( وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم )) في (ص 55) فغير أسلوب الرواية هكذا ( حدثنا أحمد بن محمد الهمداني . قال حدثني جعفر بن عبد الله . قال حدثنا كثير بن عياش عن زياد بن المنذر أبى الجارود عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ) وروى بهذا السند أيضا في (ص 108) و (ص 146) وهذا السند بعينه هو الطريق المشهور إلى تفسير أبى الجارود وقد روى الشيخ الطوسي " في الفهرست " وكذا النجاشي تفسير أبى الجارود عنه بسندهما إلى أحمد بن محمد الهمداني هذا المعروف بابن عقدة ، (والمتوفى 333) إلى آخر سنده هذا الذي ذكرنا في تفسير أبى الجارود أنه سند ضعيف بسبب كثير بن عياش ، لكنه غير ضائر حيث أنه رواه أيضا كثير من ثقات أصحابنا عن أبي الجارود كما سنشير إليه. ).
                            وقال أيضاً: (وبالجملة يظهر من هذا الجامع أن بناءه على أن يفصل ويميز بين روايات على بن إبراهيم وروايات تفسير أبى الجارود بحيث لا يشتبه الامر على الناظرين في الكتاب كما أنه لا يخفى على أهل الخبرة والاطلاع بالطبقات تمييز مشايخ المفسر القمي في هذا الكتاب عن مشايخ تلميذه أبى الفضل المذكور في أول الكتاب ، وانما يعرف طبقة أبى الفضل ومقدار معلوماته عن مشايخه ومروياته . ).
                            و المتحصل من ما ذكره المحقق الطهراني ان ما رواه بعنوان (و قال حدثني ابي) و ( قال أبو الحسن على بن إبراهيم حدثني أبي ) و( فإنه حدثني أبي ) صريحة في انها مرويات علي ابن ابراهيم و كذلك بتمييز طبقات الرواة...
                            - فما رأيكم بهذا الطرح ، وفي مسألة التمييز بين مرويات علي بن ابراهيم من غيرها في انه ما كان فيه (قال حدثني ابي) او (قال علي ابن ابراهيم حدثني ابي) فهو لعلي ابن ابراهيم .
                            وهل الروايات التي عَلِمنا كونها لعلي بن ابراهيم بهذه القاعدة يجوز الإحتجاج بها سواء في التوثيق او برواية نفسها.
                            (مع العلم ان السيد الخوئي (قده) كان يرى وثاقة من وقع في اسناد التفسير متصلا بالمعصوم بغير انقطاع او ان يكون معارضا بتضعيف) والذي اراه ان هذا الطرح متين جدا..انتهى

                            .
                            http://www.aqaed.com/faq/3149/
                            والذي عندنا هنا في هذه الرواية هو قال علي بن ابراهيم القمي ((تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 234
                            قال علي بن إبراهيم في قوله : ( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب - إلى قوله - حتى توارت بالحجاب ) وذلك أن سليمان كان يحب الخيل ويستعرضها فعرضت
                            ))

                            تعليق


                            • #15
                              لم تجب على السؤال .. تعجبني !
                              لا تعور راسنا
                              نفرض جدلاً ان التفسير له وماذا بعد ذلك
                              ونفرض جدلاً ان ما قاله اساءة للنبي
                              في الأخير يكون علي بن ابراهيم القمي انسان غير معصوم وقوله لا يلزم الشيعة
                              فهمت ؟
                              اما انتم تنقلون حديث صحيح وقوي عن النبي صلى الله عليه وآله فيها اساءة للأنبياء عليهم السلام
                              فهل علي بن ابراهيم القمي اصبح يُقاس مع النبي صلى الله عليه وآله ؟!!
                              لهذا السبب منذ بداية الموضوع وانا اصرخ واقول لك وقد بح صوتي ما رأيك في الرواية الصحيحة التي عندكم ؟
                              وانت لا تُجيب وتدخل في فرعيات عجيبه وغريبه حتى تتهرب من أصل الموضوع
                              ولكنك في الأخير وهابي وناصبي لا ننتظر منك أكثر من ذلك

                              وشكرا لصاحب الموضوع فقد استفدنا منه

                              عن امير المؤمنين عليه السلام : ( اذكروا عند المعاصي ذهاب اللذات وبقاء التبعات )

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM
                              ردود 13
                              2,137 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة مروان1400
                              بواسطة مروان1400
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM
                              ردود 2
                              343 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              يعمل...
                              X