السلام على من اتبع الهدى

اختي الكريمة ءآتيني المصدر الذي أخذتي منه الحديث أتأكد منه ثم اجيبك على السؤال الذي طرحته

قال الرسول الاكرم محمد(ص)
علي(ع) مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

السلام عليكم . كما قاالاخ حسن المطوع هاتي المصدر .
ثانيا : ربما لاتقرئين جيدا لقد اوضح النبي ما معنى
{و عليك السلام يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن، يا من هو بكل شي‏ء عليم}.
ثم انك بهذا الدليل اوضحتي الى اي مدى ورغم البينات لم يرتدع الاول والثاني .
بل استكبروا وخالفوا النبي صلى الله علية والة ولاعجب فهم منافقين ومهما جائت لهم البينات قالوا هل من مزيد اليس الحديث فية اثبات كبير على ان النبي اوضح من احق بالخلافة والامامة بحث لم تنطق الشمس اللاول ولا للثاني هههههههههة وهذا ما زادهم غيظا وعنادا واستكبار على امر الله سبحانه وتعالى .
حشركم الله مع الاول والثاني اين ما كانوا .
فعلا انت غريبة ام انك لاتريدين فتح عينيك.

اولا احضري المصدر كما قال الاخ حسن .
ثانيا:
اقرئي الحديث كاملا فالنبي اوضح المقصود بذلك.
وشكرا على الحديث الذي تثبتين بة احقية الامام علي علية السلام بالامر بعد النبي صلى الله علية والة وسلم.
وتثبتن مدى عصيان الاول والثاني حتى بعد ظهور الحجج حقا مازادتهم هذه المعجزات الا علوا واستكبارا.
ثالثا:مايضرك لو انطق الله الشمس لولي من اوليائة .
سبحان الله على امر الله تتطاولون .اي مذهب انتم.

الاخ حسن المطوع جزيت خيرا على أدبك فى الحوار...
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=18741
اخي عذا الموضوع فيه الحديث واستغربت لان الاخوه الشيعه لم يستنكرو ان يشبه الخالق بالمخلوق...
هذه اسماء الله الحسنى التى سمى الله به نفسه فمن له الحق ان ينسبها الى نفسه؟او غيره؟؟؟
...............
فاطمه.
وعليكم السلام والرحمه.
هل تؤيدين ان يقارن الخالق بالمخلوق؟؟؟
هل تؤيدين ان يشرك مع الله فى صفاته احد؟؟؟
لم يحدث هذا مع الحبيب المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يحدث مع عليا رضي الله عنه؟؟؟
بالعقل والمنطق ولاداعي هداك الله للتطرق الى الشتيمه.

عزيزتي
لقد قرات الموضوع الذي كتبته اختي حنين
و اذا كان الحديث صحيح
فالمقصود و ضحه صلوات الله عليه
نحن لا نشرك بالله يا مها
نحن مسلمون و ربنا واحد
فلا تتهموننا باشياء نحن لا نفعلها
شكرا جزيلا

المها
الحديث لم يدل على اتصاف الامام علي بصفات الخالق عز وجل بل انما
كان ظاهر الكلام في الحديث يوحي وباطنة اوضحة النبي.
ولم يقل النبي ان الامام علي بمرتبة الخالق عزوجل الذي ليس كمثلة شيء وهو السميع العليم وهذه المعجزة ما هي الا الاجل النبي صلى الله علية والة وسلم
حيث ان هو من امر الامام ان يذهب وباقي الحديث.ولعلمة صلى الله علية والة ان القوم سينقلبون على اعقابهم وحتى لاتكون لهو حجة حينما يسالون وهم بين يدي الباري عزوجل هل بلغ النبي رسالته لكم ام لا.
"يايها الرسول بلغ ما انز اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس".صدق الله العلي العظيم.
.
وارجوا الاطلاع على سيرة النبي التى فيها من المعاجز ما يفوق ذلك فهو افضل الانبياء وخاتمهم.واورد لك هذا:

إنّ القرآن يخبر ـ بصراحة ـ عن وقوع معاجز غير القرآن على يدي الرسول الاَمين، وإليك الآيات القرآنية الواردة في هذا المورد:

*1. انشقاق القمر

قال سبحانه: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وإِن يَرَوْا آيةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الاَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ) .(1)

أطبق المفسرون مثل الزمخشري في كشافه، والطبرسي في مجمعه والرازي في مفاتيحه على ما يلي:

اجتمع المشركون إلى رسول اللّه - صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم - فقالوا: إن كنت صادقاً فشق لنا القمر فلقتين. فقال لهم رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم : «إن فعلت توَمنون؟» قالوا: نعم، وكانت ليلة بدر، فسأل رسول اللّه ربّه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر فلقتين، ورسول اللّه ينادي: «يا فلان يا فلان اشهدوا».


____________

(1)القمر: 1 ـ 4.


--------------------------------------------------------------------------------

( 95 )
وقال ابن مسعود: انشق القمر على عهد رسول اللّه شقتين، فقال لنا رسول اللّه - صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم - : «اشهدوا اشهدوا».

ونقل عن ابن مسعود أنّه قال: والذي نفسي بيده لقد رأيت حرّاء بين فلقتي القمر.

وعن جبير بن مطعم: انشق القمر على عهد رسول اللّه حتى صار فلقتين على هذا الجبل، وعلى هذا الجبل، فقال ناس: سحرنا محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فلم يسحر الناس كلَّهم.

وقد روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة، منهم: عبد اللّه ابن مسعود، وأنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، وابن عمر، وابن عباس، وجبير ابن مطعم، وعبد اللّه بن عمر،وعليه جماعة المفسرين، إلى أن قال: فلا يعتد بخلاف من خالف فيه، لاَنّ المسلمين أجمعوا على ذلك، والطعن في ذلك بأنّه لو وقع انشقاق القمر في عهد رسول اللّه لما كان يخفى على أحد من أهل الاَقطار، قول باطل، فيجوز أن يكون اللّه تعالى قد حجبه عن أكثرهم بغيم وما يجري مجراه، ولاَنّه قد وقع ذلك ليلاً، فيجوز أن يكون الناس نياماً فلم يعلموا بذلك، على أنّ الناس ليس كلّهم يتأملون ما يحدث في السماء وفي الجو من آية وعلامة، فيكون مثل انقضاض الكواكب وغيره مما يغفل الناس عنه، وإنّما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر، لاَنّ انشقاقه من علامة نبوة نبينا، ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة .(1)

وما ذكره من الاعتذار في عدم روَية أكثر الناس انشقاق القمر مبني على ما كان يعتقده علماء الفلك في الاَزمنة السابقة من كون الاَرض مسطحة لا كروية بحيث إذا طلع البدر يطلع على الناس كلّهم، وإذا غرب غرب عنهم جميعاً في


____________

(1)مجمع البيان: 5|186.


--------------------------------------------------------------------------------

( 96 )
وقت واحد، وهذا مرفوض لكروية الاَرض.

وقال الرازي: المفسرون بأسرهم على أنّ المراد: انّ القمر انشق وحصل فيه الانشقاق، ودلّت الاَخبار على حديث الانشقاق، وفي الصحيح خبر مشهور رواه جمع من الصحابة، وقالوا: سئل رسول اللّه - صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم - آية الانشقاق بعينها معجزة، فسأل ربّه فشقه، ومضى.

وقال بعض المفسرين المراد سينشق، وهو بعيد ولا معنى له، لاَنّ من منع ذلك ـ وهو الفلسفي ـ يمنعه في الماضي والمستقبل، ومن يجوزه لا يحتاج إلى التأويل ،وإنّما ذهب إليه ذلك الذاهب لاَنّ الانشقاق أمر هائل، فلو وقع لعم وجه الاَرض فكان ينبغي أن يبلغ حد التواتر، نقول: النبي لما كان يتحدّى بالقرآن وكانوا يقولون: إنّا نأتي بأفصح ما يكون من الكلام وعجزوا عنه، فكان القرآن معجزة باقية إلى قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة أُخرى، فلم ينقله العلماء بحيث يبلغ حد التواتر، وأمّا الموَرّخون فتركوه، لاَنّ التواريخ في أكثر الاَمر يستعملها المنجم، وهو لما وقع الاَمر قالوا بأنّه مثل خسوف القمر وظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر فتركوا حكايته في تواريخهم، والقرآن أدلّ دليل وأقوى مثبت له، وإمكانه لا يشك فيه، وقد أخبر عنه الصادق، فيجب اعتقاد وقوعه، وحديث امتناع الخرق والالتئام حديث اللئام، وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السماوات .(1)

وقال الزمخشري: إنّ أنس بن مالك قال: إنّ الكفار سألوا رسول اللّه آية فانشق القمر مرتين، قال ابن عباس: انفلق فلقتين: فلقة ذهبت وفلقة بقيت. وقال ابن مسعود: رأيت حراء بين فلقتي القمر. وعن حذيفة انّه خطب بالمدائن وقال: ألا إنّ الساعة قد اقتربت، وانّ القمر قد انشق على عهد نبيكم .(2)


____________

(1)مفاتيح الغيب: 7|748.

(2)الكشاف: 3|189.


--------------------------------------------------------------------------------

( 97 )
هذه عبائر أشهر المفسرين الذين أسميناهم، ومثلها غيرهم، ونحن لا يهمنا البحث في تفاسير هذه المعجزة، ولا الاعتراضات الطفولية التي تثار حولها،إنّما يهمنا أن نبحث في دلالة الآيات المذكورة على وقوع هذه المعجزة العظمى على يد الرسول الكريم.

أمّا قوله سبحانه: ( اقتربت الساعة) فمعناه أنّ الساعة ـ أي القيامة ـ قد قربت وقرب موعد وقوعها، وإن كان الكفّار يتصورونه بعيداً، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة في موضع آخر حيث قال: (إنّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَراه قَرِيباً).(1)

وأمّا قوله: ( وانشق القمر) يدل على وقوع انشقاق القمر، لاَنّه فعل ماض ولا وجه لحمله على المستقبل، بأن يكون المراد سينشق القمر في المستقبل أي عند وقوع القيامة، لاَنّ إرادة المضي من لفظ انشق أولى، للمناسبة بينها وبين الجملة السابقة: (اقتربت) وحمل الثاني (انشق) على المستقبل نوع مجاز، وإن كان بادّعاء كونه محقق الوقوع، وأمّا وجه الربط بين الجملتين فهو ما أشار إليه أمين الاِسلام الطبرسي في مجمعه من أنّ انشقاقه من علامة نبوة نبينا، ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة.

وبهذا يكون القرآن قد أخبر في هذه الآية عن تحقق هذين الشرطين: ظهور نبي الاِسلام، وانشقاق القمر بيده، وإنّهما من أشراط الساعة كما يقول في آية أُخرى: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا) .(2)

وعندئذ لا مجال لحمل الجملة (انشق) على المستقبل.

أضف إلى ذلك أنّ قوله تعالى: (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ


____________

(1)المعارج: 6 ـ 7.

(2) محمد: 18.


--------------------------------------------------------------------------------

( 98 )
مُّسْتَمِرٌّ) أوضح شاهد على وقوع هذه المعجزة «انشقاق القمر» في عهد الرسول، لاَنّ المقصود من الآية في قوله (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً) غير القرآن من المعاجز، بدليل أنّه يقول: (وإن يروا) ولو كان المراد من الآية هي الآيات القرآنية لكان اللازم أن يقول:وان سمعوا آية، أو تنزّلت عليهم آية، وعلى هذا تكون الآية المرئية هي انشقاق القمر الذي سبق ذكره في الآية السابقة.

ثم إنّ الدقة والاِمعان في قوله تعالى: (يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) يقودنا إلى الاِذعان بأنّ ظرف هذا الحدث «انشقاق القمر» إنّما هو هذا العالم الدنيوي، وقبل بعث الناس وحشرهم حتى يكون مجال للناس أن يتفوّهوا بغير الحق، ويقولوا هذا سحر مستمر، وأمّا الآخرة فليس هناك لاَحد أن يتفوّه بغير الحق، أو يصف الاِعجاز بالسحر إذ يختم في ذلك اليوم على الاَفواه، وتتكلّم الاَيدي والاَرجل قال سبحانه: (الْيَومَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) .(1)

بل لا يوَذن لهم حتى يعتذروا فضلاً عن أن يتكلموا بما سولت لهم أنفسهم من الكذب والدجل، قال سبحانه: (هَذَا يَوْمُ لاَ يَنْطِقُونَ * وَلاَ يُوَْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) (2) بل هناك تنكشف الحقائق وتظهر البواطن ويقف الاِنسان على الحقائق ببصر حديد قال سبحانه: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَديدٌ) .(3)

هكذا يدل هذا المقطع من الآية على أنّ ظرف الانشقاق كان في زمن الرسول - صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم - ، ولاَجل ذلك اتخذ منه المشركون موقفاً متعنتاً مجادلاً، وقال قائلهم:


____________

(1)يس: 65.

(2)المرسلات: 36.

(3)ق: 22.


--------------------------------------------------------------------------------

( 99 )
سحركم ابن أبي كبشة، حيث كان المشركون يدعون الرسول الاَعظم بابن أبي كبشة وهو من أجداد النبي من ناحية أُمّه.(1)

وهذه ايضا :

* * 3. مباهلة النبي لاَهل الكتاب

تعرض القرآن لقضية المباهلة، في الآية التالية: قال سبحانه: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) .(1)

قال الزمخشري في تفسير الآية: لمّا دعاهم النبي صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر، فلمّـا تخالوا قالوا للعاقد ـ وكان ذا رأيهم ـ: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال: واللّه لقد عرفتم يا معشر النصارى أنّ محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، واللّه ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلاّ ألف دينكم والاِقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول اللّه، وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه، وعلي خلفها. وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى! إنّي لاَرى وجوهاً لو شاء اللّه أن يزيل جبلاً من مكانه لاَزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الاَرض نصراني إلى يوم القيامة.

فقالوا: يا أبا القاسم! رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك، ونثبت على ديننا. قال: «فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما


____________

(1)آل عمران: 61.


--------------------------------------------------------------------------------

( 101 )
عليهم» فأبوا، قال: «فإنّي أُناجزكم» فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نوَدي إليك كل عام ألفي حلة، ألف في صفر، وألف في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد، فصالحهم على ذلك، قال: «والذي نفسي بيده إنّ الهلاك قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لاضطرم عليهم الوادي ناراً ولاستأصل اللّه نجران وأهله، ولما حال الحول على النصارى كلّهم حتى يهلكوا».

ثم قال الزمخشري: ما كان دعاوَه إلى المباهلة إلاّ ليتبين الكاذب منه ومن خصمه، وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، وأما ضم الاَبناء والنساء، فلاَجل أنّ ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده، وأحب الناس إليه لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه له، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمت المباهلة، وخص الاَبناء والنساء لاَنّهم أعز الاَهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمّون الذادة عنهم بأرواحهم حماة الحقائق .(1)

إنّ معجزة النبي ـ وهي حلول العذاب على نصارى نجران ـ وإن لم تتحقّق بسبب انصراف النصارى عن المباهلة، إلاّ أنّ ذهاب الرسول إلى المباهلة واستعداده لذلك من جانب، وانسحاب نصارى نجران من الدخول مع الرسول في هذا التباهل من جانب آخر، يكشفان عن أنّ حلول العذاب كان حتمياً لو تباهلوا، فقد أدركوا الخطر وأحسّوا بخطورة الموقف، فاستعدوا للمصالحة والتنازل.


____________

(1)الكشاف: 1|326 ـ 327 (بتلخيص يسير) ولاحظ مجمع البيان: 1|452 ـ 453.


--------------------------------------------------------------------------------

(

وهذه ايضا:

2. معراج النبي

إنّ إسراء النبي ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الاَقصى إحدى المعاجز العظيمة التي أثبتها اللّه سبحانه لنبيه، وأخبر عنه القرآن حيث قال: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الاَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) .(2)

وليست تلك الرحلة الطويلة التي تحقّقت في زمن قصير في ذلك الظرف الذي لم يكن تتوفر فيه ما يتوفر الآن من وسائل النقل السريعة، إلاّ معجزة من معاجزه.

إنّ القرآن الكريم لا يثبت هذا الاِعجاز للرسول في هذا الموضع فحسب، بل يذكره في موضع آخر أيضاً، ويدافع عنه هناك بقوة بحيث لا يبقى معه شك، بل يخبر أنّ رحلة النبي ومعراجه تجاوز عن المسجد الاَقصى إلى «سدرة المنتهى». قال سبحانه: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى * وَهُوَ بالاَُفُقِ الاََعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُوََادُ مَا رَأى * أَفَتُمارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَـرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) .(3)

الاخت بنت العرب اولا اشكرك على حسن تحاورك..
ثانيا يا اختى مثلما تعرفين تتفاوت ثقافة الناس وحدودهم الفكريه فلو قرء هذا الحديث احد هؤلاء فماذا يقول او يفكر؟؟؟
يا اختى ديننا واضح وضوح الشمس وليس فيه اي لبس على اي محدود للفكر...
اتمنى ان اكون قد اوصلت اليك ما اريد...
الاخت فاطمه ..
لي عوده انشالله بعد قراءة ماكتبتيه ...
اردت ان اضيف باننا اهل السنه والجماعه نحب ال البيت الاطهار ايما حب ويشهد الله على ذلك...ونحب عليا كما احبه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام كيف لا وهو ابن عم الرسول ومن تربى فى داره وزوج فاطمه ابنة الحبيب المصطفى وابو السبطين سيدا شباب الجنه.رضي الله عنه وارضاه...
لكن لانحب فوق الله ورسوله احد...ولانشبه مخلوق بالخالق جلت وعظمت اسماؤه وصفاته...
وشكرا.

..



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..


الاخت مها تحية

قلت : يا اختى ديننا واضح وضوح الشمس وليس فيه اي لبس على اي محدود للفكر...

اقول : فما رأيك في هذا (وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ
أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) الاسراء {72}))

وهذه اية .. فهل من يكون اعمى في هذه الدنيا .. يكون في الاخرة اعمى .. فقط اجيبيني على هذا ..


ثم اذا كان قصدك في وضوح الدين فلماذا يتفقه فيه الناس و يدرسونه و يتعلمونه .. اوليس هو واضح لكل من اراد و قرأ ..
ولماذا ليس كل من في الارض يستطيعون ان يفسرون القرآن .. و قال تعالى (الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ
وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ
مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ
إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ) آل عمران {7}




قلب الامة

عزيزتي الاخت المها:
نحن لانشبة احدا اي كان بالخالق عزوجل .
ولاكن الله سبحانة وتعالى فرض علينا محبة اهل البيت عليهم السلام وطاعتهم لان امرهم قادم من امر الله تعالى دون تحريف او تبديل .
ليس مثلما فعل من سؤلت لهم انفسهم واشتروا الضلالة بالهدى .
لذلك حبنا نابع من الايمان والطاهرة التي تميز بها اهل البيت عن سائر البشر.
وهذا بالاصل يبين لنا قدرة الله في مخلوقاتة فنحن حينما نقول لايوجد بشر معصوم الا تظنين بان فية اعتراض على مقدرة الله سبحانة وتعالى بالاصل على ان يخلق بشر طاهرين ومن الرجس معصومين .
والحديث عزيزتي ليس نحن من اختلقة حتى تتهميننا باننا نصف المخلوق بالخالق بل الذي رواة صحابي جليل اباذر الغفاري رضي الله عنة. ومضمون الحديث فية تفسير الفرق بالمقصود بين صفات الله سبحانة وتعالى وصفات الامام علية السلام .
ونحن اشد الخوف في ان نزيد اونحرف في الاحاديث او الروياتالتي وصلتنا من عهد النبي الى الان..
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه والة وسلم" ‏ ‏من كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ‏ "
سنن ابن ماجه

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأخت " المها " ..
لقد سئلتِ و أجبتِ على استفسارك وذلك واضح من الحديث وضوح الشمس فلماذا نستنكر ذلك !!؟

إذا رسول الله صلى الله عليه و آله لم يستنكر ذلك فمن نحن لنأتي و نضعف الحديث و نقول إن هذا غلو و شرك !!فقط لأن الحديث فوق عقولنا المتحجرة التي لم ترا نور الشمس جيدا فما عساها ترى مابعد الشمس !!؟

أختي لو جاء الأخوة لك بصحة الحديث سندا و متنا ماذا سيكون موقفك هل التصديق إم الإنكار ؟؟

لو كان بوسعي التحقق من صحة الحديث بنفسي لفعلتها لكن للأسف ظروفي لا تسمح بالجلوس كثيرا أمام الجهاز ولكن أني متيقنة لو بحثتي جيدا ستري نور الشمس ساطع في سماء الحقيقة و تعرفين عندها أننا لسنا مغالين أو مشركين ..

أهم أمر في الموضوع أن نفتح لعقولنا العنان لتحلق في أفق الإيمان الصادق المنسلخ من الفكر المتحجر العابد للنص بدون تعمق ..


أتمنى لك التوفيق لنيل رضا الله و رضا رسوله صلى الله عليه و آله .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
وعجل فرجهم

الأخت الكريمة (المها) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أختي أتفهم استنكارك للحديث وفق فهمك الذي قدمته وإن كنت لا أوافقك فيما وصلت له
وعلى أي حال لدي سؤال أرجو أن يفهم بحسن نية حتى أجيبك على سؤالك بعلمي القاصر :
هل أنت عربية وإذا كان الجواب نعم فهل ثقافتك عربية أو فلنقل هل لديك إلمام باللغة العربية ؟
وإذا كان الجواب لا فنفس السؤال هل لديك معرفة بلغة العرب ؟
أرجو الإجابة أختنا الكريمة ... والسلام
أختك مداد المنتظر "عج"

ماذا بقي لله تعالى؟!

....ان لله تعالى تسعة وتسعون اسما مئه الا واحدا من أحصاها دخل الجنة.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من الثابت أن هناك أسماء لله عزوجل وصفات فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار......الخ الاسماء الشريفة.
والله سبحانه وتعالى كريم وهذه الصفة قد توجد في بعض البشر وكذلك الرحمة والجود ((ولله المثل الأعلى))
لكن بعض الصفات لا توجد في البشر كاصمد مثلا الحي القيوم المهيمن الأول الآخر الظاهر الباطن.
ومن ينسب هذه الصفات لبشر كائنا من كان فهو مغال.
حتى الأنبياء لا يجوز نسبة ذلك اليهم فما بالكم ببشر كعلى رضي الله عنه؟
فلنتأدب مع الخالق عزوجل.