جيد يا ابو حفص لم ينقذك عمر .
ولم تنقذك الاحاديث المزورة المزعومة .
فهذا الامام علي علية السلام.
بني هاشم رهط النبي فانني
بهم ولهم ارضى مرارا واغضب
فما ساءني قول امرىءذي عداوة
بعوراء فيهم يحتدني فاجذب.
باي كتاب ام باي سنة
ترى حبهم عارا علي وتحسب.
ستقرع منها سن خزيان نادم
اذا اليوم ضم الناكثين العصبصب

السلام عليكم

إعدا الامة وتهيئتها لتولي علي ( عليه السلام ) الخلافة

لقد بدأت علمية إعدا الامة وتربيتها لقبول واستقبال خلافة علي ( عليه السلام ) ، وقيادته للمسيرة الاسلامية بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، منذ وقت مبكر ، فعندها أمر النبي الاكرم بالانذار والتبليغ كما في قوله تعالى : ( فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين ) ( 34 )
قال الطبري : وكان قبل ذلك في السنين الثلاث من مبعثه الى أن أمر باظهار الدعاء إلى الله ، مستسرا مخفيا أمره ( صلى الله عليه وآله ) ، وأنزل عليه : ( وانذر عشيرتك الاقربين ) ( 35 ) ثم أخرج الطبري رواية عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب ، قال : ( لما نزلت هذه الاية على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( وانذر عشيرتك الاقربين ) دعاني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال لي يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين ، فضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى أباديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبريل ، فقال يا محمد إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك ، فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة ، وأملا لنا عسل من لبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى اكلمهم وابلغهم ما امرت به ، ففعلت ما امرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب والحمزة والعباس وأبو لهب . . . ) وتكررت المحاولة فلما أكلوا وشربوا قال الطبري : ( فتكلم رسول الله فقال : يا بني عبد المطلب إني والله ما اعلم شابا في العرب جاء قومه بافضل ما جئتكم به إني جئتكم بخير الدنيا والاخرة ، وقد امرني الله تعالى أن ادعوكم إليه فايكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم . قال : فأحجم القوم عنها جميعا ، فقلت وأني لاحدثهم سنا ، وارمضهم عينا . . . أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فاخذ برقبتي ثم قال : إن هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا قال - أي علي ( عليه السلام ) - فقام القوم يضحكون ، ويقولون لابي طالب قد امرك أن تسمع لابنك وتطيع . . . ) ( 36 ) .

ومن هذه الرواية يتضح لنا أن أول عملية لاعداد الذهنية من أجل قبول علي ، وصيا وخليفة ، قد تمت في الوسط الخاص ، ( عشيرة النبي المقربين ) وكان ذلك جنبا إلى جنب مع التبشير برسالته والاعلان عن نبوته وبعثته صلوات الله وسلامه عليه .


ثم اتخذت عملية إعدا الامة منحى آخر : فقد بدا القران يتنزل تباعا ، وبدأ علي يقاتل دونه مع رسول الله وبدأت الايات القرآنية تنزل أيضا في الاشادة بفضل علي ( عليه السلام ) وبفضائله ، لاجل نفس الهدف .


وقد أخرج ابن عساكر على ما نقله السيوطي : ( أنه ما نزل في احد من كتاب الله كما نزل في علي . . . ) ( 37 )


وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس أيضا ( أنه نزلت في علي ثلاثمائة آية ) ( 38 ) .


ونورد هنا بعض الايات التي ذكر غير واحد انها نزلت في علي ، وتدخل في هذا الاطار اي تؤشر حقيقة إعدا الامة وتربيتها في هذا الاتجاه :

أ - جاء قوله تعالى : ( إن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) ( 39 ) أخرج غير واحد من الحفاظ باسانيد مختلفة أنها نزلت في علي ، لان مامن مسلم إلا ولعلي في أجل قبول علي ، وصيا وخليفة ، قد تمت في الوسط الخاص ، ( عشيرة النبي المقربين ) وكان ذلك جنبا إلى جنب مع التبشير برسالته والاعلان عن نبوته وبعثته صلوات الله وسلامه عليه .


ثم اتخذت عملية إعدا الامة منحى آخر : فقد بدا القران يتنزل تباعا ، وبدأ علي يقاتل دونه مع رسول الله وبدأت الايات القرآنية تنزل أيضا في الاشادة بفضل علي ( عليه السلام ) وبفضائله ، لاجل نفس الهدف .


وقد أخرج ابن عساكر على ما نقله السيوطي : ( أنه ما نزل في احد من كتاب الله كما نزل في علي . . . ) ( 37 )


وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس أيضا ( أنه نزلت في علي ثلاثمائة آية ) ( 38 ) .


ونورد هنا بعض الايات التي ذكر غير واحد انها نزلت في علي ، وتدخل في هذا الاطار اي تؤشر حقيقة إعدا الامة وتربيتها في هذا الاتجاه :

أ - جاء قوله تعالى : ( إن الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) ( 39 ) أخرج غير واحد من الحفاظ باسانيد مختلفة أنها نزلت في علي ، لان مامن مسلم إلا ولعلي في قلبه محبة . . . ) ( 40 ) .

فعن البراء بن عازب قال : ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي بن أبي طالب يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة . فأنزل الله : ( إن الذين امنوا . . . ) قال : نزلت في علي ( 41 ) .



ب - قوله تعالى : ( هذان خصمان اختصموا في ربهم . . . ) ( 42 ) . عن علي ( عليه السلام ) قال : أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة ، قال قيس : وفيهم نزلت ( هذان خصمان اختصموا في ربهم . . . ) قال : ( هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة . . . ) ( 43 ) .



ج‍ - قوله تعالى : ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال . . . ) ( 44 ) . روى غير واحد أن عبد الله ابن مسعود كان يقرأ هذه الاية هكذا : ( وكفى الله المؤمنين القتال ) بعلي بن ابي طالب ( 45 ) .

قلبه محبة . . . ) ( 40 ) .

فعن البراء بن عازب قال : ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي بن أبي طالب يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة . فأنزل الله : ( إن الذين امنوا . . . ) قال : نزلت في علي ( 41 ) .



ب - قوله تعالى : ( هذان خصمان اختصموا في ربهم . . . ) ( 42 ) . عن علي ( عليه السلام ) قال : أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة ، قال قيس : وفيهم نزلت ( هذان خصمان اختصموا في ربهم . . . ) قال : ( هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة . . . ) ( 43 ) .



ج‍ - قوله تعالى : ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال . . . ) ( 44 ) . روى غير واحد أن عبد الله ابن مسعود كان يقرأ هذه الاية هكذا : ( وكفى الله المؤمنين القتال ) بعلي بن ابي طالب ( 45 ) .

أسب أبا التراب ، فقلت : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن أسبه ، لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، قد خلفه رسول الله في بعض مغازيه فقال علي : يا رسول الله خلقتني مع النساء والصبيان ، فسمعت رسول الله

يقول : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبوة بعدي ( 50 ) وسمعته يقول يوم خيبر : لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ( 51 ) فقال : ادعو لي عليا فاتي به ارمد فبصق

في عينه ، ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الاية : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( 52 ) دعا رسول الله عليا

وفاطمة وحسنا وحسينا ، وقال : اللهم هؤلاء أهلي ( رواه مسلم ( 53 ) والترمذي ( 54 ) . إن هذه الرواية - علي طولها التي رواها سعد تؤكد امورا منها :

أ - نزول آية المباهلة - وهي الاية المذكورد في نص الرواية - في علي وزوجته البتول وولديهما الحسن والحسين ( عليهم السلام ) .


ب - تؤكد أن هؤلاء هم أهل البيت دون سواهم ( 55 ) . وبالتالي نفهم أنهم هم المقصودون في آية التطهير التي هي قوله تعالى : ( . . . إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ( 56 ) وفي آية التطهير هذه يتبين لنا نزاهة علي وأمانته ، وسمو ذاته وطهارته ، بل عصمته .


ومن هنا يبدأ الاستحقاق لان يحتل علي مقام الخلافة والولاية وقيادة المسيرة ، قال الراغب الاصفهاني : ( لا يصلح لخلافة الله ولا يكمل لعبادته وعمرة أرضه إلا من كان طاهر النفس قد ازيل رجسها ونجسها ، فللنفس نجاسة كما إن للبدن نجاسة ،

لكن نجاسة البدن قد تدرك بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك إلا بالبصيرة . . . وإنما لم يصلح لخلافة الله إلا من كان طاهر النفس لان الخلافة هي الاقتداء به تعالى على الطاقة البشرية ، ومن لم يكن طاهر القول والفعل فكل إناء بالذي فيه يرشح . . . ) ( 57 ) .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله الغر الميامين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهامش

( 34 ) الحجر / 94 . ( 35 ) الشعراء / 214 . ( * )
( 36 ) تاريخ الطبري / ج 3 / ص 218 / 219 / المطبعة الحسينية بمصر / الطبعة الاولى راجع تفصيل الرواية واسانيدها في ما نزل من القرآن في علي / لابي نعيم / جمع الشيخ المحمودي / ص 155 .
وراجع تفسير الخازن / ج 3 ص 371 طبعة دار المعرفة / بيروت . ( * )
( 37 ) تاريخ الخلفاء / ص 171 ، الصواعق المحرقة / لابن حجر / ص 127 .
( 38 ) المصدران السابقان .
( 39 ) مريم / 96 . ( * )
( 40 ) راجع ما نزل من القرآن في علي / لابي نعيم الاصبهاني / جمع الشيخ المحمودي / ص 130 وما بعدها .
( 41 ) شواهد التنزيل / الحسكاني / ج 1 / ص 360 / 361 ط 1 .
( 42 ) سورة الحج / آية 19 .
( 43 ) التاج الجامع للاصول / ج 4 / ص 181 وقال رواه الشيخان ( البخاري ومسلم ) كتاب التفسير .
( 44 ) الاحزاب / 25 .
( 45 ) ما نزل من القرآن في علي / لابي نعيم / تحقيق المحمودي / ص 172 . وراجع ( * )
ما نقله عن ميزان الاعتدال الذهبي / ج 2 / ص 380 ترجمة عياد بن يعقوب تحت الرقم 4149 .
( 46 ) التوبة / 119 .
( 47 ) ما نزل من القرآن في علي / لابي نعيم / ص 104 وراجع الهامش فقد نقل روايات باسانيد مختلفة
وراجع ايضا : الصواعق المحارقة / لابن حجر / ص 152 .
( 48 ) الاحزاب / 58 .
( 49 ) راجع تفسير الكشاف / ج 3 / ص 559 . ( * )
50 ) حديث المنزلة سبق تخريجه ، راجع الجامع للاصول / ج 3 ص 3323 رواه الشيخان والترمذي .
( 51 ) راجع : الرواية عن أبي هريرة وفيها قال عمر : ما أحببت الامارة الا يومئذ فتساورت لها . . . ) التاج الجامع للاصول / ج 3 / ص 331 / رواه الشيخان . 0 52 ) آل عمران / 61 .
( 53 ) صحيح مسلم / ج 4 / ص 1873 .
( 54 ) صحيح الترمذي / ج 5 / ص 596 ، وراجع الصواعق المحرقة / لابن حجر / ص 143 .
وراجع الرواية في التاج الجامع للاصول / ج 3 / ص 333 . ( * )

اخي محب الحسين :
جعلة الله في ميزان اعمالك ورزقك الله شفاعة النبي والة .
اخي لقد اتيت بهذه الايات من قبل فما كان ردهم الا......... انكم تخرجون عن الموضوع ونحن نتكلم عن اية محددة ........هؤلاء جهال لايعرفون اسلوب الحوار.
ولن ينفعهم لانهم يعلمون مدى ضعف مذهبهم وافتقارة للقيم والمبادى متشتتون ويعارضون انفسهم ولا هم لهم سؤى التكذيب والتكفير وحين يشعرون بالهزيمة يبحثون عن بث فتنة هنا او هناك.
ماذا نفعل ليس لهم من يؤجههم التوجية السليموهم كالذين ختم الله على قلوبهم فهم لايفقهون.
المعذرة :
هذا الكلام لمن يحاول بث الاكاذيب للمعارضة واعناد وليس لبيان الحق..

يا اخي لو نزل كل القران في علي رضي الله عنه نحن اهل السنة نفرح بذلك

ولكن لا نقبل الاستدلالات الخاطئة والروايات الغير صحيحة لاثبات شيء باطل

السلام عليكم
ردا على الاخ ابو حفص
انا لم اتي بكلام من عندي او من كتب الشيعة لتقول هذا الكلام

قل الى ابن كثير هذا الكلام

وسوف اتيك بمزيد من التفاسير من اهل السنه

ودمتم سالمين

up

السلام عليكم

اليك يا خي تفسير الطبري

القول في تأويل قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} يعني تعالى ذكره بقوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} ليس لكم أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون, الذين صفتهم ما ذكر تعالى ذكره.

فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء, فليسوا لكم أولياء ولا نصراء, بل بعضهم أولياء بعض, ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا.

وقيل: إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئة من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

ذكر من قال ذلك: 9518 حدثنا هناد بن السري, قال: ثنا يونس بن بكير, قال: ثنا ابن إسحاق, قال: ثني والدي إسحاق بن يسار, عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت, قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم, مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان أحد بني عوف بن الخزرج, فخلعهم إلى رسول الله, وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم, وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين, وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم! ففيه نزلت: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} لقول عبادة: أتولى الله ورسوله والذين آمنوا, وتبرئه من بني قينقاع وولايتهم.

إلى قوله: {فإن حزب الله هم الغالبون} .

9519 حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبي, عن عطية بن سعد, قال: جاء عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه.

9520 حدثني المثني, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} يعني: أنه من أسلم تولى الله ورسوله.

وأما قوله: {والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فإن أهل التأويل اختلفوا في المعني به, فقال بعضهم: عني به علي بن أبي طالب.

وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين.

ذكر من قال ذلك: 9521 حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي, قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم, فقال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} هؤلاء جميع المؤمنين, ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد, فأعطاه خاتمه .

9522 حدثنا هناد بن السري, قال: لنا عبدة, عن عبد الملك, عن أبي جعفر, قال: سألته عن هذه الآية: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا! قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب, قال: علي من الذين آمنوا .

* - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا المحاربي, عن عبد الملك, قال: سألت أبا جعفر, عن قول الله: {إنما وليكم الله ورسوله}, وذكر نحو حديث هناد عن عبدة .

9523 حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي, قال: ثنا أيوب بن سويد, قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} قال: علي بن أبي طالب .

9524 حدثني الحارث, قال: ثنا عبد العزيز قال: ثنا غالب بن عبيد الله, قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: {إنما وليكم الله ورسوله}.



الآية, قال: نزلت في علي بن أبي طالب, تصدق وهو راكع .

مع تحياتي