إعـــــــلان

**مها 2001** · 22-03-2003, 02:31 AM

وقد ابتلي مذهب الإمام أحمد ابن حنبل بهذه الطائفة القبيحة فانتسبوا له والإمام ومذهبه منهم براء .

قال الإمام أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ في كتابه الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب ما نصه : " وانتدب للتصنيف ثلاثة أبو عبد الله بن حامد الذي - كان ينسخ الكتب ويقتات من أجرها - وصاحبه القاضي وابن الزاغوني ، فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على على مقتضى الحس ،فسمعوا أن الله تعالى خلق ءادم على صورته ، فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات ، وعينين وفماً ولهوات وأضراساً وجهة ويدين وأصابع وكفاً وخنصراً وإبهاماً وصدراً وفخذاً وساقين ورجلين .
وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس .
وقالوا : يجوز أن يمس ويُمس ، ويدني العبد من ذاته .
وقال بعضهم : ويتنفس .
وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات ، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ، ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل ، حتى قالوا صفة ذات ، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا : لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ، ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف ، وساق على شدة ، بل قالوا : نحملها على ظواهرها ، والظاهر المعهود من نعوت الآدميين ، والشيء إنما يجعل على حقيقته إذا أمكن وهم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون : نحن أهل السنة ، وكلاً منهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام .

فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم : أنتم أصحاب نقل واتباع وإمامكم الأكبر يقول وهو تحت السياط :
" كيف أقول ما لم يُقل " .

فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس فيه ، ثم قلتم في الأحاديث ، تحمل على ظاهرها . وظاهر القدم الجارحة ، فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم (( معنى وروح منه أن المسيح روح صادرة من الله خلقاً وتكويناً ، وليس بمعنى الجزئية قال تعالى : { وسخر لكم ما في الأرض وما في السماوات جميعاً منه } أي أن جميع ما في السماوات وما في الأرض من الله خلقاً وتكويناً ، ليس المعنى أنها أجزاء منه تعالى )) .
ومن قال استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات ، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل . وهو العقل ، فإنه به عرفنا الله تعالى ، وحكمنا له بالقدم ، فلو أنكم قلتم : نقرأ الأحاديث ونسكت ، ما أنكر عليكم أحد ، إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح ، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس فيه .
ولقد كسيتم هذا المذهب شيئاً قبيحاً حتى لا يقال حنبلي إلا مجسم ، ثم زينتم مذهبكم بالعصبية ليزيد بن معاوية ، ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته ، وقد كان أبو محمد التميمي الحنبلي ( توفي سنة 371 هـ ) يقول في بعض أئمتكم : " لقد شان هذا المذهب شيناً قبيحاً لا يغسل إلى يوم القيامة " .

**مها 2001** · 22-03-2003, 02:36 AM

يُشيع مجسمة هذا العصر أنه لا مكان فوق العرش إنما المكان تحت العرش فقط ، فيقولون تمويهاً على الناس : الله فوق العرش بلا مكان ، وأحياناً يقولون : الله فوق العرش حيث لا مكان ، ومنهم من يقول فوق العرش مكان عدمي فالله فوق العرش حيث المكان العدمي على زعمهم ، فهذا قول لا دليل عليه ، لأنه لا يمتنع عقلاً ولا شرعاً أن يكون فوق العرش مكان . والدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه ، واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي " ، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 13 / 385 ) : " وضع : بفتح فسكون ، أي موضوع ، ووقع كذلك في " الجمع " للحُمَيدي بلفظ " موضوع " وهي رواية الإسماعيلي " اهـ .

وفي رواية عند ابن حبان بلفظ : " وهو مرفوع فوق العرش " اهـ .

فلولا أن فوق العرش مكاناً لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الكتاب : فهو موضوع عنده فوق العرش .

**مها 2001** · 22-03-2003, 02:55 AM

أما تأويل البعض لكلمة فوق العرش بأن معناها دون العرش واحتجاجهم بأن معناها دون العرش واحتجاجهم بأن فوق تأتي لغة بمعنى دون فهو مردود برواية ابن حبان لهذا الحديث بلفظ : " وهو مرفوع فوق العرش " ، فبطل هذا التأويل لأن كلمة مرفوع تبطل ذلك إبطالاً صريحاً ، ويُردّ أيضاً برواية البخاري بلفظ : " وهو وَضعٌ عنده على العرش " ويقال لهم : التأويل للنص لا يجوز إلا لضرورة اقتضاء الدليل العقلي لذلك أو اقتضاء الدليل النقلي الثابت كما قرر ذلك الأصوليون ، فقالوا : تأويل النص لغير ذلك عبث والنص يصان عن العبث .

قال العلامة الفقيه المحدث الشيخ عبد الله الهرري ما نصه : " وأما معنى " عنده " المذكور في الحديث فهو للتشريف كما في قوله تعالى : { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } سورة القمر ، وقد أثبت اللغويون أن " عند " تأتي لغير الحيز والمكان ، فكلمة " عند " في هذا الحديث لتشريف ذلك المكان الذي فيه الكتاب " اهـ

وقال الحافظ المحدث ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي ( 826 هـ ) في كتاب طرح التثريب ( 8 / 84 ) ما نصه : " وقوله - أي النبي - " فهو عنده فوق العرش " لا بد من تأويل ظاهر لفظة " عنده " لأن معناها حضرة الشيء والله تعالى منزه عن الإستقرار والتحيز والجهة ، فالعندية ليست من حضرة المكان بل من حضرة الشرف أي وضع ذلك الكتاب في محل معظّم عنده " اهـ