ثبت العرش ثم انقشه

اذهب الى اصل المهدى عجل الله فرجه

هل تعترف بالمهدى هذا هو اصل الموضوع

نعم ام لا
؟

العبر في خبر من غبر للذهبي ج1 سنة ثلاث وخمسين ومائتين

وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ابو القاسم‏.‏
الذي تلقبه الرفضة‏:‏ الخلف الحجة‏.‏
وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر‏.‏
وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثنتي عشر وطلال الرافضة ما عليه مزيد‏.‏
فانهم يزعمون انه دخل السرداب الذي بسامر فاختفى‏.‏
والى الان وكان عمره لما عدم تسع سنين او دونها‏.‏


ان الذهبي ذكر ولادة الامام المهدي
ثم ذكر عقيدة الشيعه فيه وقال انها من الضلال ولم يقل ان القول بولادة المهدي من الضلال

فهل ترجم انت وامثالك بالغيب ام نزل عليك الوحي لتقول بان الذهبي لا يقول بولادة المهدي وانه يذكر ولادته حسبما يقول الشيعه!!

فكيف ستثبت لنا ان الذهبي لا يؤمن بولادة المهديّ!يرجى عدم التهريج حفاظا على الموضوعيه..

شمس الدين الذهبي: وفيها الحسن بن علي الجواد.. أحد الأئمة الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب» (العبر في خبر من غبر1/373).
وقال « وفيها محمد بن الحسن العسكري.. أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة: الخلف الحجة وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثني عشر، وضلال الرافضة ما عليه مزيد، فإنهم يزعمون أنه دخل السرداب الذي بسامرا فاختفى، وإلى الآن، وكان عمره لما عدم تسع سنين أو دونها» (العبر1/381).
المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني خاتمة الاثني عشر سيدا الذين تدعي الامامية عصمتهم ولا عصمة الا لنبي ومحمد هذا هو الذي يزعمون انه الخلف الحجة وانه صاحب الزمان وانه صاحب السرداب بسامراء وانه حي لا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فوددنا ذلك والله وهم في انتظاره من أربع مئة وسبعين سنة، ومن أحالك على غائب لم ينصفك فكيف بمن أحال على مستحيل والإنصاف عزيز، فنعوذ بالله من الجهل والهوى.
فاما محمد بن الحسن هذا فنقل أبو محمد بن حزم ان الحسن مات عقب قال وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه، وقيل بل ولد له بعد موته من امه عدا نرجس أو سوسن، والاظهر عندهم أنها صقيل. وادعت الحمل بعد سيدها فأوقف ميراثه لذلك سبع سنين ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي فتعصب لها جماعة وله اخرون ثم انفش ذلك الحمل وبطل فاخذ ميراث الحسن اخوه جعفر وأخ له وكان موت الحسن سنة ستين ومئتين إلى أن قال وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها وجعلت في قصره إلى أن ماتت في دولة المقتدر.
قلت ويزعمون ان محمدا دخل سردابا في بيت أبيه وأمه تنظر إليه فلم يخرج إلى الساعه منه وكان ابن تسع سنين وقيل دون ذلك. قال ابن خلكان وقيل بل دخل وله سبع عشره سنه في سنه خمس وسبعين ومئتين وقيل بل في سنه خمس وستين وأنه حي.
نعوذ بالله من زوال العقل. فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر فمن الذي رآه ومن الذي نعتمد عليه في أخباره بحياته ومن الذي نص لنا على عصمته وانه يعلم كل شيء هذا هوس بين انْ سلطناه على العقول ضلت وتحيرت بل جوزت كل باطل. اعاذنا الله واياكم من الاحتجاج بالمحال والكذب أو رد الحق الصحيح كما هو ديدن الامامية.
وممن قال إن الحسن العسكري لم يعقب محمد بن جرير الطبري ويحيى بن صاعد وناهيك بهما معرفة وثقة.
وقال في تاريخ الاسلام (5/112) في معرض كلامه عن الحسن العسكري « وهو والد منتظر الرافضة توفي إلى رضوان الله بسامراء... وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة ست وخمسين. عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ولم يعلم كيف مات. وأمه أم ولد. وهم يدعون بقاءه في السرداب من أربعمائة وخمسين سنة. وأنه صاحب الزمان. وأنه حي يعلم علم الأولين والآخرين، ويعترفون أن أحدا لم يره أبدا. فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا» انتهى.
فزعم الكوراني أن هذا النص من الذهبي يدل على إيمانه بولادة المهدي لأنه قال (ولد سنة..).
وكتاب تاريخ الاسلام متأخر عما سبقه من الكتب التي نفى فيها الذهبي ولادة المهدي.
وهذا خلط وتلبيس وكذب. فإننا لا نحتاج أن نبحث عن المتقدم أو المتأخر. لأن النص لا يصرح أبدا اعتقاد الذهبي بولادة المهدي.
ثم نحن لا نزال نرى من الذهبي التهكم بهذه العقيدة كقوله (فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا). وقد حكى اعتراف الرافضة بأن (أحدا لم يره أبدا). فكيف يكون الذهبي معترفا بولادته؟
جل ما عند المبطل المدلس أن الذهبي لم يقل (ولد على زعم الرافضة). وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على العجز والافتقار إلى أدنى قشة.
نعم لو أنه صرح بأنه يعتقد بولادته لحق له أن يستكشل علينا. لكن الذهبي كلما ذكر مهدي الرافضة قال: نسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا. مما يدل على أن الاعتقاد بمثل هذا المهدي ليس من إيمان الذهبي من شيء.
والذهبي لم يفرد لمحمد بن الحسن العسكري ترجمة تبتدئ من ولادته. وإنما تكلم عن المهدي أثناء ترجمته للحسن العسكري.


هشام بن الحكم اقرا الردود بتمعن ولا تمر عليها مرور الكرام...ازا بتريد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين

اللّهم إنّا لا نرجو هداية من عرف الحق وتمسك بالباطل ؛ لاَن من لايقدر على الانتفاع بضياء الشمس ، فهو على الانتفاع بنور القمر أعجز، وانما نطمح إلى ايصال الحق إلى جاهله ، وتقوية الايمان به عند من ضعف في قلبه.

وكيف سيكون موقفك إذا هجمت عليك الشكوك؟ واي طريق ستسلكه عندما ترى رعاة القيم هم غير عاملين بها؟ وماذا ستعمل عندما يتغلغل الشك إلى اعماقك؟
قد تظن ان هذه الشكوك لا يمكن ان تصل إلى صفحات قلبك وان لديك من الايمان ما يكفي لمواجهة هذه الشبهات والشكوك وقد يكون هذا استنتاج سليم لوصف حالة ثقة متزايدة بالنفس ولكن قد لا ينطبق هذا الاستنتاج على كثير من الناس.

أن الشكوك والتي تنتابه الظنون فأن هذا المرء لم يكن قد بنى ايمانه على اسس العلم اليقيني فإن الشكوك قد تسيطر على قلبه وتفتت ارادته وتضعف قراراته.
الإسلام يحثنا على البحث العلمي، فلا يجوز ان ندع الشكوك والظنون تأخذ منا كل مأخذ وتزلزل عقائدنا ومفاهيمنا ولا يجوز ان نترك ادعياء الدين يسخفون القيم التي نؤمن بها ويتلاعبون بعقولنا كيف شاؤوا.
ان هذا الدين قوي بالعلم، وما من امرء غاص في العلم الا وترسخت اشجار اليقين في قلبه بل وكبر الايمان في نفسه.

الشكوك من الناحية النفسية هي نتيجة طبيعية للافعال والذنوب التي يرتكبها الإنسان، فكلما كبرت هذه الذنوب كبر الشك وتعاظم بحقائق الغيب.


فلا خلاف بين المسلمين في أنّ لهذه الاُمّة مهدياً ، وأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قد أخبر به وبشّر به وذكر له أسماء وصفات وألقاباً وغير ذلك ، والروايات الواردة في كتب الفريقين حول هذا الموضوع أكثر وأكثر من حدّ التواتر ، ولذا لا يبقى خلاف بين المسلمين في هذا الاعتقاد ، ومن اطّلع على هذه الاحاديث وحقّقها وعرفها ، ثمّ كذّب أهل هذا الموضوع مع الالتفات إلى هذه الناحية ، فقد كذّب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما أخبر به .
الروايات الواردة في طرق الفريقين وبأسانيد الفريقين موجودة في الكتب وفي الصحاح والسنن والمسانيد ، وأُلّفت لهذه الروايات كتب خاصة دوّن فيها العلماء من الفريقين تلك الروايات في تلك الكتب ، وهناك آيات كثيرة من القرآن الكريم مأوّلة بالمهدي سلام الله عليه .


ومن أشهر المؤلّفين والمدوّنين لاحاديث المهدي سلام الله عليه من أهل السنّة في مختلف القرون :
أبو بكر ابن أبي خيثمة ، المتوفى سنة 279 هـ .
نعيم بن حمّاد المروزي ، المتوفى سنة 288 هـ .
أبو حسين ابن منادي ، المتوفى سنة 336 هـ .
أبو نعيم الاصفهاني ، المتوفى سنة 430 هـ .
أبو العلاء العطّار الهمداني ، المتوفى سنة 569 هـ .
عبد الغني المقدسي ، المتوفى سنة 600 هـ .
ابن عربي الاندلسي ، المتوفى سنة 638 هـ .
سعد الدين الحموي ، المتوفى سنة 650 هـ .
أبو عبدالله الكنجي الشافعي ، المتوفى سنة 658 هـ .
يوسف بن يحيى المقدسي ، المتوفى سنة 658 هـ .
ابن قيّم الجوزية ، المتوفى سنة 685 هـ .
ابن كثير الدمشقي ، المتوفى سنة 774 هـ .
جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة 911 هـ .
شهاب الدين ابن حجر المكّي ، المتوفى سنة 974 هـ .
علي بن حسام الدين المتقي الهندي ، المتوفى سنة 975 هـ .
نور الدين علي القاري الهروي ، المتوفى سنة 1014 هـ .

محمّد بن علي الشوكاني القاضي ، المتوفى سنة 1250 هـ .
أحمد بن صدّيق الغماري ، المتوفى سنة 1380 هـ .
وهؤلاء أشهر المؤلّفين في أخبار المهدي منذ قديم الايام ، وفي عصرنا أيضاً كتب مؤلَّفة من قبل كتّاب هذا الزمان ، لا حاجة إلى ذكر أسماء تلك الكتب .
وهناك جماعة كبيرة من علماء أهل السنّة يصرّحون بتواتر حديث المهدي والاخبار الواردة حوله ، وبصحة تلك الاحاديث في الاقل ، ومنهم :
الترمذي ، صاحب الصحيح .
محمّد بن حسين الابري ، المتوفى سنة 363 هـ .
الحاكم النيسابوري ، صاحب المستدرك .
أبو بكر البيهقي ، صاحب السنن الكبرى .
الفرّاء البغوي محيي السنة .
ابن الاثير الجزري .
جمال الدين المزّي .
شمس الدين الذهبي .
نور الدين الهيثمي .
ابن حجر العسقلاني .
وجلال الدين السيوطي .
إذن ، لا يبقى مجال للمناقشة في أصل مسألة المهدي في هذه

الأمة.
هناك حديث عند الجمهور يوافق الشيعة الاماميّة ، ويدلّ على ما تذهب إليه الشيعة الاماميّة في هذا التطبيق ؟
هل هناك حديث أو أحاديث من طرق أهل السنّة توافق هذا التطبيق وتؤيّد هذا التطبيق أو لا ؟
من هنا يشرع البحث بين الشيعة وغير الشيعة ، هذه عقيدة الشيعة ولهم عليها أدلّتهم من الكتاب والسنّة وغير ذلك ، وما بلغهم وما وصلهم عن أئمّة أهل البيت الصادقين سلام الله عليهم .
لكن هل هناك ما يدلّ على هذا الاعتقاد في كتب أهل السنّة أيضاً، لتكون هذه العقيدة مؤيَّدة ومدعمة من قبل روايات السنّة ، ويمكن للشيعة الاماميّة أنْ تلزم أولئك بما رووا في كتبهم أو لا ؟
نعم وردت روايات في كتب القوم مطابقة لهذا الاعتقاد ، إذن ، يكون هذا الاعتقاد متفقاً عليه حسب الروايات وإن لم يكن القوم يعتقدون بهذا الاعتقاد بحسب الاقوال ، إلاّ أنّا نبحث أوّلاً عن العقيدة على ضوء الادلّة ، ثمّ على ضوء الاقوال والاراء ، ولنقرأ بعض تلك الروايات :
الرواية الاُولى : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي ، فقام سلمان الفارسي فقال : يا رسول الله ، من أيّ ولدك ؟ قال : من وَلَدي هذا . وضرب بيده على الحسين» .
هذه الرواية في المصادر عن أبي القاسم الطبراني(1) ، وابن عساكر الدمشقي ، وأبي نعيم الاصفهاني ، وابن قيّم الجوزية ، ويوسف بن يحيى المقدسي(2) ، وشيخ الاسلام الجويني(3) ، وابن حجر المكي صاحب الصواعق(4) .

____________
(1) المعجم الكبير 10/166 رقم 10222 باختلاف .
(2) عقد الدرر في أخبار المنتظر : 56 ـ انتشارات نصايح ـ قم ـ 1416 هـ .
(3) فرائد السمطين 2/325 رقم 575 عن حذيفة بن اليمان ـ مؤسسة المحمودي ـ بيروت ـ 1400 هـ .
(4) الصواعق المحرقة : 249 وما بعدها .

الحديث الثاني : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)لبضعته الزهراء سلام الله عليها وهو في مرض وفاته : «ما يبكيك يا فاطمة ، أما علمت أنّ الله اطّلع إلى الارض إطّلاعة أو اطْلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّاً ، ثمّ اطّلع ثانية فاختار بعلك ، فأوحى إليّ فأنكحته إيّاك واتّخذته وصيّاً ، أما علمت أنّكِ بكرامة الله إيّاك زوّجك أعلمهم علماً ، وأكثرهم حلماً ، وأقدمهم سلماً . فضحكت واستبشرت ، فأراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يزيدها مزيد الخير ، فقال لها : ومنّا مهدي الاُمّة الذي يصلّي عيسى خلفه ، ثمّ ضرب على منكب الحسين فقال : من هذا مهدي الاُمّة» .
وهذا الحديث رواه كما في المصادر: أبوالحسن الدارقطني، أبوالمظفر السمعاني، أبو عبدالله الكنجي، وابن الصبّاغ المالكي(1) .
الحديث الثالث : قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق ، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فيها طرقاً» .
وهذا الحديث كما في المصادر عن نعيم بن حمّاد ، والطبراني ، وأبي نعيم ،
____________
(1) البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي : 502 (ضمن كفاية الطالب) ـ دار احياء تراث أهل البيت ـ طهران ـ 1404 هـ .
فاصلهالفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي : 296 ـ منشورات الاعلمي ـ طهران .والمقدسي صاحب كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر(1) .
هذا بحسب الروايات .
وأمّا بحسب أقوال العلماء المحدّثين والمؤرّخين والمتصوفين ، هؤلاء أيضاً يصرّحون بأنّ المهدي ابن الحسين ، أي من ذريّة الحسين ، ويضيفون على ذلك أنّه ابن الحسن العسكري ، وأيضاً مولود وموجود ، هؤلاء عدة كبيرة من العلماء من أهل السنّة في مختلف العلوم أذكر أشهرهم :
أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذري ، المتوفى سنة 279 هـ .
أبو بكر البيهقي ، المتوفى سنة 458 هـ .
ابن الخشّاب ، المتوفى سنة 567 هـ .
ابن الازرق المؤرخ ، المتوفى سنة 590 هـ .
ابن عربي الاندلسي صاحب الفتوحات المكية ، المتوفى سنة 638 هـ .
ابن طلحة الشافعي ، المتوفى سنة 653 هـ .
سبط ابن الجوزي الحنفي ، المتوفى سنة 654 هـ .
الكنجي الشافعي ، المتوفى سنة 658 هـ .
صدر الدين القونوي ، المتوفى سنة 672 هـ .
صدر الدين الحموي ، المتوفى سنة 723 هـ .

عمر بن الوردي المؤرخ الصوفي الواعظ ، المتوفى سنة 749 هـ .
صلاح الدين الصفدي صاحب الوافي في الوفيات ، المتوفى سنة 764 هـ .
شمس الدين ابن الجزري ، المتوفى سنة 833 هـ .
ابن الصبّاغ المالكي ، المتوفى سنة 855 هـ .
جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة 911 هـ .
عبد الوهاب الشعراني الفقيه الصوفي ، المتوفى سنة 973 هـ .
ابن حجر المكي ، المتوفى سنة 973 هـ .
علي القاري الهروي ، المتوفى سنة 1013 هـ .
عبد الحق الدهلوي ، المتوفى سنة 1052 هـ .
شاه ولي الله الدهلوي ، المتوفى سنة 1176 هـ .
القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة 1294 هـ .
فظهر إلى الان :
أوّلاً : أنّ المهدي (عليه السلام)من هذه الاُمّة .
ثانياً : المهدي (عليه السلام)من بني هاشم .
ثالثاً : المهدي (عليه السلام)من عترة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .
رابعاً : المهدي (عليه السلام)من ولد فاطمة (عليها السلام) .
خامساً : المهدي (عليه السلام) من ولد الحسين (عليه السلام) .
ولكلّ واحد من هذه النقاط : كونه من هذه الاُمّة ، كونه من بني هاشم ،

>>>>>>>>>يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين

اللّهم إنّا لا نرجو هداية من عرف الحق وتمسك بالباطل ؛ لاَن من لايقدر على الانتفاع بضياء الشمس ، فهو على الانتفاع بنور القمر أعجز، وانما نطمح إلى ايصال الحق إلى جاهله ، وتقوية الايمان به عند من ضعف في قلبه.

وكيف سيكون موقفك إذا هجمت عليك الشكوك؟ واي طريق ستسلكه عندما ترى رعاة القيم هم غير عاملين بها؟ وماذا ستعمل عندما يتغلغل الشك إلى اعماقك؟
قد تظن ان هذه الشكوك لا يمكن ان تصل إلى صفحات قلبك وان لديك من الايمان ما يكفي لمواجهة هذه الشبهات والشكوك وقد يكون هذا استنتاج سليم لوصف حالة ثقة متزايدة بالنفس ولكن قد لا ينطبق هذا الاستنتاج على كثير من الناس.

أن الشكوك والتي تنتابه الظنون فأن هذا المرء لم يكن قد بنى ايمانه على اسس العلم اليقيني فإن الشكوك قد تسيطر على قلبه وتفتت ارادته وتضعف قراراته.
الإسلام يحثنا على البحث العلمي، فلا يجوز ان ندع الشكوك والظنون تأخذ منا كل مأخذ وتزلزل عقائدنا ومفاهيمنا ولا يجوز ان نترك ادعياء الدين يسخفون القيم التي نؤمن بها ويتلاعبون بعقولنا كيف شاؤوا.
ان هذا الدين قوي بالعلم، وما من امرء غاص في العلم الا وترسخت اشجار اليقين في قلبه بل وكبر الايمان في نفسه.

الشكوك من الناحية النفسية هي نتيجة طبيعية للافعال والذنوب التي يرتكبها الإنسان، فكلما كبرت هذه الذنوب كبر الشك وتعاظم بحقائق الغيب.


فلا خلاف بين المسلم

هناك بحوث تدور حول روايات في كتب السنّة تخالف هذا الذي انتهينا إليه ، ولربّما اتّخذ بعض العلماء من أهل السنّة ما دلَّت عليه تلك الروايات عقيدةً لهم ، ودافعوا عن تلك العقيدة ، إلاّ أنّنا في بحوثنا حقّقنا أنّ تلك الروايات المخالفة لهذا العقيدة ، إمّا ضعيفة سنداً ، وإمّا فيها تحريف ، والتحريف تارةً يكون عمداً ، وتارة يكون سهواً ، وتلك البحوث هي :
أوّلاً : الخبر الواحد الذي ورد في بعض كتبهم في أنّ «المهدي هو عيسى ابن مريم»(1)، فليس من هذه الاُمّة ، وإنّما المهدي هو عيسى بن مريم ، فالمهدي الذي أخبر به رسول الله في تلك الروايات الكثيرة المتواترة التي دوّنها العلماء في كتبهم ، وأصبحت روايات موضع وفاق بين المسلمين ، وأصحبت من ضمن عقائد المسلمين ، المراد من المهدي في جميع تلك الروايات هو عيسى بن مريم .
وهذه رواية واحدة فقط موجودة في بعض كتب أهل السنّة .
____________
(1) المنار المنيف لابن قيم الجوزية : 148 ، كنز العمال 14/263 ح38656 .
وثانياً : الخبر الواحد الذي ورد في بعض كتبهم من أنّ «المهدي من ولد العباس»(1)، فليس من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .
وهذا أيضاً خبر واحد ، وكأنّه وضع في زمن بني العباس لصالح حكّام بني العباس .
وثالثاً : الخبر الواحد الذي في كتبهم من أنّه «من ولد الحسن»(2)، لا من ولد الحسين .
وهذا أيضاً خبر واحد .
ورابعاً : الخبر الواحد الذي في بعض كتبهم من أنّ «اسم أبي المهدي اسم أبي النبي»(3) ، وأبو النبي اسمه عبدالله ، فلا ينطبق على المهدي ابن الحسن العسكري سلام الله عليهم ، فتكون رواية مخالفة لما ذكرناه واستنتجناه من الادلة .
وخامساً : ما عزاه ابن تيميّة إلى الطبري وابن قانع من «أنّ الحسن العسكري قد مات بلا عقب» وإذا كان الحسن العسكري قد مات بلا
____________
(1) المصدر نفسه : 149 ، كنزالعمال : 14/264 ح38663 .
(2) المنار المنيف لابن قيّم الجوزية : 151 .
(3) كنز العمال 14/268 ح38678 .عقب ، فليس المهدي ابن الحسن العسكري .
فهذه بحوثٌ لابدّ من التعرّض لها وإثبات ضعف هذه الاحاديث المخالفة ، أو إثبات أنّها روايات محرّفة .
أمّا ما نسبه ابن تيميّة إلى الطبري صاحب التاريخ ، وإلى ابن قانع ، فهو كذب ، وقد حققته بالتفصيل في بعض مؤلفاتي .
وأمّا بالنسبة إلى البحوث الاُخرى ، فلو أردنا الدخول في تحقيقها لاحتجنا إلى وقت إضافي ، أقرأ لكم عبارة السعد التفتازاني أوّلاً
يقول السعد التفتازاني(1) : زعمت الامامية من الشيعة أنّ محمّد بن الحسن العسكري اختفى عن الناس خوفاً من الاعداء ، ولا استحالة في طول عمره كنوح ولقمان والخضر (عليه السلام) ـ هذا رأي الشيعة ـ وأنكر ذلك سائر الفرق ، لانّه ادّعاء أمر مستبعد جدّاً ، ولانّ اختفاء إمام هذا القدر من الانام بحيث لا يذكر منه إلاّ الاسم بعيد جدّاً ، ولانّ بعثه مع هذا الاختفاء عبث ، ولو سلّم فكان ينبغي أنْ يكون ظاهراً ، فما قيل أو فما يقال : إنّ عيسى يقتدي بالمهدي أو بالعكس شيء لا مستند له ، فلا ينبغي أنْ يعوّل عليه .
هذا غاية ما توصّل إليه متكلّمهم سعد الدين التفتازاني .
أقول : إن تطرح هذه الاسئلة كبحوث علمية ومناقشات ، فلا مانع ، ويا حبّذا لو تطرح كذلك ويلتزم فيها بالاداب والاخلاق والمتانة ، ولا يكون هناك شتم وسبّ وتهجّم وتهريج واستهزاء ، وهكذا فعل بعض العلماء وبعض الكتّاب المعاصرين .


إلاّ أنّنا إذا راجعنا (منهاج السنّة) وجدناه في فصل البحث عن المهدي قد ملا كتابه حقداً وبغضاً وعناداً وسبّاً وشتماً وتهريجاً وتكذيباً للحقائق !!! بحيث لو أنّكم أخرجتم من كتاب منهاج السنّة ما يتعلّق بالمهدي وما اشتمل عليه من السب والشتم لجاء كتاباً مستقلاً .

____________
(1) شرح المقاصد 5/313 .

وقد تبعه أولياءه في هذا المنهج من كتّاب زماننا وفي خصوص المهدي سلام الله عليه واعتقاد الشيعة في المهدي ، تراهم يتهجّمون ويسبّون وينسبون إلينا الاكاذيب ، ويخرجون عن حدود الاداب ، ومع الاسف يكون لكتبهم قرّاء ومن يروّج لها في بعض الاوساط .
والحقيقة ، أنّه تارةً يشك الباحث في أحاديث المهدي ، أو يُناقش في أحاديث «الائمّة الاثنا عشر» ، أو لا يرتضي حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه» ، فهذا له وجه ، بمعنى أنّه يقول : بأنّي لا أُوافق على صحّة هذه الاحاديث ، فيبقى على رأيه ، ولا يتكلّم معه إن لم يقتنع بما في الكتب ، لاسيّما بروايات أبناء مذهبه .
وأمّا بناء على أنّ هذه الاحاديث مخرّجة في الصحاح ، وفي السنن ، والمسانيد ، والكتب المعتبرة ، وأنّها أحاديث متّفق عليها بين المسلمين ، وأنّ الاعتقاد بالمهدي (عليه السلام) أو الاعتقاد بالامام في كلّ زمان واجب ، وأنّ المهدي هو الثاني عشر في الحديث المعروف المتفق عليه ، فيكون البحث بنحو آخر ، لانّه إنْ كان الباحث موافقاً على هذه الاحاديث ، وعلى ما ورد من أنّ المهدي ابن الحسن العسكري ، فلا محالة يكون معتقداً بولادة المهدي (عليه السلام) ، كما اعتقدوا، وذكرنا أسماء كثيرين منهم .
نعم منهم من يستبعد طول العمر ، بأنْ يبقى الانسان هذه المدة في هذا العالم ، وهذا مستبعد كما عبّر سعد التفتازاني ، فإن التفتازاني لم يكذّب ولادة المهدي من الحسن العسكري سلام الله عليه ، وإنّما استبعد أن يكون الامام باقياً هذه المدة من الزمان ، ولذا نرى بعضهم يعترف بولادة الامام (عليه السلام)ثمّ يقول : «مات» ، يعترف بولادته بمقتضى الادلّة الموجودة لكنّه يقول بموته ، لعدم تعقّله بقاء الانسان في هذا العالم هذا المقدار من العمر ، لكن هذا يتنافى مع «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» حيث قرّرنا أنّ هذا الحديث يدلّ على وجود إمام في كلّ زمان .
ولذا نرى البعض الاخر منهم يلتفت إلى هذه النواحي ، فلا يقول مات، بل يقول : «لا ندري ما صار» ، ولد ، إلاّ أنّه لا ندري ما صار ، ما وقع عليه ، لا يعترف ببقائه ، لانّه يستبعد البقاء هذه المدة ، ولا ينفي البقاء لانّه يتنافى مع الاحاديث ، يعترف بالولادة فيقول : لا ندري ما صار ، وأين صار ، وما وقع عليه ، ممّا يظهر أنّهم ملتزمون بهذه الاحاديث ، ومن التزم بهذه الاحاديث لابدّ وأن يلتزم بولادة المهدي (عليه السلام)ووجوده .

ثمّ الاستبعاد دائماً وفي كلّ شيء ، وفي كلّ أمر من الاُمور ، الاستبعاد يزول إنْ حدث له نظير ، لو أنّك تيقّنت عدم شيء أو عدم إمكان شيء ، فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلك الشيء ، ذلك الاعتقاد بالعدم الذي كنت تجزم به مائة بالمائة سيكون تسعين بالمائة، لوقوع فرد واحد ، فإذا وقع فرد آخر ، وإذا وقع فرد ثالث ، ومصداق رابع ، هذا الاعتقاد الذي كان مائة بالمائة ثمّ أصبح تسعين بالمائة ، ينزل على ثمانين، وسبعين، و ، و ، إلى خمسين وتحت الخمسين ، فحينئذ ، نقول للسعد التفتازاني :
إنّ الله سبحانه وتعالى أمكنه أنْ يعمّر نوحاً هذا العمر ، أمكنه أن يبقي خضراً في هذا العالم هذه المدة ، أمكنه سبحانه وتعالى أنْ يبقي عيسى في العالم الاخر هذه المدّة ، الذي هو من ضروريات عقائد المسلمين ، ومن يمكنه أنْ ينكر وجود عيسى ؟! وأيضاً : في رواياتهم هم يثبتون وجود الدجال الان ، يقولون بوجوده منذ ذلك الزمان ، فإذا تعدّدت الافراد ، وتعدّدت المصاديق ، وتعدّدت الشواهد ، يقلّ الاستبعاد يوماً فيوماً ، وهذه الاكتشافات والاختراعات التي ترونها يوماً فيوماً تبدل المستحيلات إلى ممكنات ، فحينئذ ليس لسعد التفتازاني وغيره إلاّ الاستبعاد ، وقد ذكرنا أنّ الاستبعاد يزول شيئاً فشيئاً .
يمثّل بعض علمائنا ويقول : لو أنّ أحداً ادّعى تمكّنه من المشي على الماء ، يكذّبه الحاضرون ، وكلّ من يسمع هذه الدعوى يقول : هذا غير ممكن ، فإذا مشى على الماء وعبر النهر مرّةً يزول الاستغراب أو الاستبعاد من السامعين بمقدار هذه المرّة ، فإذا كرّر هذا الفعل وكرّره وكرّره أصبح هذا الفعل أمراً طبيعياً وسهل القبول للجميع ، حينئذ هذا الاستبعاد يزول بوجود نظائر ذلك .
إلاّ انّ ابن تيميّة ملتفت إلى هذه الناحية ، فيكذّب أصل حياة الخضر ويقول : بأنّ أكثر العلماء يقولون بأنّ الخضر قد مات ، فيضطرّ إلى هذه الدعوى ، لانّ هذه النظائر إذا ارتفعت رجع الاستبعاد مرة أُخرى .
لكنّك إذا رجعت مثلاً إلى الاصابة لابن حجر العسقلاني(1) لرأيته يذكر الخضر من جملة الصحابة ، ولو رجعت إلى كتاب تهذيب الاسماء
____________
(1) الاصابة 2/114 ـ 115 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت .

واللغات للحافظ النووي(1) الذي هو من علماء القرن السادس أو السابع يصرّح بأنّ جمهور العلماء على أنّ الخضر حي ، فكان الخضر حيّاً إلى زمن النووي ، وإذا نزلت شيئاً فشيئاً تصل إلى مثل القاري في المرقاة(2) وتصل إلى مثل شارح المواهب اللدنيّة ، هناك يصرّحون كلّهم ببقاء الخضر إلى زمانهم ، وحتّى أنّهم ينقلون قصصاً وحكايات ممن التقى بالخضر وسمع منه الاخبار والروايات ، فحينئذ تكذيب وجود الخضر من قبل ابن تيميّة إنّما هو لعلة ولحساب ، وهو يعلم بأنّ وجود الخضر خير دليل على أنّ هذا الاستبعاد ليس في محلّه .
على أنّ الله سبحانه وتعالى إذا اقتضت الحكمة أنْ يبقي أحداً في هذا العالم آلاف السنين إذا اقتضت الحكمة ، فقدرته سبحانه وتعالى تطبّق تلك الارادة ، ومشيّته تطبَّق ، وهو قادر على كلّ شيء .
فمسألة طول العمر أصبحت الان مسألة بسيطة الحل ، وصار الجواب عن هذا السؤال سهلاً جداً في مثل زماننا .
وأمّا أنّ الامام (عليه السلام) متى يظهر ، وأنّه سلام الله عليه كيف يستفاد منه في زمن الغيبة ؟
يقول ابن تيميّة وأيضاً يقول سعد التفتازاني : بأنّ المهدي لم يبق منه إلاّ
____________
(1) تهذيب الاسماء واللغات 1/176 رقم 147 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت .
(2) مرقاة المفاتيح للقاري 9/692 كتاب الفتن .

الاسم ، ولم ينتفع منه أحد حتّى القائلون بوجوده .
وهؤلاء لا يعلمون ، لانّ هذه الاُمور لا يتوصّلون إليها ولا يمكنهم الاطّلاع عليها ، إنّ الثقات من أبناء هذه الطائفة من علماء وغير علماء ، لهم قضايا وحوادث وقصص وحكايات ، تلك القضايا الثابتة المروية عن طرق الثقات مدوّنة في الكتب المعنيّة ، وكم من قضية رجع الشيعة ، عموم الشيعة ، أو في قضايا شخصية ، رجعوا إلى الامام (عليه السلام) وأخذوا منه حلّ تلك القضية ورفع تلك المشكلة ، إلاّ أنّ أعداء الائمّة سلام الله عليهم والمنافقين لا يوافقون على مثل هذه الاخبار ، وطبيعي أن لا يوافقوا ، ومن حقّهم أن لا يعتقدوا .
مضافاً ، إلى أنّ الله سبحانه وتعالى إنّما ينصب الامام في كلّ أُمة ، ويرسل الرسول إلى كلّ أُمّة ، ليتمّ به الحجة ، وكم من نبي قتلوه في أوّل يوم من نبوّته ودعوته ، وكم من رسول صلبوه في اليوم الاوّل من رسالته ، وكم من الانبياء حاربوهم وشرّدوهم وطردوهم ، أيمكن أن يقال لله سبحانه وتعالى : بأنّ إرسالك هؤلاء الرسل والانبياء كان عبثاً .
وأمّا أين يعيش ؟
فأين يعيش الخضر ؟ نحن نسأل القائلين ببقاء الخضر وغير الخضر ممّن يعتقدون بحسب رواياتهم بقاءهم ، هؤلاء أين يعيشون ؟ وهذه ليست مسألة ، إنّ الامام أين يعيش !
وأمّا الحوادث الكائنة عند ظهوره وبعد ظهوره .
فتلك حوادث وقضايا مستقبلية وردت بها أخبار ، وتلك الاخبار مدوّنة في الكتب المعنية .
والشيء الذي أراه مهمّاً من الناحية الاعتقادية والعملية ، وأرجو أنْ تلتفتوا إليه ، فلربّما لا تجدونه مكتوباً ولا تسمعونه كما أقوله لكم :
لاحظوا إذا كانت غيبة الامام (عليه السلام) لمصلحة أو لسبب ، ذلك السبب إمّا وجود المانع وإمّا عدم المقتضي ، غيبة الامام (عليه السلام) إمّا هي لعدم المقتضي لظهوره أي لعدم وجود الارضية المناسبة لظهوره ، أو لوجود الموانع عن ظهوره .
وجود الموانع وعدم المقتضي كان السبب في غيبة الامام (عليه السلام) ، هذا واضح .
إنّا لا نعلم أنّ المانع متى يرتفع ، ولا نعلم أنّ المقتضي متى يتحقق ويحصل ، ولذا ورد في الروايات : «إنّما أمرنا بغتة» .
فظهور الامام (عليه السلام) متى يكون ؟
حيث لا يكون مانع وتتمّ المقدمات والارضية المناسبة لظهوره .
وهذا متى يكون ؟
العلم عند الله سبحانه وتعالى ، فيمكن أن يكون غداً ، ويمكن أن يكون بعد غد ، وهكذا ، وهذه نقطة .
والنقطة الثانية : إنّ في رواياتنا أنّ حكومة المهدي ستكون حكومة داود (عليه السلام) ، إنّه يحكم بحكم داود (عليه السلام) ، رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : «إنّما أقضي بينكم بالبيّنات والايمان وبعضكم ألحن بحجّته من بعض ، وأيّما رجل قطعت له قطعة فإنّما أقطع له قطعة من نار»(1) .
أوضّح لكم هذه الرواية : رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كان إذا تخاصم إليه رجلان على كتاب مثلاً ، على دار ، أو على أيّ شيء آخر ، يطلب من المدعي البيّنة ، وحينئذ إنْ أقام البيّنة أخذ الكتاب من المدعى عليه وسلّمه إلى المدعي ، وهذا الحكم يكون على أساس البيّنة ، يقول رسول الله إنّما أقضي عليكم إنّما أقضي بينكم بالبيّنة ، أمّا إذا كانت البيّنة كاذبة والمدعي أقامها وعن هذا الطريق تملّك الكتاب ، فليعلم بأنّ الكتاب هذا قطعة من النار ، أنا وظيفتي أنْ أحكم بينكم بحسب البيّنة ، لكن أنت المدعي إنْ كنت تعلم بينك وبين ربّك أنّ الكتاب ليس لك ، فلا يجوز لك أخذ هذا الكتاب .

إذن، يكون حكم رسول الله والحكم الاسلامي على أساس القواعد المقرّرة ، وهذه هي الادلة الظاهرية المعمول بها .
فإذا جاء المهدي سلام الله عليه ، لا يأخذ بهذه القواعد والاحكام الظاهرية ، وإنّما يحكم طبق الواقع ، فإذا جاء ورأى أنّ الكتاب الذي بيدي هذا الكتاب الذي بحوزتي هو لزيد ، أخذه منّي وأرجعه إلى زيد ، وإذا علم أنّ هذه الدار التي أسكنها ملك لعمرو أخذها منّي وأرجعها إلى عمرو ، فكلّ حقّ يرجع إلى صاحبه بحسب الواقع .
وعلى هذا ، إذا كان الامام (عليه السلام) ظهوره بغتة ، وكان حكمه بحسب الواقع ، فنحن ماذا يكون تكليفنا فيما يتعلّق بنا في شؤوننا الداخلية والشخصية ؟ في
____________
(1) الكافي 7/414 رقم 1 ، باختلاف بالالفاظ .

أُمورنا الاجتماعية ؟ في حقوق الله سبحانه وتعالى علينا ؟ وفي حقوق الاخرين علينا ؟ ماذا يكون تكليفنا وفي كلّ لحظة نحتمل ظهور الامام (عليه السلام) ، وفي تلك اللحظة نعتقد بأنّ حكومته ستكون طبق الواقع لا على أساس القواعد الظاهرية ؟ حينئذ ماذا يكون تكليف كلّ فرد منّا ؟
وهذا معنى «أفضل الاعمال انتظار الفرج» .
وهذا معنى ما ورد في الروايات من أنّ الائمّه (سلام الله عليهم) كانوا ينهون الاصحاب عن الاستعجال بظهور الامام (عليه السلام) ، إنّما كانوا يأمرون ويؤكّدون على إطاعة الانسان لربّه وأن يكون مستعدّاً لظهور الامام (عليه السلام) .
وبعبارة أُخرى : مسألة الانتظار ، ومسألة ترقب الحكومة الحقة ، هذه المسألة خير وسيلة لاصلاح الفرد والمجتمع ، وإذا صَلُحنا فقد مهّدنا الطريق لظهور الامام (عليه السلام) ، ولان نكون من أعوانه وأنصاره .
ولذا أمرونا بكثرة الدعاء لفرجهم ، ولذا أمرونا بالانتظار لظهورهم ، هذا الانتظار معناه أن يعكس الانسان في نفسه ويطبّق على نفسه ما يقتضيه الواقع ، قبل أن يأتي الامام (عليه السلام)ويكون هو المطبِّق ، ولربّما يكون هناك شخص يواجه الامام (عليه السلام)ويأخذ الامام منه كلّ شيء ، لانّ كلّ الاشياء التي بحوزته ليست له ، وهذا ممكن .
فإذا راقبنا أنفسنا وطبّقنا عقائدنا ومعتقداتنا في سلوكنا الشخصي والاجتماعي ، نكون ممهّدين ومساعدين ومعاونين على تحقّق الارضية المناسبة لظهور الامام (عليه السلام) .

وتبقى كلمة سجّلتها عن الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه المناسبة ، يقول الامام (عليه السلام) ـ كما في نهج البلاغة ـ : «ولا تستعجلوا بما لم يعجّله الله لكم ، فإنّه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته ، مات شهيداً»(1) .
وعندنا في الروايات : أنّ من كان كذا ومات قبل مجيء الامام (عليه السلام)مات وله أجر من كان في خدمته وضرب بالسيف تحت رايته .
يقول الامام (عليه السلام) : «فإنّه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته مات شهيداً ، ووقع أجره على الله ، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله ، وقامت النيّة مقام إصلاته لسيفه ، فإنّ لكلّ شيء مدّة وأجلاً»(2) .
ففي نفس الوقت الذي نحن مأمورون بالدعاء بتعجيل الفرج ، فنحن مأمورون أيضاً لتهيئة أنفسنا ، وللاستعداد الكامل لان نكون بخدمته ، وإذا عمل كلّ فرد منّا بوظائفه ، وعرف حقّ ربّه عزوجل وحقّ رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)وحقّ أهل بيته (عليهم السلام) ، فقد تمّت الارضية المناسبة لظهوره (عليه السلام) ، ولا أقل من أنّا أدّينا تكاليفنا ووظائفنا تجاه الامام (عليه السلام) .
وكنت أقصد أن أُلخّص البحث في بعض الجهات الاُخرى حتّى أُوفّر
____________
(1) نهج البلاغة 2/156 خطبة 185 .
(2) تأويل الايات : 642 ، البحار 52/144 ح63 .

وقتاً لهذه النقطة الاخيرة التي بيّنتها لكم ، وذكرت لكم الدليل البرهاني العقلي والروائي على وجوب الالتزام العملي على كلّ واحد منّا بوظائفه تجاه ربّه وتجاه رسوله وتجاه أهل بيت الرسول (عليهم السلام) .


قال الإمام الصادق عليه السلام :إن مهدينا لم ولن يظهر حتى يكذبه اكثر الناس ويقولون هلك ام في اي واد سلك.
(سيدي يا ابا صالح نحن لم ولن نكذبك وسنظل ندبة بعد ندبة وجمعة بعد جمعة نندب ونقول: اين معز الاولياء ومذل الاعداء اين جامع الكلمة على التقوى أين باب الله الذي منه يؤتى)
اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة الى طاعتك والقادة الى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة.

واذا اردت ايها الحاقد على المهدي فزر الرابط الذ يتحدث فيما جاء في ولادة المهدي عليه السلام
http://www.alqaem.net/mix/02.htm

http://www.montazar.net/ara/al-mahdi/mahdy/veladat.html

واقراء ما جاء بهذا الرابط لكي تعرف ما تقوله الشيعة في امامهم المنتظر ودع عنك هذا وذاكفأنها من خرافات الوهابية والنواصب امثالك
http://www.14masom.com/14masom/14/mk...ehreskotob.htm


واقراء ما قاله علماء السنة بثبوت ولادة المهدي وأنه ابن الحسن العسكري ومن نسل الحسين عليه السلام
http://cashcool.freewebsites.com/islam/masg3.htm


وكذلك أن علماء السنة يقولون بأن الإمام المهدي ( عجل الله فرجه ) هو ابن الإمام الحسن العسكري
http://cashcool.freewebsites.com/islam/masg11.htm
والحديث المروي عن طرق جماعتك اذا تعتقد بهم هو بالرابط /
http://www.alqaem.net/book05/04.htm


نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعرّفنا حقّه ، أن يعرّفنا حقّ رسوله ، أن يعرّفنا حقّ الائمّة الاطهار ، أن يعرّفنا حقّ إمامنا ، وأنْ يوفّقنا جميعا لما فيه خير أمة محمد وآله
وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين .

ياكاذب هذا هو كلام الذّهبي
ومن موقع لكم يا كاذب
الكل يدخل ويرى كذب أبو حفص بن صهّاك القصيمي .

كحّل عيونك يا كاذب
الذّهبي في كتابيه العبر في خبر من غبر وتاريخ الإسلام
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocC...th=1&storeId=-1
======================
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocC...th=1&storeId=-1
===========================
الوافي بالوفيّات للعلاّمة الصفدي
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocC...th=1&storeId=-1
========================
وفيّات الأعيان لابن خلّكان
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocC...th=1&storeId=-1
===========================
شذرات الذّهب في أخبار من ذهب للعلاّمة ابن عماد الحنبلي
http://islamweb.net/pls/iweb/LIBRAR...الحسن%20العسكري

وانقلب السحر على الساحر
منار الحق

ربّما لا يعملوا من طريقة نقلي لهم وها هم أعيدهم .
تاريخ الإسلام للذّهبي
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocCg...h=1&storeId=-1

العبر في خبر من غبر للذّهبي
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocCg...h=1&storeId=-1

الوافي بالوفيّات للصّفدي
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocCg...h=1&storeId=-1

وفيّات الأعيان لابن خلّكان
http://www.alwaraq.com/Cgi-bin/DocCg...h=1&storeId=-1

شذرات الذّهب في أخبار من ذهب للعلاّمة ابن عماد الحنبلي
http://islamweb.net/pls/iweb/LIBRARY...العسكري

منار الحق

والله لقد اثلجت صدري

شيخنا الفاضل الحجه الموالي
جعلك الله من اتباع صاحب العصر الزمان وخدامه



قلمي يعجز عن الكلام لكني اقول



السلام عليكم يااهل بيت النبوة والرساله يامن الهمتم اتباعكم الحجه والبينه الدامغه لانكم مع الحق والحق معكم




سيدي الفاضل اتمنا الحصول على بريدك الالكتروني واتمنى التواصل معك ولاستفاده من علمكم النير

وهذا بريدي a-sh-888@maktoob.com

موالي ردودك طويلة ما قدرت اقراها كلها

منار الحق كفاية تهريج

انا لم اكذب راجعي النصوص الموجودة بالموقع والنصوص المنقولة هنا متطابقة لا بتر ولا تبديل وان كانت هناك بعض الاختلافات قد يكون لاختلاف الطبعات

قاتل الله الجهل

موالي عجزتم عن اثبات وجوده من كتبكم؟؟؟

كم انتظر احمد الكاتب ولم يسمع او ير جوابا

ننتظر علماء قم والنجف وغيرهم يثبتون لاحمد الكاتب ولنا ولادته بدليل تاريخي صحيح ثابت

ابو حفص ات بالكاتب
او تعادل الملاين مع شخص واحد


وعندما يأتيك الموالين بالردود تقول لا اريد ان اقراء
يعنى فقط ما ت
أخذه من شيوخك تنقله فقط
الحمد لله والشكر ولا تنسى حتى الان منتظر لردك العقلانى فى موضوع اخى الفخر الرازى