اعتذر من القراء
تم ادراج المشاركة سهوا
ونرجو من المشرف المحترم مسح المشاركة 10 و 11 و 12 و 15 وهذه المشاركة مع الشكر الجزيل

سورة الليل سورة مدنية من أوائل السور التي نزلت في مكة المكرمة.
ونزلت قبل ا لجهر بالدعوة إلى الله
ونزلت قبل سورةا لشعراء (قبل وأنذر عشيرتك الأقربين).
وأبو بكر لم يكن مسلما وقتها
ولم يكن يعلم بخروج نبي في مكه أصلا....

اول الرجال اسلاما
وهذا العضو يقول انه لم يكن مسلما في مكة
بعث الرسول يوم الاثنين وامن به ابو بكر يوم الثلاثاء

السورة مكية نعم وهذا يعني انها لم تنزل في ابي الدحداح لان اباالدحداح انصاري من الانصار اسلم بعد الهجرة وليس قبلها
والرواية التي وردت بطريقين في نزولها بابي الدحداح كلاهما طريقين ضعيفين الاول عن عطاء مرسلا والثاني عن ابن عباس ضعيفا

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص 357
وأخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال فكان الرجل إذا جاء فدخل الدار فصعد إلى النخلة ليأخذ منها الثمرة فربما تقع ثمرة فيأخذها صبيان الفقير فينزل من نخلته فيأخذ الثمرة من أيديهم وان وجدها في فم أحدهم أدخل أصبعه حتى يخرج الثمرة من فيه فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب ولقى النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال له أعطني نخلتك المائلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له الرجل لقد أعطيت وان لي لنخلا كثيرا وما فيه نخل أعجب إلى ثمرة منها ثم ذهب الرجل ولقى رجلا كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب النخلة فأتى رسول الله فقال أعطني ما أعطيت الرجل ان أنا أخذتها قال نعم فذهب الرجل فلقى صاحب النخلة ولكليهما نخل فقال له صاحب النخلة أشعرت ان محمدا أعطاني بنخلتي المائلة إلى دار فلان نخلة في الجنة فقلت لقد أعطيت ولكن يعجبني ثمرها ولى نخل كثير ما فيه نخلة أعجب إلى ثمرة منها فقال له الآخر أتريد بيعها فقال لا الا ان أعطى بها ما أريد ولا أظن أعطى قال فكم تؤمل فيها قال أربعين نخلة فقال له الرجل لقد جئت بأمر عظيم تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة ثم سكت عنه فقال أنا أعطيك أربعين نخلة فقال له أشهد ان كنت صادقا فاشهد له بأربعين نخلة بنخلته المائلة فمكث ساعة ثم قال ليس بيني وبينك بيع لم نفترق فقال له الرجل ولست بأحق حين أعطيتك أربعين نخلة بنخلتك المائلة فقال له أعطيك على أن تعطيني كما أريد تعطينيها على ساق فسكت عنه ثم قال هي لك على ساق قال ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت لي فهي لك فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صاحب الدار فقال النخلة لك ولعيالك فأنزل الله والليل إذا يغشى إلى آخر السورة

بسمه جلت أسماؤه

كل يوم يثبت لنا هذا الكامل في الكذب تطورا جديدا في عقليته الوهابيه
يقول:

فهل قال المعتمد في التاريخ أن ابا بكر لم يكن مسلما في مكة
أم انه قال أن أبا بكر لم يكن مسلما وقتها (اي عند نزول الأيات الشريفه)

لنرى ماذا قال المعتمد في التاريخ
الكامل في الكذب
بلاش فضايح يا الكامل في الكذب
ألا تنظر في توقيعك يا الكامل في الكذب؟؟؟

ولأجل ذلك قيل ان السورة مدنية!
ومن ثم قد ناقشنا الروايات التي وردت بأن شأن نزول الآيات في ابي بكر! وقلنا: أن اسناد الروايات المدعية لذلك مخدوشة ومرسلة وغير قابلة للاستناد!
وقلنا: ان بني أميّة شكّلوا جماعات لدسّ أحاديث تروي فضائل في الخلفاء الثلاث، ونسبوها الى رسول الله صلى الله عليه وآله! ونقل ابن ابي الحديد عن وجود جماعة بإسم البكرية ضعت لصاحبها أبي بكر أحاديث في مقابلة أحاديث الفضائل بحق علي عليه السلام والتي تثبت امامته ونقلوها من كتب العامّة أنفسهم!
وقلنا: ان روايات شأن نزول الآبة في ابي بكر لم تنقل في أي كتاب معتبر للعامّة! ولا تجدها في اي من كتب الصحاح، وهذا خير دليل على ردّها.
وتحدثنا بأن أحد الأقوال أن المراد من الآية عموم المؤمنين والمسلمين، والقول الآخر بأن الاتقى في الآية مختص بالنبي صلى الله عليه وآله، فإذا تطرق التخصيص في الاتقى سقط الاستدلال بظاهر المقال.
والقول الثالث ان هناك روايات تقول انها نزلت في ابي الدحداح!
وقد رد ابن تيمية في منهاج السنة ج8 ص 494 القول بأنها نازلة بأبي الدحداح بوجوه يذكرها!
وادعائه الاجماع بقوله (أن يقال: لا يجوز أن تكون هذه الآية مختصة بأبي الدحداح دون أبي بكر باتفاق أهل العلم بالقرآن وتفسيره وأسباب نزوله) غير صحيح؛ لأن أهل العلم لم يتفقوا على ذلك كما بينه التستري آنفا!
ونفس ابن تيمية يقول لاحقا (وقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في قصة أبي بكر) مع انه ادعى الاجماع، وكما قال التستري رحمه الله: الكذوب لا حافظة له!
ويويد عدم صحة الاجماع تردد ابن تيمية بقوله (بل إن كان قد قال بعض العلماء: إنها نزلت فيه [يقصد ابي الدحداح]، فمعناه أنه ممن دخل في الآية وممن شمله حكمها وعمومها، فإن كثيرا ما يقول بعض الصحابة والتابعين: "نزلت هذه الآية في كذا" ويكون المراد بذلك أنها دلت على هذا الحكم وتناولته، وأريد بها هذا الحكم) وهذا أيضا يؤيد القول بعمومية الحكم الوارد في الآية.
ثم قال ابن تيمية (ومنهم من يقول: بل قد تنزل م: قد نزلت الآية مرتين، مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب.
فعلى قول هؤلاء يمكن أنها نزلت مرة ثانية في قصة أبي الدحداح، وإلا فلا خلاف بين أهل العلم أنها نزلت بمكة قبل أن يسلم أبو الداحداح، وقبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم). ومجرد قبول انها نزلت في ابي الدحداح ينفي تخصيص شأن نزولها في ابي بكر!
ثم الطامّة الكبرى التي وقع فيها ابن تيمية حينما قال (وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها في سبيل الله) ثم يستشهد بروايات، يقول:
(وفي الصحيحين عنه أنه قال صلى الله عليه [وآله] وسلم: "إن أمن الناس في صحبته وماله أبو بكر"، وفي البخاري عن أبي الدرداء: قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "إن الله بعثني إليكم، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟" مرتين، فما أوذي بعدها، سبق هذا الحديث من قبل في هذا الجزء..
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: "ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر" فبكى أبو بكر، وقال: "هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله؟"سبق هذا الحديث فيما مضى. 5 \ 21..
وعن عمر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: "ما أبقيت لأهلك؟" قلت: مثله، وجاء أبو بكر بماله كله، فقال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: "ما أبقيت لأهلك؟" قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا" رواه أبو داود والترمذي وصححه سبق هذا الحديث فيما مضى 2 \ 52.
فهذه النصوص الصحيحة المتواترة الصريحة تدل على أنه كان من أعظم الناس إنفاقا لماله فيما يرضي الله ورسوله). اه
أقول: وهي تدل يا شيخ ابن تيمية ان المال الذي أنفقه كله وترك لأهله الله ورسوله هو مال التصدق وليس مال العتق وشراء العبيد وعتقهم! خصوصا وأننا لم نعرف لحد الآن من السبعة شخوصا لهم وجود غير بلال وآخر!!
فمن هي النهدية وابنتها؟ مجهولتان موجودتان في عقل الراوي فقط! ومن هي زنيرة ومن هي ام عميس ومن هي جارية بني المؤمل؟ مجهولين؟!!
وقلنا هؤلاء المشركين الأثرياء يطلقون العبيد بحسب المزاج؟!!
فمرة يأخذون الأموال وهم وليسوا بحاجة لها، ومرة يعذبونهم عذابا شديدا ولا يتركونهم حتى يموتوا أو يتراجعوا؟!!
لماذا لم يتقدم أبو بكر لإعتاق أي واحد من آل ياسر؟
ثلاث من آل ياسر كانوا يعذّبون لماذا لم يتقدم أبو بكر ليعتقهم؟ بل إن المشركين رفضوا أن يعتقوهم. ولم يتركوا عمارا إلا بعد أن أقر لهم بما يقولون!!
النتيجة:
لا يمكن اثبات نزول هذه الآيات في شأن ابي بكر؛ لأن اسناد الروايات المدعية لذلك مخدوشة ومرسلة وغير قابلة للاستناد، ومعارضتها لروايات واقوال اخرى تثبتها لغيره، فضلا عن أن نزول الآية سابق لما ثبت تصدق ابي بكر بماله حينما امر بالتصدق النبي!

تتميم:
جاء في تفسير الأمثل ج20 ص 263 - 266 (ننقله بتصرف):

حول سبب نزول سورة الليل
يقول الفخر الرازي: اجمع المفسّرون منّا على أنّ المراد منه (أي من قوله تعالى: (وسيجنّبها الأتقى) أبو بكر (رض)، واعلم أنّ الشيعة بأسرهم ينكرون هذه الرّواية، ويقولون أنّها نزلت في حقّ علي بن أبي طالب(عليه السلام).

ثمّ يعرب الرازي عن وجهة نظره في هذا المجال ويقول: وإنّما قلنا إنّه لا يمكن حملها على علي بن أبي طالب لأنّه قال في صفة هذا الأتقى (وما لأحد عنده من نعمة تجزى)، وهذا الوصف لا يصدق على علي بن أبي طالب لأنّه كان في تربية النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّه أخذه من أبيه، وكان يطعمه ويسقيه ويكسوه ويربيه، وكان الرّسول منعماً عليه نعمة يجب جزاؤها، أمّا أبو بكر فلم يكن للنّبي عليه الصلاة والسلام عليه نعمة دنيوية، بل أبو بكر كان ينفق على الرّسول عليه السّلام.
(الفخر الرازي التّفسير الكبير، ج 31، ص 205).

..مثل هذه المحاولات الرامية إلى إثبات الأحكام الذهنية المسبقة بالإستناد إلى آيات قرآنية يبلغ بها الأمر أنّ تنسب إلى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ما لا يليق بمقامه الشامخ، ممّا يستدعينا أن نتوقف عندها قليلاً.

المدرسة الأموية كان لها أثرها بدرجة واُخرى على كثير من العلماء على مرّ التاريخ، وتقوم على أساس الحطّ من شخصية رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، ونفي كلّ منقبة لعلي واله(عليهم السلام).

أوّلاً: ما يقوله الفخر الرازي بشأن إجماع أهل السنة على نزول السّورة في أبي بكر منقوض بما أورده كثير من مفسّري أهل السنة منهم القرطبي في تفسيره عن ابن عباس بشأن نزول كلّ سورة «الليل» في «أبي الدحداح».
(تفسير القرطبي، ج 10، ص 718).

والقرطبي حين يصل إلى تفسير الآية: (وسيجنبها الأتقى) يعيد القول أنّ المقصود به أبو الدحداح، وهذا المفسّر يورد ما ذكره أكثر المفسّرين بشأن نزول السّورة في أبي بكر، غير أنّه لا يقبل هذا الرأي.

ثانياً: ما قيل بشأن اتفاق الشيعة على نزول الآية في علي(عليه السلام) غير صحيح أيضاً، إذ أورد كثير من مفسّري الشيعة قصّة أبي الدحداح على أنّها سبب نزول السّورة.

نعم، لقد روي عن الإمام الصادق(عليه السلام) بأن «الاتقى» شيعة علي وأتباعه، و(الذي يوتى ماله يتزكى) هو أميرالمؤمنين علي(عليه السلام)، لكن الظاهر أنّ هذه الرّوايات لا تتحدث عن سبب النزول، بل هي من قبيل ذكر المصاديق الواضحة والبارزة.

ثالثاً: «الأتقى» في السّورة ليست هنا بمعنى أتقى النّاس، بل بمعنى المتقي، والشاهد على ذلك كلمة «الأشقى» التي هي لا تعني أشقى النّاس، بل هم الكفار الذين يبخلون بأموالهم فلا ينفقونها، أضف إلى ذلك أنّ الآية نزلت في حياة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، أيصح أن يكون أبو بكر مقدّماً في التقوى على النّبي نفسه؟! لماذا نلجأ إلى إثبات أحكامنا الذهنية المسبقة إلى كل وسيلة حتى الحط من شخصية رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).

إنّه قيل أنّ للنّبي حساباً آخر، نقول: لماذا لم يكن للنّبي حساب آخر في الآية: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى)؟ ففي هذه الآية يرفض الفخر الرازي أن تكون في علي، لأنّه مشمول بنعم النّبي الدنيوية.

رابعاً: أي إنسان ليست لأحد نعمة عليه في حياته، ولم يقدم له أحد هدية أو يدعوه لضيافة؟! هل كان أبو بكر كذلك في حياته؟ ألم يستجب لضيافة أو يقبل هدية أو خدمة دنيوية طوال حياته؟! هل هذا معقول؟ المقصود من الآية الكريمة: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) ليس إذن أن يكون هذا الاتقى غير مشمول بأية نعمة دنيوية من أحد.
بل المقصود إن انفاقه ليس من أجل حق نعمة أغدقت عليه، أي أنّه حين ينفق، فإنّما ينفق في سبيل اللّه لا في سبيل خدمة اُسديت إليه ويريد أن يجزي عليها.

خامساً: آيات سورة الليل تنبيء أنّ السّورة نزلت في واقعة ذات قطبين: «الأتقى» و«الأشقى»، وإنّ اعتبرنا قصة أبي الدحداح سبباً للنزول، فالقطبان يتضحان، وإن قلنا إنّ الأتقى أبو بكر فيبقى السؤال عمن هو «الأشقى».

الشيعة لا يصرون على نزول الآية في علي(عليه السلام) ففي شأنه نزل كثير من القرآن، ولكن إن كان نزولها في علي، يتبيّن من جهة آُخرى من هو «الأشقى»، إذ ورد في تفسير الآية (12) من سورة الشمس: (إذ انبعث أشقاها) روايات كثيرة بطرق أهل السنة أن المقصود من الأشقى قاتل علي بن أبي طالب(عليه السلام). (وهذه الرّوايات جمعها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل).

بالاختصار، رأي الفخر الرازي في هذه الآية ضعيف غاية الضعف ومليء بالإشتباه، ولذلك رفضه الآلوسي في روح المعاني وقال: «... واستدل بذلك الإمام على أنّه (أبو بكر) أفضل الاُمّة وذكر أنّ في الآيات ما يأبى قول الشيعة أنّها في علي وأطال الكلام في ذلك وأتى بما لا يخلو عن قيل وقال».
لا ننسى أنّ نذكر أنّ الآلوسي رجل متعصّب نسبياً للمدرسة الأموية، لكنّه مع ذلك لم يوافق الفخر الرازي في رأيه.

وكاد الخير ان يهلك قال اقوم الليل فلا انام واصوم ولا افطر فقال رسول الله له انا اقوم اليل وانام واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني
من رغب عن سنتي ليس مني
ليس مني
ليس مني
فكاد الخير ان يكون على غير سنة الرسول فيحبط عمله

نسأل كل من يمتلك عقل ( من يمتلك عقل فقط )
هل العقوبة الشرعية تكون قبل نزول الحكم ام بعد نزوله؟؟؟؟؟

لم ينزل حكم فلا عقوبة فاذا نزل الحكم واصر المرء على خلافه حينها فقط يحاكم ويحبط عمله ويخرج من السنة

والحمد لله الذي جعلنا عقل نفكر به

الكامل في الكذب
هات الحديث

السلام عليكم
نعم ايها الزميل كمال، الحمد لله على نعمة العقل الذي جعله ميزة لنا عن سائر مخلوقاته وبه يثاب الانسان وبه يعاقب
اعتراضك هذا قد اعترضه قبلك احدكم فيما اشرنا إليه من روابط في مشاركة سابقة
طيب اذن انت تقول ان العقوبة لا تكون قبل نزول الحكم!! جيد!
مع انهم قد فعلوا ورفعوا أصواتهم فنزلت الآية فتريد القول أنهم غير مشمولين بحكمها وهو حبط الأعمال! صح
إذن والعقل يقول وعلى نسق قولك
ان الفضيلة لا تكون بعد فعلها ونزول الحكم بعدها
فأبوبكر صرف امواله ثم نزلت الآية وسيجنبها الاتقى
فلا تدل الآية على الفضيلة بحسب تفسيرك لأنها نزلت بعد الفعل وهو قد صرف الأموال!
فنزول الآية ليس في شأن ابي بكر!
وهو المطلوب!
اذن انتهى الموضوع وننتقل الى ما طلبه الاخ المعتمد في التاريخ ولكن افتح له موضوع مستقل لو سمحت يا زميلنا كمال!
لانه لا علاقة بثبوت حبط أعمال الخيّران بإثبات عقوبة الخيّر! فهي مساومة رخيصة!
والسلام على من اتبع الهدى
هدانا الله واياك للحق وجنبنا الهوى!

يا زميلي خرقت كل انواع البديهيات في العقل البشري
يازميلي انه من ابسط بديهيات العقل البشري انه لاعقوبة بلا نص ولا ثواب بلا عمل
اي ان العقوبة لاتسبق العمل القبيح
والثواب لايسبق العمل الحسن

فاستنتاجك للاسف باطل منكر لانه خالف بداهة العقل البشري
فان الله لايثيب الانسان الا بعد ان يعمل عمله
فان ابا بكر لما انفق امواله ونفسه وواسى الرسول والمسلمين بها اثابه الله بعد عمله بنزول سورة الليل فيه

فلا ثواب قبل العمل
ولا عقوبة قبل النص

وهداك الله لتحية الاسلام

اي حديث
ومن اي الكتب تريده

هناك اخلاقيات في التحدث أمام والدك
فكيف برسول الله صلى الله عليه واله وسلم...
يعني إذا لم يعلم أبو بكر وعمر ان عليهما احترام وجود النبي صلى الله عليه واله وسلم.
فلا أخلاق عندهما...
نقطة على السطر....

بإمكان إيراد الحديث مع المقصودين في وصلة جديدة...

[QUOTE]المشهور والمعلوم ان ابا طالب كان فقيرا لامال عنده [/QUOTE]

استغرب من فهم هذا المدعو الكمال و هو في الحقيقه اقرب الى النقص.

اذا كان ابو طالب عليه السلام فقيرا كما تدعي فكيف يعق عن ابنه عبدالله عليه السلام والد النبي الاكرم عليه السلام بمائه من الابل ؟؟؟؟

يبدو ان عتيق قد تبرع بهذه الابل لابي طالب حتى تصنع عقيقة والد النبي ص.

يبدو انك تملك استحمارا فكريا لا حدود له يا الكمال .

سبحان الله
ليس هناك ما يحرم أن ترفع صوتك فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟

هذه الأية في سورة الحجرات
وعمر جذب ثوب النبي صلى الله عليه واله وسلم عندما صلى على إبن ابي سلول قائلا له ألم ينهك الله
وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ (84) (سورة التوبة)
الظاهر ان صاحبك لم يتعلم بعد...

في الدر المنثور، أيضا: في قوله تعالى: «و لا تصل على أحد منهم» الآية: أخرج البخاري و مسلم و ابن أبي حاتم و ابن المنذر و أبو الشيخ و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول أتى ابنه عبد الله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يسأله أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فقام عمر بن الخطاب فأخذ ثوبه فقال: يا رسول الله أ تصلي عليه و قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال: إن ربي خيرني و قال: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم - إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، و سأزيد على السبعين فقال: إنه منافق فصلى عليه فأنزل الله تعالى: «و لا تصل على أحد منهم مات أبدا و لا تقم على قبره» فترك الصلاة عليهم.

بل انظروا إلى فعل ابو بكر في أخر حجة حجها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وبينما كان محرما قام بضرب شخص
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم أنظروا إلى هذا المحرم؟؟؟؟؟ (بما معناه)

لا لا لا
اخلاقهم ممتازة...
بل انظر إلى اخلاق ابي بكر في صلح الحديثبة بعد لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخاطب شخصا بحضرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائلا له
أمصص ببضر اللات...
خوش أخلاق

قال جل اسمه وعلا
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين (سورة آل عمران)... قبل سورةالحجرات وقبل الأحزاب وقبل سورة التوبه...