مكان ميلاد عيسى ابن مريم


اين ولد عيسى ابن مريم على نبينا وآله وعليه وامه الصلاة والسلام ؟؟

طبيعي اكثرنا يرد بانه في بيت لحم او فلسطين ؟؟
وهذا الرأي هو رأي اهل السنة اجمعين
كل كتبهم وتفاسيرهم تقول هذا

ولكن بعد مراجعة الكتب الشيعية المعتبرة وبعد البحث الحثيث والكثير لم اجد هذا المضمون ( ربما في كتب غير معتبرة ، او بعضها غير معتبر او اقوال علماء } كما سيتبين معنا
إنما وجدت انه في الكوفة على الفرات ، وفي روايات انه في كربلاء وفي روايات انه في الكوفة قريب من النجف
والمعلوم ان كربلاء هي من اعمال الكوفة سابقا ولم يكن هناك مدينة برأسها اسمها كما الان كربلاء

بل كما سيتبين معنى في البحث الاخر عن طور سيناء انه يشمل كل منطقة الكوفة والنجف وكربلاء وانها كلها منطقة واحدة

على كل
رواياتنا في كتبنا المعتبرة التي تتكلم عن مكان عيسى عليه السلام هي:
اولا بعض الايات :

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 306 ( مريم 16 ) - 307 ( مريم 26 )
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ( 16 ) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ( 17 ) › قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ( 18 ) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ( 19 ) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ( 20 ) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ( 21 ) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا ( 22 ) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ( 23 ) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ( 24 ) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ( 25 ) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ( 26 )
تم . . . . . . . . . . .

ايضا من القرآن الكريم

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 345 ( المؤمنون 50 )
وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ

طيب ، اين هي الربوة ذات قرار ومعين :

في رواياتنا المعتبرة هي الفرات في الكوفة

كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 107
عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( واويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين )، قال : الربوة نجف الكوفة ، والمعين الفرات

ايضا من كتاب اخر وعالم اخر ممن عليهم المعول
المزار - الشيخ المفيد - ص 16
عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل ( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ) . قال : الربوة : نجف الكوفة ، والمعين : الفرات

وايضا الى عالم اخر وكتاب اخر من الرعيل الاول والعمد
وايضا عنه

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 38
عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل : ( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ) قال الربوة : نجف الكوفة والمعين : الفرات .

الى صدوق الطائفة في نقله للاخبار
في سند اخر

معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 373
( معنى الربوة والقرار والمعين )
عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عز وجل : " وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " ( 1 ) قال : الربوة : الكوفة ، والقرار : المسجد ، والمعين : الفرات

المقصود هنا هو مسجد الكوفة المظلوم من الشيعة

ننطلق الى من هو فعلا كافي للشيعة

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 480
عن الكاظم صلوات الله عليه في رواية طويلة ، الى ان يقول :
وأما اليوم الذي ولدت فيه مريم فهو يوم الثلاثاء ، لأربع ساعات ونصف من النهار والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى عليه السلام هل تعرفه ؟ قال : لا ، قال : هو الفرات وعليه شجر النخل والكرم

ايضا في الكافي

الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 143 - 144
وبهذا الاسناد ، عن حفص قال : رأيت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتخلل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثم استند إلى النخلة فدعا بدعوات ، ثم قال : يا [ أبا ] حفص إنها والله النخلة التي قال الله عز وجل لمريم ( عليها السلام ) : " وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

( 1 )
. . . . . . . . .

ايضا من شيخ الطائفة :

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 73
( 139 ) 8 - وعنه عن محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثنا سعد بن عمرو الزهري قال : حدثنا بكر بن سالم عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ( عليه السلام ) في قوله : ( فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ) قال : خرجت من دمشق حتى أتت كربلا فوضعته في موضع قبر الحسين ( عليه السلام ) ثم رجعت من ليلتها .

رواية من كتاب معتبر عند البعض وعند البعض بعضه معتبر

مختصر بصائر الدرجات - حسن بن سليمان الحلي - ص 185 - 186
وقال عن الكوفة لا يبقى مؤمن الا كان بها أو حواليها وليبلغن مجالة فرس منها الفي درهم اي والله وليودن أكثر الناس انه اشترى شبرا من ارض السبع بشبر من ذهب والسبع خطة من خطط همدان ولتصيرن الكوفة أربعة وخمسين ميلاد وليجاورن قصورها كربلا وليصيرن الله كربلا ‹ صفحة 186 › معقلا ومقاما تختلف فيها الملائكة والمؤمنون وليكونن لها شان عظيم وليكونن فيها من البركات ما لو وقف مؤمن ودعا ربه بدعوة لا عطاه بدعوته الواحدة مثل تلك الدنيا الف مرة ثم تنفس أبو عبد الله عليه السلام وقال : يا مفضل ان بقاع الأرض تفاخرت ففخرت كعبة البيت الحرام على بقعة كربلا فأوحى الله إليها ان اسكني كعبة البيت الحرام ولا تفتخري على كربلا فإنها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة وانها الربوة التي آوت إليها مريم والمسيح عليهم السلام وفيها غسلت مريم عيسى عليهما السلام واغتسلت من ولادتها وانها خير بقعة عرج رسول الله " ص " منها وقت غيبته وليكونن لشيعتنا فيها حياة إلى ظهور قائمنا " ع " .

الى تفسير القمي المعتبر كله عند البعض والمعتبر بعضه عند البعض الاخر

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 91
وقال علي بن إبراهيم في قوله : ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية - إلى قوله - ومعين ) قال الربوة : الحيرة وذات قرار ومعين أي الكوفة

هذه رواياتنا في كتبنا المعتبرة
ولانكم لا تقرأون كتبكم لا تعرفون هذه المعاني
انما تتبعون من تستمعون لهم من دون تحقق او تبين

وايضا الخطباء المنبريون ومؤلفي الكتب عندما تبحثون عن موضوع او تألفون موضوع
ولا رواية واحدة من هذه مرت معكم ؟؟؟
دائما عندما تتكلمون عن ميلاد عيسى تقولون انه في فلسطين ؟؟
من اين تاتون بما تتفوهون به ؟؟

ناتي الان الاقوال او الروايات الشيعية غير المعتبرة وهي قليلة جدا وواهية

(ولن ناتي على اقوال اهل السنة بنو امية فإن حزبهم ابوا الا ان يحاربوا اهل البيت ليس فقط في مقاماتهم الشخصية والولائية بل ايضا في فضائلهم وفضائل مساجدهم ومراقدهم
وكل اقوال اهل السنة ان ميلاد عيسى هو في فلسطين فلا حاجة الى بحثها )

يتبع باذن الله

نبدأ الان في الموارد ا( وليست كلها روايات كما سيتبين لاحقا ) التي تقول بان مولد عيسى ابن مريم في بيت لحم او فلسطين وهي لا تتعدى الاربعة موارد
وهي التي سببت ربما الخلط عند العلماء ( وسيتبين الخلط عند اصحاب كتب معتبرة ايضا )عند نقلهم قصة ميلاد عيسى عليه السلام
اولها :
وهي الاساس في سبب الخلط رواية المعراج الطويلة في تفسير القمي
والخطباء ينقلونها لانها اطول رواية تتحدث عن المعراج وعن مشاهدات الرسول صلى الله عليه وآله في المعراج وفيها الكثير من المعاني الاخلاقية وما ينتظر العصاة في النار وغيرها الكثير

وقبل ان نورد الرواية ، وكونها طويلة جدا عن المتعارف
نقدم الكلام بالنسبة الى تفسير القمي الذي بين يدينا ، ونتكلم عن الرواية ثم نوردها

اعلم اخي الحبيب ان كتاب تفسير القمي للمحدث الكبير علي بن ابراهيم القمي ،
وعلى بن ابراهيم هذا من اجلة علمائنا القدماء وكان في عصر الامام العسكري صلوات الله عليه ،وهو من مشايخ الشيخ الكليني الذين ينقل عنهم مباشرة وجميع العلماء القدماء الاجلاء وعلماء الرجال خاصة يجلونه أي تجليل ويوثقونه ويعتبرونه عالما ورعا وضابطا ولا ينقل إلا عن الثقات
بل ان الكتب الاربعة وغيرها المعتبرة مشحونة بالروايات عنه وعن تفسيره
ولكن هناك مشكلة كبيرة
وهي ليست بنفس علي بن ابراهيم ، وليست بتفسيره الذي نقل عنه العلماء القدماء كالكليني في الكافي ، وغيره في كتبهم، فما يورد في كتب القدماء نقلا عن علي ابن ابراهيم او نقلا عن تفسيره الذي كان بين يديهم لا غبار عليه .
إنما المشكلة هي في تفسيره الواصل إلينا الذي هو بين ادينا اليوم وليس في التفسير الذي كان على عهد الكليني
فإن كاتب هذا التفسير الذي وصلنا وبين يدينا الان هو ابو الفضل العباس بن محمد
وابو الفضل هذا مختلف فيه بين العلماء
بل ان هناك نسخ عدة للتفسير وما وصل الينا هو نسخة التلميذ العباس بن محمد
والعباس هذا مختلف فيه بين العلماء
البعض يوثقه كصاحب المقدمة على التفسير الذين بين يدينا حيث قال :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 1 - ص مقدمة المصحح 15 - مقدمة المصحح 16
بقي شيء وهو ان الراوي الأول الذي املا عليه علي بن إبراهيم القمي هذا التفسير على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير ( كما في نسختي ) هو أبو الفضل العباس ابن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر عليه السلام ، تلميذ علي بن إبراهيم ، وهذا الشخص وان لم يوجد له ذكر في الأصول الرجالية كما ذكره صاحب الذريعة إلا أن ما يدل على علو شأنه وسمو مكانه كونه من أولاد الإمام موسى ابن جعفر عليه السلام ومنتهيا إليه بثلاث وسائط فقط

والبعض الاخر يضعفونه ، او يضعفون بعضه لجهة مجهوليته العلمية من ناحية ومن جهة انه يروي في نفس هذا التفسير تارة عن استاذه علي بن ابراهيم القمي ، وتارة عن نفسه وعن ابيه
وتارة اخرى فإنه يروي بسند الى ابي الجارود الزيدي المذهب ، وابي الجارود هذا كان شيعيا ولكنه انتقل الى الزيدية وله تفسير باسم تفسير الجارودي
فالمعروف ان االعباس يروي باسانيد تفسير القمي ويروي ايضا باسانيد تفسير ابي الجارود ، وهناك دلائل انه خلط بين التفسيرين فيظن ان ما بين ايدينا هو تفسير القمي فقط الخالص
بل في نفس التفسير يروي عن ابيه ( اي العباس ) وفي موارد يروي عن نفسه
والبعض يقول بان ابن العباس هذا نسبه يصل الى الامام موسى القاظم عليه الصلاة والسلام فكيف تشككون بروايته
فيقال كون ان نسبه الشريف يتصل الى الامام موسى بن جعفر صلوات الله عليه على العين والرأس ولكن هل ان العباس هذا عالما ؟؟
بمعنى انه مؤمن طاهر النسب سلمنا بذلك ، ولكن نحن نريد عالم وضابط للروايات ، وليس فقط المهم ايراد الروايات من هنا وهناك دون ضبط ومعرفة الغث من الثمين وانت كما ترى فإن المؤمن العادي قد ينقل كل ما يسمع من هنا وهناك من دون تمييز او يخلط في كتابه دون تدقيق او معرفةولكنه لا يميز ان هذا صادر عن الامام ام عن غيره ، اما المؤمن العالم فإنه يكون اضبط لانه اعرف بضوابط التوثيق وعمن يأخذ

ويزاد على قولهم انه ربما الخلط يكون ممن اخذ التفسير عن العباس بن محمد . فإن التفسير وصلنا من يد الى يد ومن عالم الى عالم فربما الخلط يكون ليس من ابن العباس إنما ممن اخذ الكتاب عنه
وكون العباس هذا يروي تفسير القمي وتفسير الجارودي ، قد يكون الناقل عن العباس خلط بين التفسيرين
بل ان نفس نسخ تفسير القمي عديدة وعند التحقيق تبين ان النسخة التي بين يدينا هي المخلطة لقرائن عديدة

وبعد التتبع لتفسير القمي الذي بين يدينا وجدنا :
في بعض الموارد ياتي بالسند عن علي ابن ابراهيم الى المعصوم ,تكون ، وفي بعض الموارد ياتي بسند عن غير علي بن ابراهيم وفي كثير من المواطن يأتي بالاية ويقول يعني كذا ، فيعني هذه قد تكون راي القمي او راي العباس نفسه وليست رواية عن المعصوم ففرق بين رأي القمي وبين رأي المعصوم
وقد يقال ان قوله : يعني كذا ، انها رواية ولكنه حذف السند للاختصار
وبالاختصار ان هذا التفسير الذي بين ايدينا مخلط
وهذا مقطع من تفسير القمي الذي بين يدينا يؤيد مدعانا على التخليط فكيف ببقية التفسير:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 1 - ص 120 - 121
قوله ( ومنكم من يريد الآخرة ) يعني عبد الله بن جبير وأصحابه الذين بقوا حتى قتلوا ( ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) أي يختبركم ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ) ثم ذكر المنهزمين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم ) إلى قوله ( خبير بما تعملون ) وفي رواية أبى الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله ( فأثابكم غما بغم ) فاما الغم الأول فالهزيمة والقتل ، واما الغم الآخر فاشراف خالد بن الوليد عليهم يقول ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ) من الغنيمة ( ولا ما أصابكم ) يعني قتل اخوانهم ( فالله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم ) قال يعني الهزيمة ، ورجع إلى تفسير علي بن إبراهيم . قال وتراجع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله المجروحون وغيرهم ، فاقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ..........
تم . . . . . .

فكما ترى اخي ، فانه تارة ياتي باية ويقول يعني كذا ، وياتي بآية اخرى ويقول يعني كذا ، فالارجح هذا رايه وليس رواية
ثم يقول : وفي رواية ابي الجارود ، ويبدأ يفسر الآيات ، فهذا واضح على التخليط بين التفسيرين
والاوضح على التخليط انه يقول: ثم رجع الى تفسير علي بن ابراهيم ؟؟
وهذه من اوضح الواضحات على انه يخرج عن تفسير على بن ابراهيم ثم يعود إليه ،
ثم من هذا الذي رجع الى تفسير القمي ؟؟؟
ومن هو المؤلف للتفسير ؟؟ العباس التلميذ ام من نقل عنه ؟؟

لذلك يرجح ان التفسير الذي بين ايدينا التقاطي من تفسير القمي وتفسير ابي الجارود وآراء العباس بن محمد الخاصة او اراء ابيه

هذا كله في مقطع واحد فكيف ببقية التفسير؟؟
فانا اريد ان أخذ ما اطمئن انه مسند الى المعصوم
ولا اريدان اخذ عن اعدائهم كابن الجارود او راي فلان وعلتان ، وإن كانوا من شيعتهم إنما المراد راي المعصوم صلوات الله عليه لا راي شيعته او اعداءه


وبالعود الى نفس الموردين في التفسير الذي بين يدينا حيث ورد في الاول ان الربوة ذات القرار والمعين التي اوت إليها مريم بعيسى على محمد وآله وعليه السلام حيث ولد هي الحيرة والكوفة
.

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 91
وقال علي بن إبراهيم في قوله : ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية - إلى قوله - ومعين ) قال الربوة : الحيرة وذات قرار ومعين أي الكوفة

ملاحظات على هذا المورد :
الاولى : ان المعنى انه ولد في الكوفة او الحيرة يؤيد ما ورد في الكتب المعتبرة كالمزار والكافي وغيرهم
الثانية : قوله قال على ابن ابراهيم قرينة انها من تفسيره ( أي تفسير علي ابن ابراهيم القمي )
فهذا كله يرجح ان هذا الرأي صحيح خاصة انه يتوافق مع ما ورد في الروايات الاخرى في الكتب المعتبرة التي قدمناها سابقا في اول الموضوع كالكافي وكامل الزيارات ومعاني الاخبار والمفيد والطوسي

اما بالنسبة الى المورد الاخر في تفسير القمي ، حيث ورد ان ميلاد عيسى كان في بيت لحم ناحية بيت المقدس
فعليها ملاحظات :
الاولى : انها ليست رواية على بن ابراهيم
الثانية : انها تتوافق مع قول العامة
الثالثة : انها معارضة مع روايات اخر عديدة من كتب عديدة ايضا معتبرة
الرابعة : ان المعاني التي فيها في الموارد الاخر تتوافق مع راي العامة
الخامسة : انها على فرض صحتها تكون للتقية .
السادسة : انه على فرض صحتها ، تكون تتوافق مع رواية الشيخ الطوسي التي مرت في الاعلى التي تقول

خرجت من دمشق حتى أتت كربلا فوضعته في موضع قبر الحسين ( عليه السلام ) ثم رجعت من ليلتها .

فيكون القول انه ولد في بيت لحم صحيح كون وضعه في كربلاء ربما في الخفاء عن الناس وعودها بالمعجزة الربانية في ليلة واحدة فيكون المشهور عند الناس هو مولده في بيت لحم كونهم لم يعلموا السر او الحقيقة انه ولد في كربلاء

فخلاصة الكلام بالنسبة الى تفسير القمي
1- نفس على بن ابراهيم القمي من اجلة الرواة والثقاة وعنده تفسير
2 - تفسيره الذي نقل منه الكليني او المفيد او من هم قريبون من عصره لا غبار عليه ولكنه لم يصل الينا

3- التفسير الذي بين يدينا هو رواية عن ابن العباس وخلط فيه بين تفسير القمي وتفسير ابي الجارود الزيدي المذهب
4 - ايضا في تفسير القمي الذي بين يدينا فيه روايات نفس ابن العباس وروايات ابيه وليست روايات علي بن ابراهيم ، وفيه ربما راي ابن العباس او ابيه او غيرهما وربما هي رواية الامام

هذا كله بالنسبة الى تفسير علي ابن ابراهيم القمي

وبالعود الى نفس الرواية التي ورد فيها ان الميلاد كان في بيت لحم فايضا عليها ملاحظات عدة :
منها انههناك معاني عديدة في الرواية تتوافق مع اقوال العامة كلطم البراق ، او المرأة الكاشفة ، او اختيار اللبن على الخمر وغيرها الكثير التي لا تجدها الا في روايات العامة وإن وجدت في رواياتنا فإما ضعيفة او تعريض او تقية

والاهم ان هذه الرواية في طولها لا تجد فيها ذكرا لاهل البيت او الولاية
فإنك ربما لا تجد رواية شيعية في الكتب المعتبرة تتكلم عن المعراج إلا وتجد فيها ذكر امير المؤمنين صلوات الله عليه او ذكر اهل البيت او ذكر الولاية والتشديد على تبليغ الولاية والتأكيد عليها
اما في هذه الرواية التي هي اطول رواية تتحدث عن المعراج عدة صفحات ، فلا تجد اي ذكرا للولاية او لاهل البيت :
بل تجد فيها ذكر لاصحاب الرسول ؟؟؟؟؟؟؟

فهذا يؤيد ان هذه الرواية إما موضوعة ، او انها للتقية كونها تتفق باكثرها مع ما يرد في المعراج من كتب العامة

وختام القول ان هذه الرواية هي الرواية الوحيدة في كتاب بعضه معتبر تعارض ما ورد في الكتب العديدة المعتبرة بان عيسى على نبينا وآله وعليه السلام ولد في بيت لحم وليس في الكوفة او كربلاء

وقد ناقشناه بما يزيل الريب عن اللبيب

اما الرواية بطولها فسأوردها لكم لتتمعنوا فيها وتروا صحة ما قلناه


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 3 - 6
( بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ) فحكى أبي عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها اسكني يا براق فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله قال فرقت به ورفعته ارتفاعا ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه الآيات من السماء والأرض قال فبينا انا في مسيري إذ نادى مناد عن يميني يا محمد فلم أجبه ولم ألتفت إليه ثم ناداني مناد عن يساري يا محمد فلم أجبه ولم التفت إليه ثم استقبلتني امرأة كاشفة عن ذراعيها وعليها من كل زينة الدنيا فقالت يا محمد انظرني حتى أكلمك فلم ألتفت إليها ثم سرت فسمعت صوتا أفزعني فجاوزت به فنزل بي جبرئيل ، فقال صل فصليت فقال أتدري أين صليت ؟ فقلت لا ، فقال صليت بطيبة واليها مهاجرتك ، ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل وصل فنزلت وصليت ، فقال لي أتدري أين صليت ؟ فقلت لا ، فقال صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى تكليما ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي انزل فصل فنزلت وصليت فقال لي أتدري أين صليت ؟ فقلت لا ، قال صليت في بيت لحم بناحية بيت المقدس ، حيث ولد عيسى بن مريم عليه السلام ثم ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جنبي فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا إلي وأقمت الصلاة ولا أشك إلا وجبرئيل استقدمنا ، فلما استووا اخذ جبرئيل عليه السلام بعضدي فقدمني فأممتهم ولا فخر ، ثم اتاني الخازن بثلاث أواني ، اناء فيه لبن واناء فيه ماء واناء فيه خمر ، فسمعت قائلا يقول إن اخذ الماء غرق وغرقت أمته ، وان اخذ الخمر غوى وغوت أمته وان اخذ اللبن هدي وهديت أمته ، فأخذت اللبن فشربت منه فقال جبرئيل هديت وهديت أمتك ثم قال لي ماذا رأيت في مسيرك ؟ فقلت ناداني مناد عن يميني فقال لي أو أجبته ؟ فقلت لا ولم التفت إليه ، فقال ذاك داعي اليهود لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك ثم قال ماذا رأيت ؟ فقلت ناداني مناد عن يساري فقال أو أجبته ؟ فقلت لا ولم التفت إليه ، فقال ذاك داعي النصارى لو أجبته لتنصرت أمتك من بعدك ثم ثم قال ماذا استقبلك ؟ فقلت لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة فقالت يا محمد انظرني حتى أكلمك ، فقال لي أفكلمتها ؟ فقلت لم أكلمها ولم التفت إليها ، فقال تلك الدنيا ولم كلمتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة ، ثم سمعت صوتا أفزعني فقال جبرئيل أتسمع يا محمد قلت نعم قال هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا حين استقرت ، قالوا فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى قبض . قال فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى سماء الدنيا وعليها ملك يقال له إسماعيل ‹ صفحة 5 › وهو صاحب الخطفة التي قال الله عز وجل : " ألا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب " وتحته سبعون الف ملك تحت كل ملك سبعون الف ملك ، فقال يا جبرئيل من هذا معك ؟ فقال : محمد صلى الله عليه وآله قال أوقد بعث ؟ قال نعم ففتح الباب فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وقال مرحبا بالأخ الناصح والنبي الصالح وتلقتني الملائكة حتى دخلت سماء الدنيا فما لقيني ملك إلا كان ضاحكا مستبشرا حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر أعظم خلقا منه كريه المنظر ظاهر الغضب ، فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم يضحك ولم أر فيه من الاستبشار وما رأيت ممن ضحك من الملائكة ، فقلت من هذا يا جبرئيل ؟ فاني قد فزعت فقال يجوز ان تفزع منه ، وكلنا نفزع منه هذا مالك خازن النار لم يضحك قط ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل يوم غضبا وغيظا على أعداء الله وأهل معصيته فينتقم الله به منهم ولو ضحك إلى أحد قبلك أو كان ضاحكا لاحد بعدك لضحك إليك ولكنه لا يضحك ، فسلمت عليه فرد علي السلام وبشرني بالجنة ، فقلت لجبرئيل وجبرئيل بالمكان الذي وصفه الله مطاع ثم امين ، ألا تأمره ان يريني النار ؟ فقال له جبرئيل يا مالك أر محمدا النار ، فكشف عنها غطاءها وفتح بابا منها ، فخرج منها لهب ساطع في السماء وفارت فارتعدت حتى ظننت ليتنا ولني مما رأيت ، فقلت له يا جبرئيل قل له فليرد عليها غطاءها فأمرها ، فقال لها ارجعي فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه . ثم مضيت فرأيت رجلا أدما جسيما فقلت من هذا يا جبرئيل ، فقال هذا أبوك آدم فإذا هو يعرض عليه ذريته فيقول روح طيب وريح طيبة من جسد طيب ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله سورة المطففين على رأس سبعة عشر آية " كلا ان كتاب الأبرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم " إلى آخرها ، قال فسلمت على أبي آدم وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي ، وقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح والمبعوث في الزمن الصالح

ثم مررت بملك من الملائكة وهو جالس وإذا جميع الدنيا بين ركبتيه وإذا بيده لوح من نور فيه كتاب ينظر فيه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا مقبلا عليه كهيئة الحزين فقلت من هذا يا جبرئيل ؟ فقال هذا ملك الموت دائب في قبض الأرواح فقلت يا جبرئيل ادنني منه حتى أكلمه ، فأدناني منه فسلمت عليه ، وقال له جبرئيل هذا محمد نبي الرحمة الذي ارسله الله إلى العباد فرحب بي وحياني بالسلام وقال ابشر يا محمد فاني أرى الخير كله في أمتك فقلت الحمد لله المنان ذي النعم على عباده ذلك من فضل ربي ورحمته علي ، فقال جبرئيل هو أشد الملائكة عملا فقلت أكل من مات أو هو ميت فيما بعد هذا تقبض روحه ؟ قال نعم قلت تراهم حيث كانوا وتشهدهم بنفسك ؟ فقال نعم ، فقال ملك الموت ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله لي ومكنني منها إلا كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف يشاء وما من دار إلا وأنا أتصفحها كل يوم خمس مرات وأقول إذا بكى أهل الميت على ميتهم لا تبكوا عليه فان لي فيكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله كفى بالموت طامة يا جبرئيل فقال جبرئيل ان ما بعد الموت اطم واطم من الموت . قال ثم مضيت فإذا انا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث يأكلون الخبيث ويدعون الطيب ، فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويدعون الحلال وهم من أمتك يا محمد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ثم رأيت ملكا من الملائكة جعل الله امره عجبا نصف جسده نار والنصف الآخر ثلج فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفي النار وهو ينادي بصوت رفيع يقول سبحان الذي كف حر هذه النار فلا تذيب الثلج وكف برد هذا الثلج فلا يطفي حر هذه النار اللهم يا مؤلف بين الثلج والنار الف بين قلوب عبادك المؤمنين ، فقلت من هذا يا جبرئيل ؟ فقال هذا ملك وكله الله با كناف السماوات وأطراف الأرضين وهو انصح ملائكة الله تعالى لأهل الأرض من عباده المؤمنين يدعو لهم بما تسمع منذ خلق ، وملكان يناديان في السماء أحدهما يقول اللهم اعط كل منفق خلفا والآخر يقول اللهم اعط كل ممسك تلفا . ثم مضيت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشافر الإبل يقرض اللحم من جنوبهم ويلقى في أفواههم فقلت من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال هؤلاء الهمازون اللمازون ثم مضيت فإذا انا بأقوام ترضخ رؤوسهم بالصخر ، فقلت من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء ثم مضيت فإذا انا بأقوام تقذف النار في أفواههم وتخرج من ادبارهم ، فقلت من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ، ثم مضيت فإذا انا بأقوام يريد أحدهم ان يقوم فلا يقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاء يا جبرئيل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فإذا هم مثل آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا يقولون ربنا متى تقوم الساعة قال ثم مضيت فإذا انا بنسوان معلقات بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم فاطلع على عوراتهم واكل خزائنهم .
قال ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عز وجل خلقهم الله كيف شاء ووضع وجوهم كيف شاء ليس شئ من اطباق أجسادهم إلا وهو يسبح الله ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة أصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله فسألت جبرئيل عنهم ، فقال كما ترى خلقوا ان الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلمه قط ولا رفعوا رؤسهم إلى ما فوقها ولا خفضوها إلى ما تحتهم خوفا من الله خشوعا فسلمت عليهم فردوا علي إيماءا برؤوسهم لا ينظرون إلي من الخشوع فقال لهم جبرئيل هذا محمد نبي الرحمة ارسله الله إلى العباد رسولا ونبيا وهو خاتم النبيين وسيدهم أفلا تكلمونه ؟ قال فلما سمعوا ذلك من جبرئيل اقبلوا علي بالسلام واكرموني وبشروني بالخير لي ولامتي . قال ثم صعد بي إلى السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان فقلت من هذان يا جبرئيل ؟ فقال لي أبناء الخالة يحيى وعيسى بن مريم فسلمت عليهما وسلما علي واستغفرت لهما واستغفرا لي وقالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح وإذا فيها من الملائكة مثل ما في السماء الأولى وعليهم الخشوع قد وضع الله وجوههم كيف شاء ليس منهم ملك إلا يسبح لله ويحمده بأصوات مختلفة . ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضل حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم فقلت من هذا يا جبرئيل ؟ فقال هذا أخوك يوسف فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ، وإذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الأولى والثانية ، وقال لهم جبرائيل في أمري ما قال للآخرين وصنعوا بي مثل ما صنع الآخرون . ثم صعدنا إلى السماء الرابعة وإذا فيها رجل ، قلت من هذا يا جبرئيل ؟ قال هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها من الملائكة عليهم من الخشوع مثل ما في السماوات ، فبشروني بالخير لي ولامتي ، ثم رأيت ملكا جالسا علي سرير تحت يديه سبعون الف ملك تحت كل ملك سبعون الف ملك فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وآله انه هو ، فصاح به جبرئيل فقال قم فهو قائم إلى يوم القيامة ، ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أر كهلا أعظم منه حوله ثلة من أمته ‹ صفحة 9 › فأعجبتني كثرتهم فقلت من هذا يا جبرئيل ؟ قال هذا المحبب في قومه هارون ابن عمران فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات . ثم صعدنا إلى السماء السادسة وإذا فيها رجل ادم طويل عليه سمرة ولولا أن عليه قميصين لنفذ شعره منهما فسمعته يقول تزعم بنو إسرائيل انى أكرم ولد آدم على الله وهذا رجل أكرم على الله مني فقلت من هذا يا جبرائيل ؟ قال هذا أخوك موسى بن عمران ، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات . ثم صعدنا إلى السماء السابعة فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا يا محمد احتجم وأمر أمتك بالحجامة ، وإذا فيها رجل اشمط الرأس ( 1 ) واللحية ، جالس على كرسي فقلت يا جبرئيل من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله ؟ فقال هذا أبوك إبراهيم وهذا محلك ومحل من اتقى من أمتك ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله " ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين " قال صلى الله عليه وآله : فسلمت عليه وسلم علي وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح والمبعوث في الزمن الصالح وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات ، فبشروني بالخير لي ولامتي . قال رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيت في السماء السابعة بحارا من نور يتلألأ يكاد تلألؤها يخطف بالابصار وفيها بحار مظلمة وبحار ثلج ورعد فلما فزعت ورأيت هولا سألت جبرئيل فقال ابشر يا محمد واشكر كرامة ربك واشكر الله بما صنع إليك قال فثبتني الله بقوته وعونه حتى كثر قولي لجبرئيل ‹ صفحة 10 › وتعجبي ، فقال جبرئيل يا محمد أتعظم ما ترى ؟ إنما هذا خلق من ربك فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى ، وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربك ، ان بين الله وبين خلقه سبعون ( تسعون خ ل ) الف حجاب وأقرب الخلق إلى الله انا وإسرافيل وبيننا وبينه أربعة حجب . حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من الغمام وحجاب من الماء ، قال ورأيت من العجائب التي خلق الله سبحانه وسخر به على ما اراده ديكا رجلاه في تخوم الأرضين السابعة ورأسه عند العرش وملكا من ملائكة الله خلقه كما أراد رجلاه في تخوم الأرضين السابعة ثم اقبل مصعدا حتى خرج في الهواء إلى السماء السابعة وانتهى فيها مصعدا حتى استقر قرنه إلى قرب العرش وهو يقول : سبحان ربى حيث ما كنت لا تدري أين ربك من عظم شأنه وله جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوزا المشرق والمغرب فإذا كان في السحر ذلك الديك نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح يقول : سبحان الله الملك القدوس ، سبحان الله الكبير المتعال ، لا إله إلا الله الحي القيوم ، وإذا قال ذلك سبحت ديوك الأرض كلها وخفقت بأجنحتها واخذت في الصراخ فإذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الأرض كلها ولذلك الديك زغب اخضر وريش ابيض كأشد بياض ما رأيته قط وله زغب اخضر أيضا تحت ريشه الأبيض كأشد خضرة ما رأيتها .

ثم قال مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد وآخرون عليهم ثياب خلقان فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان ثم خرجت فانقاد لي نهران نهر يسمى الكوثر ، ونهر يسمى الرحمة فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة ثم انقادا لي جميعا حتى دخلت الجنة فإذا على حافتيها بيوتي وبيوت أزواجي وإذا ترابها كالمسك فإذا جارية تنغمس في انهار الجنة فقلت لمن أنت يا جارية ؟ فقالت لزيد ابن حارثة فبشرته بها حين أصبحت ، وإذا بطيرها كالبخت ( 1 ) وإذا رمانها مثل الدلاء العظام ، وإذا شجرة لو ارسل طائر في أصلها ما دارها تسعمائة سنة ، وليس في الجنة منزل إلا وفيها فرع منها فقلت ما هذه يا جبرئيل ؟ فقال هذه شجرة طوبى ، قال الله طوبى لهم وحسن مآب ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخلت الجنة رجعت إلى نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار وهو لها وأعاجيبها قال هي سرادقات الحجب التي احتجب الله بها ولولا تلك الحجب لهتك نور العرش كل شئ فيه ، وانتهيت إلى سدرة المنتهى فإذا الورقة منها تظل به أمة من الأمم فكنت منها كما قال الله تبارك وتعالى : " كقاب قوسين أو أدنى " فناداني " آمن الرسول بما انزل إليه من ربه " وقد كتبنا ذلك في سورة البقرة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا رب أعطيت أنبيائك فضائل فاعطني ، فقال الله قد أعطيتك فيما أعطيتك كلمتين من تحت عرشي : " لا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجا منك إلا إليك " قال وعلمتني الملائكة قولا أقوله إذا أصبحت وأمسيت : ( اللهم ان ظلمي أصبح مستجيرا بعفوك وذنبي أصبح مستجيرا بمغفرتك وذلي أصبح مستجيرا بعزك وفقري أصبح مستجيرا بغناك ووجهي الفاني البالي أصبح مستجيرا بوجهك الدائم الباقي الذي لا يفنى ) ثم سمعت الاذان فإذا ملك يؤذن لم ير في السماء قبل تلك الليلة فقال : الله أكبر الله أكبر فقال الله صدق عبدي انا أكبر فقال : أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله فقال الله صدق عبدي انا الله لا إله غيري ، فقال : اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فقال الله صدق عبدي ان محمدا عبدي ورسولي انا بعثته وانتجبته ، فقال : حيى على الصلاة حيى على الصلاة فقال صدق عبدي ودعا إلى فريضتي فمن مشى إليها ‹ صفحة 12 › راغبا فيها محتسبا كانت له كفارة لما مضى من ذنوبه ، فقال : حي على الفلاح حي على الفلاح فقال الله هي الصلاح والنجاح والفلاح ، ثم أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في بيت المقدس ، قال ثم غشيتني صبابة فخررت ساجدا فناداني ربي اني قد فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة وفرضتها عليك وعلى أمتك فقم بها أنت في أمتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فانحدرت حتى مررت على إبراهيم فلم يسألني عن شئ حتى انتهيت إلى موسى فقال ما صنعت يا محمد ؟ فقلت قال ربي فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة وفرضتها عليك وعلى أمتك فقال موسى يا محمد ان أمتك آخر الأمم وأضعفها وان ربك لا يرد عليك شيئا وان أمتك لا تستطيع ان تقوم بها فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك ، فرجعت إلى ربي حتى انتهيت إلى سدرة المنتهى فخررت ساجدا ثم قلت فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة ولا أطيق ذلك ولا أمتي فخفف عني فوضع عني عشرة فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع لا تطيق فرجعت إلى ربي فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع وفى كل رجعة ارجع إليه اخر ساجدا حتى رجع إلى عشر صلوات فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال لا تطيق فرجعت إلى ربي فوضع عني خمسا فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال لا تطيق فقلت قد استحييت من ربى ولكن اصبر عليها فناداني مناد كما صبرت عليها فهذه الخمس بخمسين كل صلاة بعشر ، من هم من أمتك بحسنة يعملها كتبت له عشرة وان لم يعمل كتبت واحدة ( 1 ) ومن هم من أمتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة وان لم يعملها لم اكتب عليه شيئا فقال الصادق عليه السلام جزى الله موسى عن هذه الأمة خيرا وهذا تفسير قول الله : " سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام " الآية
انتهى .....................................


نكتفي بهذا المقدار الان
يتبع إن شاء الله تعالى

نكمل الكلام بالنسبة الى مكان ولادة عيسى على نبينا وآله وعليه السلام

وقد قدمنا الكلام في الكتب الاساسية المعتبرة حيث ورد فيها كلها انه ولد على شاطئ الفرات في الكوفة

ومر معنى انه هناك موارد قليلة ورد فيها انه ولد في فلسطين
وقدمنا الكلام في المورد الاول بالنسبة الى تفسير القمي الذي بعضه معتبر وناقشناه
وقد اختصرت خلاصة الكلام رجاليا في الاخذ والرد بالنسبة الى نفس التفسير الذي بين يدينا وبينت لكم بدلائل ان الحق ان كله ليس من تفسير علي بن ابراهيم
وعلى فرض انه كله تفسير على ابن ابراهيم فهذا المورد الوحيد لا يعارض بقية الموارد

اما المورد الثاني والثالث في الكتب التي يظن انها معتبرة عند الشيعة او بعضهم الذي يقول انه ولد في فلسطين :
فهي
- تفسير التبيان للشيخ الطوسي
- تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي

وسنوردهما معا لانهما يتشابهان في المعنى
ونقدنا واحد على كليهما

ورد في تفسير التبيان للشيخ الطوسي :

. . . .
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي - ج 7 - ص 373
والربوة التي أويا إليها هي الرملة - في قول أبي هريرة - وقال سعيد بن المسيب : هي دمشق ، وقال ابن زيد : هي مصر . وقال قتادة هي بيت المقدس

وفي تفسير مجمع البيان للطبرسي

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 7 - ص 192 - 193
( وآويناهما إلى ربوة ) أي : جعلنا مأواهما مكانا مرتفعا مستويا واسعا . يقال : أوى إليه يأوي أويا ، وأواه غيره يؤويه إيواء أي : جعله مأوى له . والربوة التي أويا إليها هي الرملة من فلسطين ، عن أبي هريرة . وقيل : دمشق ، عن سعيد بن المسيب . وقيل : مصر عن ابن زيد . وقيل : بيت المقدس ، عن قتادة ، وكعب . قال كعب : وهي أقرب الأرض إلى السماء . وقيل : هي حيرة الكوفة وسوادها . والقرار : مسجد الكوفة . والمعين : الفرات ، عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهما السلام .

وهنا قبل ان نتابع لا بد من كلمة تساعد الباحث او الطالب او القارء على فهم المطالب والكتب الشيعية

وهي انه هناك مصادر اساسية للروايات في المذهب الشيعي وهي عديدة ، منها ما قدمناه حيث ورد انه ولد على شاطء الفرات وغيرها ككتاب بصائر الدرجات والمحاسن والتهذيب والاستبصار ومعاني الاخبار وثوار الاعمال وغيرها
اما تفسير التبيان للشيخ الطوسي فليس كتاب روائي ، اي ليس مصدرا للروايات الاساسية ، وايضا كتاب مجمع البيان إنما كتابان مقارنان
اي انهم يوردون الايات ويفسرونها حسب المشهور بين المسلمين سنة وشيعة ويهتمون اكثر بالناهية اللغوية
وايضا كتاب الوسائل ليس كتاب اساسي إنما يجمع جميع المصادر المعتبرة وغيرها
وايضا كتاب البحار فإنه يروي ما في الكتب المعتبرة وغير المعتبرة وعن التبيان وعن مجمع البيان وغيرهم
وايضا كتاب تفسير البرهان ونور الثقلين والصافي

يعني الخلاصة ان المصادر الروائية الشيعية عديدة منها ما مر معنا في الاعلى وغيرها ايضا حسب طبقتها

اما تفسير التبيان للشيخ الطوسي ، وإن كان الشيخ الطوسي لديه كتابان للروايات المعتبرة وهما التهذيب والاستبصار
اما كتابه تفسير التبيان هذا فهو يهتم بالناحية النحوية ، وايضا مقارن اي يورد ما هو مشهور في كتب المسلمين سنة وشيعة
وبالعود الى نفس المصدر حيث تكلم عن مكان مولد عيسى على نبينا وآله وعليه السلام حيث قال :

. . . .
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي - ج 7 - ص 373
والربوة التي أويا إليها هي الرملة - في قول أبي هريرة - وقال سعيد بن المسيب : هي دمشق ، وقال ابن زيد : هي مصر . وقال قتادة هي بيت المقدس

فمن الواضح ان ابا هريرة وسعيد بن المسيب وابن زيد وقتادة هم من اسياد واكابر وارباب اهل السنة وكل واحد له تفسير مشهور عند اهل السنة
ولا اظن اننا نحتاج الى عناء اثبات هذا الامر
ونفس هذه المعاني هي في تفاسيرهم
يعني الخلاصة ان هذا الكلام سني بحت وليس فيه شيء من رأي الشيعة
وهمسة في اذنكم هي للصراحة ان تفسير التبيان سني بامتياز
فإنه قلما تجد راي للشيعة فيه
ولعل الشيخ الطوسي اراد ان يوجد تفسير مقارن وهو الجمع بين اراء العلماء في عصره وهذه ليست منقصة للشيخ الطوسي فهذا الامر ليس بعزيز او محرم
ولكن المشكلة في من ينقلون عنه ظنا انه راي شيعي دون تدبر

طيب قد تسألني بانه لماذا اوردت راي الطوسي في تفسيره وعددته موردا مع اننا وجدناه رايا سنيا بحتا

فاقول لك هنا مربط الفرس

فإنه للاسف العديد ينقلون عنه من دون تبصر او فهم او معرفة لجهة صدوره او تأليفة فيظنون ان هذا الرأي شيعي
والاهم والانكى هو ان من تأخر عنه كصاحب البحار ( بحار الانوار ) والفيض الكاشاني وتفسير الحويزي والبرهان ينقلون منه ايضا
فقد يظن البعض ان تفسير الحويزي او البرهان هو اخباري بحت
او ان بحار الانوار هو اخباري بحت وكتبهم كلها معتبرة
نقول له هذا خطأ شائع فإنما كتبهم هذه بعضها معتبر وبعضها غير معتبر وفيها الغث والثمين من ناحية الكتب التي يعتمدون عليها
فإنه بعد البحث والتدقيق ينقلون كل ما ورد في الكتب الروائية المعتبرة وغير المعتبرة
وهنا الطامة عند من يقرأها فيأخذ كل ما فيها ظنا انها رأي شيعي

وهذه ايضا هي ربما من الاسباب التي تجعل اكثر خطباء المنبر او الكتاب يخبطون خبط عشواء في مسألة ميلاد عيسى اوطور سيناء كما سيأتي معنى وغيرها فإنهم ياخذون رأسا من كتاب التبيان
او من كتاب بحار الانوار المليئ باراء التبيان ومجمع البيان وغيرها

اما بالنسبة الى ما ورد في المورد الثالث في تفسير مجمع البيان
فالكلام الكلام

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 7 - ص 192 - 193
( وآويناهما إلى ربوة ) أي : جعلنا مأواهما مكانا مرتفعا مستويا واسعا . يقال : أوى إليه يأوي أويا ، وأواه غيره يؤويه إيواء أي : جعله مأوى له . والربوة التي أويا إليها هي الرملة من فلسطين ، عن أبي هريرة . وقيل : دمشق ، عن سعيد بن المسيب . وقيل : مصر عن ابن زيد . وقيل : بيت المقدس ، عن قتادة ، وكعب . قال كعب : وهي أقرب الأرض إلى السماء . وقيل : هي حيرة الكوفة وسوادها . والقرار : مسجد الكوفة . والمعين : الفرات ، عن أبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهما السلام .

نفس ما قلنا في شأن تفسير التبيان للشيخ الطوسي يقال هنا
فالرأي هنا سني بحت
وإن كان الشيخ الطبرسي يزيد قليلا الرأي الشيعي
ولكن للاسف يوهنه بقوله قيل بعد ان يقدم رأي العامة العمياء ؟؟

وخلاصة الكلام في المورد الثاني والثالث هو ان ما ورد هنا ان ميلاد عيسى في دمشق او فلسطين هو سني بحت

نكمل إن شاء الله

المورد الرابع الذي يقول ان ميلاد عيسى في بيت المقدس او دمشق

روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 408
اعلم أن لبيت المقدس أسماء مذكورة في القرآن ، وهي المسجد الأقصى والربوة ذات قرار ومعين . قال الله تعالى : ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ، وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ) . وأكثر المفسرين على أنها بيت المقدس وهو المشهور . قال الصادق " عليه السلام " : الربوة نجف الكوفة ، والمعين الفرات .

قبل ان نرد هذا الكلام لا بد من مقدمة :

كتاب روضة الواعظين للفتال النيسابوري الكلام فيه نفس الكلام الذي قلناه بالنسبة لتفسير القمي
فإن الفتال النيسابوري من العلماء الاجلاء ومن تلامذة الشيخ الطوسي ، ولكن الكتاب لم يثبت انه له او ان احد تلامذته هو الذي اورده
والبعض يشتبه انه للشيخ المفيد
على كل حال حتى لا نطيل الكلام رجاليا بالنسبة الى الفتال النيسابوري

نفترض ان الكتاب هو صحيح له .
فلنا على نفس الكتاب ملاحظات :
-اولا : انه عبارة عن تجميع كلمات وخطب الفتال النيسابوري وليس كتاب روائي

ثانيا انه مثل تفسير الشيخ الطوسي مخلط كثيرا بين اراء العامة واراء الشيعة ( وياتي كثيرا بالمشهورات بين المسلمين كما في موردنا )
بل يروي في موارد عدة عن ابي هريرة كثير من القضايا التي تتوافق مع قول اهل السنة وتخالف قول الشيعة

- ثالثا : اكثر ما كتابه اما كلامه الخاص ورأية وليس برواية ، واكثر الروايات في كتابه دون اسناد ، فكيف اتأكد ان كلامه عن المعصوم عليه صلوات الله ( خاصة عند التعارض )

وبالعود الى نفس المورد فإنه يقول رأيه هو بانه كما هو المشهور ان من اسماء بيت المقدس هي الربوة ذات قرار ومعين
وهذا المشهور هو مشهور مفسري السنة كما عن استاذه الشيخ الطوسي كما قدما
ولكنه يعود ويقول :
قال الصادق " عليه السلام " : الربوة نجف الكوفة ، والمعين الفرات

فيكون قوله ان المشهور ان الربوة هي بيت المقدس مردود :
- كونه رايه هو وليس رواية
- وكونه راي علماء ومسري اهل السنة
- وايضا كونه يتعارض من الموارد الروائية التي قدمناها

وقد تسالني ايضا : لماذا اوردته مع الاراء التي تقول بان الربوة التي ولد عليها عيسى على نبينا وآله وعليه السلام في بيت المقدس او الشام ، مع انه يقول بانه عن الصادق الربوة هي الفرات

اقول : نفس الكلام الذي قلناه بالنسبة الى تفسير التبيان للطوسي ومجمع البيان للطبرسي
فإن هذا الكتاب كل المجاميع الروائية والتفاسير الشيعية المتأخرة كتفسير الكاشاني والبرهان للبحراني ونور الثقلين للحويزي التي تعتبر اخبارية بحتة ، مملوئة بروايات كتابه ( او مملوئة بروايات كتاب روضة الوعظين للفتال النيسابوري )
فعندما ياتي القارء ويقرأ كتاب الوسائل للحر العاملي او البحار
فإنه يجد الكثير من التعارض بين الموارد كونهم يوردون في كتبهم من موارد عديدة ، فيشتبه على القارء بين الموارد المعتبرة او القوية وغير المعتبرة ( بل قرينة )

لذلك اردت ان اتي بالمصادر الاساسية وليس من المجاميع الحديثية المشهورة والتفاسير كونها كلها تاتي بنفس هذه الموارد متعارضة دون ان تبين حقيقة الكتاب او المصدر الذي اوردوا منه
وهنا ايضا مما يسبب الخلط على القارء او الخطيب

نكمل إذا اراد الله

الا صلى الله عليك يا ابا عبد الله الا صلى الله عليك وعلى ابيك حقيقة طور سيناء يا من قبوركم عرش الله
يابن من دنت نفسه منه فتدانت اقترابا من العلي الاعلى ........

نكمل البحث
الى عرش الله طور سيناء حيث تلك الشجرة الطيبة ، الزيتونة ، التي يوقد منها نور الله نور محمد وآله
اصلها ثابت وفرعها في السماء ، ويصبح عندها الحال والمقال ليس فقط جنانا ونورا ، بل بورك من في النار
لنزحف بابداننا التي هي من تراب لتتقدس من تراب نجف ابي التراب


يقول الله تعالى :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 308 ( مريم 51 ) - 309 ( مريم 52 )
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ( 51 )وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ( 52 )


. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 377 ( النمل 7 ) - 377 ( النمل 9 )
إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ( 7 ) فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 8 ) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 9 )



. . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 343 ( المؤمنون 20 )
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ ( 20 )


. . . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 389 ( القصص 29 ) - 389 ( القصص 30 )
فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ( 29 ) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ( 30 )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 597 - 597 ( التين 8 )
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ( 1 ) وَطُورِ سِينِينَ ( 2 ) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ

هناك خلاف في موضع ولادة النبي عيسى بن مريم عليه السلام , وقد تتبعنا الروايات في ذلك فوجدنا بعضها في بيت لحم, وبعضها في كربلاء عند موضع قبر الإمام الحسين عليه السلام , ويوجد روايات تذكر انه ولد على ضفاف نهر الفرات , وقيل بالقرب من مسجد براثا, وفي الحقيقة لا يمكن الجزم بمكان ولادة السيد المسيح عيسى بن مريم ( عليهما السلام ) حيث ان الموروث الروائي بهذا الخصوص يوجد فيه خلاف كبير، وبالإضافة إلى ذلك أن القران الكريم أشار بآياته التي تحدثت عن هذه المعجزة الإلهية ,و ولادة النبي عيسى ( عليه السلام ) لم يرد فيها أي دلالة على تشخيص المكان بصورة دقيقة سوى الإشارة إلى أنها ( عليها السلام ) تنحت به إلى بعيد ، و أنها إلتجأت في حالة المخاض إلى جذع النخلة من دون تحديد مكان النخلة أو مكان وضعها لولدها عيسى ( عليه السلام( , ولا باس بذكر الأقوال في موضع ولادة السيد المسيح عليه السلام

القول الاول : أنه وُلد في بيت لحم : فقد رُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ـ أي الإمام جعفر بن محمد الصادق ـ ( عليه السلام ) عن الرسول المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) ـ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي صِفَةِ الْمِعْرَاجِ ـ ثُمَّ قَالَ لِي ـ أي جبرئيل ـ : انْزِلْ فَصَلِّ . ـ : \" فَنَزَلْتُ وَ صَلَّيْتُ \" . فَقَالَ لِي : أَ تَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ ؟ فَقُلْتُ : \" لَا \" . فَقَالَ : صَلَّيْتَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ ، وَ بَيْتُ لَحْمٍ بِنَاحِيَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَيْثُ وُلِدَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ( عليه السلام )( 3 ) .

القول الثاني : أن موضع ولادة المسيح بن مريم ( عليه السلام ) على صخرة بيضاء في أرض برثا أي موضع مسجد برثا الحالي: رَوَى الْمُفِيدُ بأسناده عَنْ الإمام عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) حديثاً مفصلاً جاء فيه : أن أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) لَمَّا رَجَعَ مِنْ وَقْعَةِ الْخَوَارِجِ اجْتَازَ بِالزَّوْرَاءِ ، فَلَمَّا أَتَى يَمْنَةَ السَّوَادِ إِذَا هُوَ بِرَاهِبٍ فِي صَوْمَعَةٍ لَهُ ـ فجرى بينهما حديث ، الى أن قال ـ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ ... : إِنِّي وَجَدْتُ فِي الْإِنْجِيلِ نَعْتَكَ وَ أَنَّكَ تَنْزِلُ أَرْضَ بَرَاثَا بَيْتَ مَرْيَمَ وَ أَرْضَ عِيسَى ( عليه السلام ) فَأَتَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) مَوْضِعاً فَلَكَزَهُ بِرِجْلِهِ فَانْبَجَسَتْ عَيْنٌ خَرَّارَةٌ . فَقَالَ : هَذِهِ عَيْنُ مَرْيَمَ الَّتِي أُنْبِعَتْ لَهَا. ثُمَّ قَالَ : اكْشِفُوا هَاهُنَا عَلَى سَبْعَةَ عَشَرَ ذِرَاعاً . فَكُشِفَ فَإِذَا بِصَخْرَةٍ بَيْضَاءَ . فَقَالَ ( عليه السلام ) : عَلَى هَذِهِ وَضَعَتْ مَرْيَمُ عِيسَى ( عليها السلام ) مِنْ عَاتِقِهَا ، وَ صَلَّتْ هَاهُنَا \" . ثُمَّ قَالَ : أَرْضُ بَرَاثَا هَذِهِ بَيْتُ مَرْيَمَ ( عليها السلام ) ( 4) .

القول الثالث : أن مريم ( عليها السلام ) وضعت عيسى ( عليه السلام ) في كربلاء في موضع قبر الحسين ( عليه السلام ) ، فقد رُوِيَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) فِي قَوْلِهِ : { فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا } ، قَالَ : خَرَجَتْ مِنْ دِمَشْقَ حَتَّى أَتَتْ كَرْبَلَاءَ ، فَوَضَعَتْهُ فِي مَوْضِعِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) ، ثُمَّ رَجَعَتْ مِنْ لَيْلَتِهَا ( 5).

اقول : دلت هذه الرواية على ولادة السيد المسيح عليه السلام عند موضع يقتل فيه الامام الحسين عليه السلام , وعندما ولد رجعت السيدة مريم العذراء عليها السلام من نفس تلك الليلة الى دمشق( 6 ).

ذكرنا فيما سبق ان كربلاء هي رمز الحضارات, ومهد النبوات , وما من نبي الا وحضر في هذه الارض لأهداف غيبية , وأسرار إلهية لا يعلمها إلا الله تعالى , ويمكن أن نفهم ولو على نحو الاحتمال أن مرورهم فيها ( كربلاء ) عليهم السلام من اجل نشر ثقافة التوحيد , وتعاليم السماء , وما حضور السيدة مريم العذراء إلى جنب الفرات , إلا من اجل الولادة وإيصال هذه المعجزة الإلهية , من خلال هذا المركز الغيبي , وكذلك يمكن أن نفهم السر في اختيار الامام الحسين عليه السلام , او اختيار الله تعالى له هذا الموضع للشهادة لكي يصل دمه لكل العالم كما وصلت رسالات الانبياء ومعجزاتهم , ومنها ولادة السيد المسيح عليه السلام .

ولعل سبب اختيارالله تعالى لها هذا المكان هو ايصال هذه المعجزة الالهية لكل بقاع العالم وعلى مدى العصور والدهور وقد وردت روايات كثيرة في هذا المقام ( 7) .

وعن المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال : ( وأنّها ( كربلاء ) الربوة الّتي أويت إليها مريم والمسيح، وأنّها الدالية الّتي غسل فيها رأس الحسين(عليه السلام)، وفيها غسلت مريم عيسى واغتسلت من ولادتها) (8 ) .

وقد ذكرت روايات اخرى عن الصخرة التي ولد عليها السيد المسيح عليه السلام , فعن يحيى بن عبيد الله قال كنا بالجدة فركبت مع الامام جعفر الصادق عليه السلام فلما سرنا حيال قرية فوق المأصر قال: حيث قرَبَ من الشَّطْ صار على شفير الفرات، نزل فصلى ركعتين. قال: تدري أين ولد المسيح عليه السلام، قلت لا، قال في الموضع الذي أنا فيه جالس. ثم قال أتدري اين؟ قلت لا، قال هو الفرات( 9 ) .

وعن ابي الحسن موسى عليه السلام في مسائله التي سأل النصراني عنها : والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى هل تعرفه؟ قال لا، قال هو الفرات( 10 ) .

في الحقيقة ان هذا الموضع من الشواهد والمعالم التأريخية المهمة في تراث ارض كربلاء , وقد اوجد الله تعالى فيه حادثتان مهمتان , الأولى الولادة للسيد المسيح عيسى بن مريم , والثانية الشهادة لسبط خاتم الأنبياء الإمام الحسين عليه السلام .

الولادة حدثت عن طريق الإعجاز , فبقدرة الله تعالى وصلت إلى كربلاء , وبالموضع الذي حز منحر سيد الشهداء ولدت , ورجعت بنفس تلك القدرة الإلهية وطي الأرض( 11) .

وقد تنبهت الباحثة المسيحية إيزابيل بنيامين ماما أشوري إلى ما تذهب إليه مدرسة أهل البيت عليهم السلام فتقول : ( ولذلك لا يمكننا رد دعوى المسلمين إذا قالوا بأن عيسى ولد في كربلاء أو بغداد لأنهما بلاد النخيل , وان بيت لحم يفتقد لذلك ) ( 12

ورد معنى في الآيات المباركات ان الله عز وجل نادى موسى على نبينا وآله وعليه السلام ناداه من الطور الايمن ، في البقعة المباركة ، في الوادي المقدس ، من الشجرة
هذه المعاني :
الطور الايمن ،طور سيناء ، طور سينين
البعقة المباركة
الوادي المقدس
الشجرة
اين هي ؟
بل اين كان بيت ابراهيم واين اتخذه حبيبا
واين ناجا نوح في السفينة واين كان ابتداء الطوفان بل اين معراج الارواح والاعمال ، واين المحشر والمنشر ونفخ الصور ، بل سجود الملائكة لادم اين كان
اين اين اين ....

هذه المعاني وغيرها الكثير التي غصبها بنو امية ونسبوها لأمتهم ائمة الجور والضلال لهم وفي تفاسيرهم حسب مروياتنا الشيعية المعتبرة اين هي ؟

حسب مروياتنا الشيعية المعتبرة من الكتب الاساسية هي في النجف او الكوفة او كربلاء
وهناك كان طور سيناء مكان ابتلاء واصطفاء الانبياء
حيث تجلى نور الله عز وجل اسمه الاعظم الجامع لجميع الاسماء والصفات الالاهية على الحق والحقيقة ليكلف بشريعة هذا ويصطفي ذاك ويبتلي بالطوفان نوح ويتخذ خليلا ابراهيم
صدقوني كلماتي هذه التي البعض ربما يعتبرها مغالات اختصرها من روايات وادلة كثيرة
لاقرب لكم الحقيقة التي اكثرنا عنها غافلون
فمحمد صلى الله عليه وآله عرج به الى السماء لان اصله وحقيقته من هناك من الاصل وفاق حتى جبريل امين الوحي وافضل الملائكة واكرمهم على الله و( ولا ننسى ان جبريل افضل من ميكائيل امين الرزق ، وعزرائيل مالك وقابض الارواح ، واسرافيل ملاك الخلق وامينه ) فاقتبس واغنم

خلقكم الله انوارا فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا بكم فجعلكم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
مقطع من الزيارة الجامعة الكبيرة
وروايات حقيقة اصلهم وخلقهم النوري والادلة كثيرة جدا في هذا المعنى

فمحمد صلى الله عليه وآله عرج به الى السماء لان اصله ومبدأه وحقيقته هناك قاب قوسين او ادنى ولو لم يكن كذلك لما استطاع ان يصل الى ما وصل اليه
والله عز وجل ليس كمثله شيء وليس بمكان او زمان فشاء ان يتجلى وان يشرق صبح الازل من الاول حتى الاخر فافهم يا حبيبي ما اختصره لك

اما الانبياء عند اصطفائهم او اخذهم للشريعة اين يذهبون ؟
فهم من الارض وفي الارض ولم يعرجوا الى السماء في حياتهم قط
فلا بد من مكان وبيت او ارض مباركة طاهرة علم الله قبل خلقه لها انها طاهرة مباركة مطهرة لذلك استودع فيها منذ البداية اسماءه الحسنى وانواره العليا ومثله الاعلى قبل خلقهم كما استودع بها اجسادهم بعد استشهادهم
وليست تلك البقع والاراضي مباركة ومعظمة ومشرفة الا لبركة وعظمة تلك الانوار والاجساد التي اراد الله قبل خلقه المادي ان ينزلها بها وبعد وفاتها استوداه اجسادها الطاهرة فيها

هذه المعاني ربما نبينها في ما بعد إذا اذن الله عز وجل وشاء واعطينا الوقت والقوة للاستدلال عليها في هذا الموضوع او في غيره

نورد الروايات على مكان جبل الطور والوادي المقدس والبقعة المباركة :

ورد في كتبنا الاساسية والمعتبرة والاقرب الى عصر الغيبة

كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 452
قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : الغاضرية هي البقعة التي كلم الله فيها موسى بن عمران ( عليه السلام ) ، وناجي نوحا فيها ، وهي أكرم ارض الله عليه ، ولولا ذلك ما استودع الله فيها أولياءه وأبناء نبيه ، فزوروا قبورنا بالغاضرية .

ايضا في نفس الكتاب

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 109
قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : شاطي الوادي الأيمن الذي ذكره الله تعالى في كتابه هو الفرات ، والبقعة المباركة هي كربلاء ، و الشجرة هي محمد ( صلى الله عليه وآله )

ايضا عالم اخر وكتاب اخر من الرعيل الاول

المزار - الشيخ المفيد - ص 15
قال أبو عبد الله عليه السلام : شاطئ الوادي الأيمن الذي ذكره الله تعالى جل جلاله في كتابه هو الفرات ، والبقعة المباركة هي كربلاء ، [ والشجرة هي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ] .

الى عالم اخر نفس المعنى

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 38
قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : شاطئ الوادي الأيمن الذي ذكره الله تعالى والقرآن هو الفرات والبقعة المباركة هي كربلاء .

النجف هو اول الطور

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 34
عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في حديث حدث به انه كان في وصية أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ان أخرجوني إلى الظهر فإذا تصوبت أقدامكم واستقبلتكم ريح فادفنوني وهو أول طور سيناء ، ففعلوا ذلك .

معاني اخر من كامل الزيارات في فضائل الغري اي النجف

كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 89 - 91
دخلت على أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، فقلت : اني اشتاق إلى الغري ، قال : فما شوقك إليه ، قلت له : اني أحب ان أزور أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، قال : فهل تعرف فضل زيارته ، قلت : لا ، يا بن رسول الله فعرفني ذلك ، قال : إذا أردت زيارة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فاعلم انك زائر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، قلت : ان آدم هبط بسرنديب في مطلع الشمس وزعموا أن عظامه في بيت الله الحرام فكيف صارت عظامه بالكوفة . قال : ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى نوح ( عليه السلام ) وهو في السفينة ان يطوف بالبيت أسبوعا ، فطاف بالبيت كما أوحى الله إليه ، ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم ، فحمل التابوت في جوف السفينة حتى طاف بالبيت ما شاء الله تعالى ان يطوف ، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ، ففيها قال الله للأرض : ( ابلعي ماءك ) فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء من مسجدها ، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح في السفينة ، فاخذ نوح التابوت فدفنه في الغري . وهو قطعة من الجبل الذي كلم الله عليه موسى تكليما ، وقدس عليه عيسى تقديسا ، واتخذ عليه إبراهيم خليلا ، واتخذ عليه محمدا حبيبا ، وجعله للنبيين مسكنا ، والله ما سكن فيه أحد بعد أبويه الطاهرين آدم ونوح أكرم من أمير المؤمنين ( عليه السلام ) . فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فإنك زائر الاباء الأولين ومحمدا ( صلى الله عليه وآله ) خاتم النبيين وعليا سيد الوصيين ، فان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته ، فلا تكن عن الخير نواما.
. . . . . . . . . .

نفس المعنى من مزار المفيد

المزار - الشيخ المفيد - ص 20 - 22
دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له : إني أشتاق إلى الغري قال : وما شوقك إليه ؟ فقلت : إني أحب ( أمير المؤمنين عليه السلام وأحب أن أزوره ) . فقال لي : هل تعرف فضل زيارته ؟ قلت : لا يا بن رسول الله فعرفني ذلك قال : إذا زرت أمير المؤمنين عليه السلام فاعلم أنك زائر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب عليه السلام . فقلت : إن آدم هبط بسرنديب في مطلع الشمس وزعموا أن عظامه في بيت الله الحرام فكيف صارت عظامه بالكوفة ؟ ! قال : إن الله عز وجل أوحى إلى نوح عليه السلام وهو في السفينة أن يطوف بالبيت أسبوعا ، فطاف بالبيت كما أوحى إليه ، ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم عليه السلام فحمله في جوف السفينة حتى طافا [ بالبيت ] ما شاء الله أن يطوف ، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال الله عز وجل للأرض : ( ابلعي ماءك ) فبلعت ماءها [ من مسجد الكوفة ] كما بدأ الماء منه ، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح في السفينة . فأخذ نوح التابوت ، فدفنه في الغري وهو قطعة من الجبل الذي كلم الله [ عليه موسى تكليما ، وقدس عليه عيسى تقديسا ، واتخذ عليه إبراهيم خليلا واتخذ عليه محمد حبيبا ، وجعله للنبيين مسكنا ، والله ما سكن [ فيه ] آبائه الطيبين ) آدم ونوح [ أكرم من ] أمير المؤمنين عليه السلام . فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدام وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإنك زائر الآباء الأولين ، ومحمدا صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين ، وعليا سيد الوصيين ، وإن زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته ، فلا تكن عن الخير نواما .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ايضا من الشيخ الطوسي

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 22 - 23
: دخلت على أبي عبد الله ( عليه السلام ) فقلت له : اني اشتاق إلى الغري فقال : فما شوقك إليه ؟ فقلت : له اني أحب ان أزور أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال : هل تعرف فضل زيارته ؟ فقلت : لا يا بن رسول الله الا ان تعرفني ذلك قال : إذا زرت أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فاعلم انك زائر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقلت : ان آدم ( عليه السلام ) هبط بسرانديب في مطلع الشمس وزعموا أن عظامه في بيت الله الحرام فكيف صارت عظامه بالكوفة ؟ فقال : ان الله عز وجل أوحى إلى نوح ( عليه السلام ) وهو في السفينة ان يطوف بالبيت أسبوعا ، فطاف بالبيت كما أوحى الله تعالى إليه ، ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم ( عليه السلام ) فحمله في جوف السفينة حتى طاف ما شاء الله ان يطوف ، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال الله تعالى للأرض : ( ابلعي ماءك ) فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه ، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح ( عليه السلام ) في السفينة ، فاخذ نوح ( عليه السلام ) التابوت فدفنه في الغري ، وهو قطعة من الجبل الذي كلم الله عليه موسى تكليما ، وقدس عليه عيسى تقديسا ، واتخذ عليه إبراهيم خليلا ، واتخذ محمدا ( صلى الله عليه وآله ) حبيبا ، وجعله للنبيين مسكنا ، فوالله ما سكن فيه بعد أبويه الطيبين ( 1 ) آدم ونوح أكرم من أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب ( ) فإنك زائر الآباء الأولين ومحمدا خاتم النبيين وعليا سيد الوصيين ، وان زائره تفتح له أبواب السماء عند دعوته فلا تكن عن الخير نواما .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فضاءل مسجد السهلة من الكوفة اقرأوها جيدا معانيها غزيرة وعميقة وتفتح افاق كثيرة
ومنها اين اتخذ الله ابراهيم حبيبا

المزار - الشيخ المفيد - ص 12 - 13
عن أبي عبد الله عليه السلام . [ قال : ] سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي : يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج ؟ قال : نعم . قال : فهل صلى في مسجد سهيل ؟ قال : وأين مسجد سهيل لعلك تعني مسجد السهلة ؟ قال : نعم . قال : ( أما أنه ) لو صلى فيه ركعتين ثم استجار الله لأجاره سنة . فقال له أبو حمزة : بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة ؟ قال : نعم فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة . وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه ، [ وفيه مناخ الراكب. وفيه صخرة خضراء ، فيها صور ( جميع النبيين ) وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله عز وجل منها النبيين . وفيه المعراج وهو الفاروق [ الأعظم ] موضع منه ، وهو ممر الناس و هو من كوفان . وفيه ينفخ في الصور وإليه المحشر ، ويحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب.

ايضا الشيخ الطوسي

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 37 - 38

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي : يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج ؟ قال : نعم قال : فهل صلى في مسجد سهيل ؟ قال : وأين مسجد سهيل ؟ لعلك تعني مسجد السهلة ؟ قال : نعم قال : اما انه لو صلى فيه ركعتين ثم استجار بالله لأجاره سنة فقال أبو حمزة : بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة ؟ قال : نعم فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة ، وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه ، وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين ( عليهم السلام ) ، وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله منها النبيين ، وفيه المعراج وهو الفارق موضع منه وهو ممر الناس وهو من كوفان ، وفيه ينفخ في الصور ، واليه المحشر ويحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - ص 74 - 75
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ،قال : سمعته يقول لأبي حمزة الثمالي : يا أبا حمزة هل شهدت عمي ليلة خرج ، قال : نعم ، قال : فهل صلى في مسجد سهيل ، قال : وأين مسجد سهيل لعلك تعني مسجد السهلة ، قال : نعم ، قال : اما انه لو صلى فيه ركعتين ثم استجار الله لاجاره سنة . فقال له أبو حمزة : بأبي أنت وأمي هذا مسجد السهلة ، قال : نعم فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة ، وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه ، وفيه مناخ الراكب ، وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين ، وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله عز وجل منها النبيين ، وفيه المعراج ، وهو الفاروق الأعظم موضع منه ، وهو ممر الناس ، وهو من كوفان ، وفيه ينفخ في الصور ، واليه المحشر ، يحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب .
. . . . . . . . . .

نكمل باقي الروايات قريبا ان شاء الله

نكمل بعض الروايات عن مكان ومعنى طور سيناء

معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 364 - 365
* ( معنى التين والزيتون وطور سينين والبلد الأمين ) عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة فقال عز وجل : " والتين و الزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين " التين المدينة ، والزيتون بيت المقدس ، و طور سينين الكوفة ، وهذا البلد الأمين مكة .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير فرات الكوفي - فرات بن إبراهيم الكوفي - ص 577 - 578
سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله تعالى : ( والتين والزيتون ) قال : التين الحسن والزيتون الحسين . فقلت : [ في . أ ، ر ] قوله : ( وطور سينين ) فقال : [ ليس هو طور سينين . ب ، ر ] إنما هو طور سيناء وذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، وقوله : ( وهذا البلد الأمين ) قال : ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

. . . . . . . . . . .

ايضا من تفسير فرات
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير فرات الكوفي - فرات بن إبراهيم الكوفي - ص 578
743سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله تبارك وتعالى : ( والتين والزيتون ) قال : التين الحسن والزيتون الحسين . فقلت : قوله : ( وطور سينين ) قال : إنما هو طور سيناء ، قلت : فما يعني بقوله : طور سينا ؟ قال : ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام . قال : قلت : ( وهذا البلد الأمين ) ؟ قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وايضا غيرها من المصادر المظلومة والمهملة من الاعم الاغلب
مثل مختصر البصائر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مختصر بصائر الدرجات - حسن بن سليمان الحلي - ص 186
وقال : يا مفضل ان بقاع الأرض تفاخرت ففخرت كعبة البيت الحرام على بقعة كربلا فأوحى الله إليها ان اسكني كعبة البيت الحرام ولا تفتخري على كربلا فإنها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة وانها الربوة التي آوت إليها مريم والمسيح عليهم السلام وفيها غسلت مريم عيسى عليهما السلام واغتسلت من ولادتها وانها خير بقعة عرج رسول الله " ص " منها

وغيرها العديد من المصادر
نكتفي بهذا المقدار

ما هو معنى طور سيناء
الطور معناه الجبل ، وسيناء معناه الزيتون او ما ينتفع به
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 48 - 50
( معاني أسماء الأنبياء والرسل عليهم السلام وغير ذلك ) * 1 - حدثنا مشايخنا - رضي الله عنهم - بأسانيد مرفوعة متصلة قد ذكرتها في كتاب علل الشرائع والاحكام والأسباب في أبواب متفرقة :.............................( الى ان يقول )ومعنى طور سيناء : أنه كان عليه شجرة الزيتون وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار يسمى طور سيناء وطور سينين ، وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال فإنه يسمى " جبل " و " طور " ولا يقال له : " طور سيناء " ولا " طور سينين

وهذه الرواية باسنادها هنا

علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 67 - 68
( باب 57 - العلة التي من أجلها سمى الجبل الذي كان عليه موسى ) ( لما كلمة الله عز وجل : طور سيناء ) 1 - حدثنا محمد بن علي بشار القزويني رضي الله عنه قال : حدثنا المظفر ابن احمد أبو الفرج القزويني قال : حدثنا محمد بن جعفر الأسدي الكوفي قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن سالم عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن العباس قال : إنما سمي الجبل الذي كان عليه موسى " ع " طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجرة الزيتون ، وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور سيناء ، وطور سنين وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور ، ولا يقال طور سيناء ، ولا طور سينين .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فهنا يتضح لنا معنى سيناء او سينين وهي لانه كان عليه شجر الزيتون ،
وهذه الرواية وإن كان اسنادها الى غير المعصوم ، لكنها عن مشايخ الصدوق الثقات وهم معاصرون للمعصومين وثقات فربما يكونون ينقلون المعنى عنهم ( عن المعصوم )
وألا تكون دلالة على المعنى بالسيرة المتشرعية المعاصرة للمعصوم فيثبت المطلوب ايضا ، بان معنى طور سيناء لانه كان عليه شجر الزيتون

وهذا المعنى تؤكده الآية التي اوردناها في الاعلى

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 343 ( المؤمنون 20 )
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ ( 20 )

فالشجرة هنا التي تنبت بالدهن هي شجرة الزيتون تنبت في طور سيناء

وهنا نعرف معنى ومكان الزيتونة التي في آية النور

. . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 354 ( النور 35 ) - 355 ( النور 40 )

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 35 ) فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ ( 36 ) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

الاخ مفترق طرق وباق الاخوة الاحباب الذين ربما يشاركون في الموضوع
اعذروني عن عدم ردي عليكم او مناقشة ما توردونه
ربما في ما بعد او في موضع اخر
فإن البحث طويل جدا وعسير وشاق
ويتشعب فيه الكلام كثيرا ويجرنا الى بحث كثير من القضايا كقضية المعراج او حقيقة وجود اهل البيت وولايتهم على الانبياء
ويجرنا الى الكلام على الكثير من الكتب ومناقشتها والاقوال وكيفية مباني استنباط الاحكام والعقائد
والكلام هذا يتناطح عليه العلماء اجمع من عصر الغيبة الى الان
ربما يصل بنا الى مجلدات
وغيرها الكثير من التشعبات والمناقشات والاقوال

فسامحوني لعدم ردي او مناقشتي لكم

انا في موضوعي هذا اريد ان اثبت رأي اخر غير ما هو مشهور بين الشيعة ومتعارف عليه بين الجميع ومهمل من الجميع
لافتح افاق جديدة
واهم ما اريده من موضوعي هو الصعود بالولاية وحقائقها كما سيأتي معنا قريبا إن شاء الله

والسلام

الاخوة الاحباب السلام عليكم

ورد ايضا في مصادر وزيارات عدة اخرى ان طور سيناء او الوادي المقدس هو في الكوفة او هو الامام علي صلوات الله عليه لن نتطرق لها ونكتفي بما قدمناه
خاصة واننا اتينا بها من الكتب العمد التي هي الاساس للمراجع عند استنباطهم للاحكام الشرعية

اما من مصادرنا التي تقول ان طور سيناء هو في الشام او في فلسطين
فلا يوجد في المصادر الاساسية التي هي العمد عين ولا اثر
انا بحثت كثيرا فلم اجد إن وجد احدكم فليخبرنا

نعم ورد في تفسير التبيان للشيخ الطوسي انه في الشام
وقد ناقشنا في الاعلى كتاب التبيان للشيخ الطوسي وان ارائه تهتم وتفيد من الناحية اللغوية فقط اما ارائه الشرعية او العقائدية او التاريخية فهي سنية بحتة ونقلا عنههم فلا نعيد

وايضا ورد في التفسير المنسوب للامام العسكري صلوات الله عليه عبارة قد يتوهم
ان الطور ( وليس طور سسيناء ) هو في فلسطين

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الإمام العسكري ( ع ) - المنسوب إلى الإمام العسكري ( ع ) - ص 266
( ورفعنا فوقكم الطور ) الجبل ، أمرنا جبرئيل أن يقطع من " جبل فلسطين " قطعة على قدر معسكر أسلافكم فرسخا في فرسخ ، فقطعها ، وجاء بها ، فرفعها فوق رؤوسهم . فقال موسى عليه السلام لهم : إما أن تأخذوا بما أمرتم به فيه ، وإما أن القي عليكم هذا الجبل . فالجئوا إلى قبوله كارهين إلا من عصمه الله من العناد

بالنسبة الى التفسير المنسوب الى الامام العسكري على نبينا وآله الصلاة والصلام
فمن كلمة المنسوب تعرف حاله
والكلام فيه اكثر بكثير من الكلام على تفسير القمي
فهو لم يثبت انه للامام صلوات الله عليه

على كل حال وحتى نختصر النقاش ولا ندوخ القارئ فلنفرض ان التفسير صحيح
فنقول ان قوله تعالى { ورفعنا فوقكم الطور } ثم الامام فسرها بانها قطعة من جبل فلسطين
فليس المقصود هنا هو طور سيناء حيث كلم الله موسى على نبينا وآله وعليه السلام
إنما قال فقط الطور اي جبل اي مطلق الجبل وليس جبل معين بخاصية معينة من مكان معين
كما فسرها اللغويون القريبون من عصر النص او الرواة القريبون ايضا والمعاصرون للائمة عليهم الصلوات والسلام ان الطور هو الجبل فقط اما طور سيناء فه الذي عليه يكون شجر ينتفع به
وبالعود الى الرواية على فرض صحتها فإن الكلام عند سير موسى ببني اسرائيل الى ارض الميعاد رفع فوقهم طورا اخذ قطعة منه من جبل فلسطين اي جبل من مطلق الجبال
وليس المقصود ان طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى هو الذي في فلسطين ورفع قطعة منه .
وايضا لو تنزلنا اكثر واكثر وفرضنا ان المقصود هو طور سيناء الذي في فلسطين
فهذا المورد الواحد لا يعارض الموارد العديدة عند اهل العلم والتحقيق
خاصة عندما مع الموارد والادلة العديدة الذي سناتي عليها قريبا التي تدل على عظمة اهل البيت صلوات الله عليهم وعظمة مقاماتهم

وعليه
فقد اثبتنا بما يقطع الشك والريب يكون طور سيناء او الوادي المقدس والبقعة المباركة ، او الطور الايمن او الشجرة التي كلم الله عليها موسى
هي في الكوفة التي تعم النجف وكربلاء قديما
وحقيقة الطور هو الامام علي او الحسين او رسول الله الذي هو الشجرة
اي ان حقيقة طور سيناء هم محمد وآله صلوات الله عليهم اجمعين

قبل ان ندخل في بحث فضائل مسجد الكوفة ونقدم مقدمات جليلة عقائدية تساعد في المطلوب

لا بد من كلمة
قد اثبتنا راي قوي ومتين ان ميلاد عيسى ومكان تكليم موسى من الشجرة كان في الكوفة او النجف وكربلاء
في قبال الرأي الاخر وللاسف هو المشهور على الارض وعلى المنابر وفي الكتب المؤلفة

ان مكان ميلاد عيسى حسب مروياتنا هو في الكوفة او الحيرة وهي كربلاء او النجف
وكلها واحد كونه يستشم ان تلك المنطقة كان فيها طور سيناء وفي روايات اخرى ربما نتعرض لها جبل السلام ، ووادي السلام القريب من النجف وفضائلها ليست ببعيدة عنكم
وسياتي معنا فضائل مسجد الكوفة وانها مسكن الانبياء والاولياء

وهذا الكلام اثبتاه من الكتب والمرويات الشيعة المعتبرة جدا عند الشيعة
وايضا موجود في مصادر اخرى ايضا معتبرة ولكن الكتب التي تناولناها هي العمدة في استنباط الاحكام الشرعية قبل غيرها

- تكلمنا عن البحار وعن الوسائل وعدة تفاسير اخرى كتفسير القمي اوالعسكري او نور الثقلين للحويزي وتفسير الصافي وغيرها

ربما يتوهم البعض اننا نقلل من شأنها ؟؟
كلا هي ايضا كتب معتبرة جدا وغيرها الكثير من الكتب ربما لم نتناولها في بحثنا كالهداية الكبرى ومناقب ال ابي طالب ايضا معتبرة
ولكن هذه الكتب فيها اخذ ورد
فعندما يكون المطلوب ثابت في الكتب المعتبرة الاساسية لا تعارض مع الكتب التي فيها اخذ ورد
وعندما لا تتعارض الموارد يمكننا االاخذ من تفسير القمي والعياشي وابي حمزة الثمالي وتأويل الايات الظاهرة وامالي الصدوق او الطوسي وغيرها

بل بحار الانوار هو المنقذ للشيعة كيف لا ولولاه كثيرمن الكتب الشيعية لم تصل إلينا لولا انه جمعها وحفظها في بحاره قبل ان تضيع ، وكثير من الزيارات والمناجاة
على سبيل المثال المناجاة الخمسة عشر التي في الصحيفة السجادية التي هي بحق هذه المناجاة معراج لروح المؤمن وفيها الكثير من المعارف العقائدية ،
لولا كتاب البحار لم نكن لنرى لها عين ولا اثر

ولكن مع ذلك ومع عظم شأن كتاب البحار ومع الفوائد والروايات الكثيرة المعتبرة التي فيه وليست في غيره يبقى فيه روايات واراء غير معتبرة لا بد من النظر فيها
وكما قدما انه ينقل على سبيل المثال من كتاب التبيان للطوسي الذي اكثر ارائه سنية بحتة

فلا بد للباحث ان يكون له مسكة من العلم ( ولو شيء قليل او يسير )ليعرف كيف يبحر فيها وفي غيرها

-نحن لا نتناول كثيرا علم الرجال ونلتزم به
ولكن لا بد من شيء من علم الرجال وعلم المصادر والتأليف لمعرفة الصح من الخطأ
وخاصة عند التعارض
لا يمكنك اخي ان تمسك كتاب روائي خاصة المجاميع الحديثية المشهورة كالوسائل او البحار وتأخذ ما تحب وتشتهي نفسك دون معرفة الكتاب الذي يوردون منه
وهناك طرق واساليب عديدة في الفقه الشيعي واكثرها معتبر وادلته معتبرة لاستنباط الحكم الشرعي او العقائدي او التاريخي

فإذا انفرد كتاب ولو كان معتبر برأي معين اخذنا به
اما إذا عارض الكتب الاساسية التي هي العمد في الاستدلال والاقوى منه في الاعتبار فلا يؤخذ به
فكيف إذا كان الرأي سني او زيدي ؟؟ هل يعارض الرأي الشيعي ؟؟

وهمسة في اذنكم : من يطبلون في هذا الوقت بعدم الحاجة الى علم الرجال وينسفونه ،تراهم سامحهم الله يتخبطون بالادلة ويخبطون خبط عشواء من حيث لا يشعرون
يظنون انهم يحسنون صنعا .
وانهم يحافظون على التراث الشيعي والولائي العالي لاهل البيت كون اكثر من يتسمون بالعلماء المنحلين عقائديا ودينيا الذين ظهروا في الاونة الاخيرة ونراهم الان على الارض ينسفون ويردون الكثير من الكتب وروايات الفضائل متعللين انها ليست ثابتة رجاليااو عقلي لا يقبلها او تخالف العلم الحديث ... وغيره من التعليلات الواهية
ليصلوا الى مأربهم من التنقيص من هل البيت ومقاماتهم سواء عن قصد ام عن سفاهتهم وحبهم للدنيا ويريدونها باي شكل
نحن معهم ان هناك تيار منحل خلقيا وعقائديا شعاره هذا لا يقبله عقلي او لييس ثابت ويستهزؤن بكثير من مروياتنا وتراثنا
ولكن هذا لا يستدعي اخواني احبائي ان ننسف علم الرجال والتراجم وغيرها كليا
نحن معهم ان علم الرجال فيه الكثر من الاخذ والرد
ولكن اكثر قواعده من روايات اهل البيت وليس فقط اراء المشايخ
فلا بد منه ولو شيء يسير خاصة عند التعارض

وايضا نسوا ان البعض الاخر ممن يتشددون بعلم الرجال او المعتدليلن فيه او متراخين ليسوا كلهم من هؤلاء التيار المنحل ، وولائهم ربما اعلى ممن ينسفون علم الرجال عن جهل

بل للاسف ترى من يطبلون في هذا الوقت واصبح هناك عوام يطبلون معهم ، يستدلون على بعض المطالب كمطالب عصر الظهور وكيفية الظهور المقدس من كتاب نستراداموس ، او كتاب المفاجأة بشراك يا قدس ؟؟؟؟
واظن ان نستراداموس وكتابه الكبير والصغير والعالم والجاهل بل بائع الباذنجان يعلم انه ليس من مرويات اهل البيت او الاسلام

وللاسف كتاب المفاجأة بشراك يا قدس كتاب وضع في عصرنا الحالي وصاحبه سني ليس له او لرواياته لا في المصادر الشيعية فضلا عن السنية عين ولا اثر
وللاسف ايضا البعض بدأ يعطي محاضرات مسجلة ويستدل منه
وللاسف ايا كثير من الكتاب المعاصرين ياخذون من مصادره ومصادر كتاب بيان الائمة الموضوع ايضا في عصرنا ويؤلفون كتب كثيرة منها على ما في بالي الان كتاب ماذا قال علي عن اخر الزمان وغيرها من الكتب؟؟؟؟
بل اذا اردنا ان نتتبع اكثر ما يرويه العوام في النت في وقتنا الحالي الاعم الاغلب ينقل عن هذه الكتب الموضوعة ؟؟
فهم كمن اراد ان يكحلها فاعماها
وترى المصادر الاساسية للكتب الشيعية تهمل وتهجر اكثر فاكثر
ويشتهر على السطح سواء عن عمد او جهل الكذب والتدليس على امير المؤمنين
ربما نتناول هذا الموضوع بشكل موسع في موضوع وبحث مستقل لننبه عليه

الخلاصة ان علم الرجال مسالكه عديدة منها متشدد ولهم ادلة ، ومنهم معتدل ، ومنهم متراخي
ولكن من خلال التجربة لا بد من معرفة علم الرجال للباحث او سبب التأليف او علم التراجم ومعرفة من المؤلف ولو شيء يسير
وهذا ليس بعسير
بل في برنامج مكتبة اهل البيت التي بين ايدينا وهناك نسخة منها هنا في موقع يا حسين جزى الله القائمين عليها خيرا اكثر الكتب بل ربما كلها ، يقدمون مقدمة عن حال الكتاب وحال المؤلف وكيفية وصوله إلينا ونسخاته
فيستطيع حتى العامي المثقف ان يعرف قيمة هذا الكتاب وصاحبه

وفي ختام هذه الكلمة اؤكد على مسألة اننا نحترم الجميع كائنا من كان سواء من العلماء الاقدمين ام المعاصرين
ولكن الكل ونحن وانتم مهما علونا نبقى مقصرين وغير معصومين ونكمل ببعضنا البعض
ولا بد لنا دائما من البحث والتحقيق للازدياد والتنقيح للتقدم مع المتغيرات

انا بحثت كثيرا وهذا ما وجدته في المصادر المعتبرة جدا والاقل اعتبارا عن مكان ميلاد عيسى او مكان تكليم موسى
ولم اتعرض لكلام العلماء كون بعضهم يثبتون هذا الامر انه في الكوفة او كربلاء
والبعض يمرون عليه مرور الكرام دون تدقيق او تحقيق ويقولون انه في الشام

ولا ينقضي عجبي من اكثر خطباء المنبر الذين اعلم ان اكثرهم ( على ما يفترض ان يكونوا) من طلبة العلوم الدينية الفقهية
الم يمر معهم كلام صحاب الجواهر في كتاب جواهر الكلام ان مكان ميلاد عيسى او تكليم موسى في النجف

بل كلهم او اكثرهم يحضرون خطبهم من كتب عديدة ( كما اعلم من بعض اصدقائي المقربين ) ومنها كما في عصرنا كتاب تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي رحمه الله
الم يمر معهم ان ميلاد عيسى على الفرات كما في كتابه تفسير الميزان ؟؟

على كل حال حتى لا نطيل البحث والرد والنقاش الطويل
وحتى لو وجد راي اخر او دليل اخر ربما فاتنا غير هذا ان ميلاد عيسى ليس في النجف او كربلاء بل في الشام
لن نناقش فيه

نحن على الاقل في موضوعنا هذا نريد ان نوجد رأي اخر غير ما هو مشهور على الساحة وفي الكتب وعلى المنابر وفي محاضرات العلماء والخطباء على النت وفي التلفاز وفي كتب المؤلفين

اكثرهم من حيث لا يشعرون او يقصدون يقولون بما هو المتبادر والمتعارف انه في الشام ( سواء سوريا او الاردن او فلسطين حسب اختلاف الاراء )

نقول لهم مهلا اخواني ابنائي احبائي اساتذتي علمائنا الاجلاء

هناك رأي اخر في كتبنا المعتبرة

ان ميلاد عيسى ومكان تكليم موسى
هو في النجف او كربلاء
في الكوفة حيث كانت مساكن الانبياء
حيث كانت الشجرة
حيث اتخذ الله ابراهيم خليلا
ومحمد حبيبا
حيث نجرت سفينة نوح وفار التنور
حيث حيث حيث ..... الكثير من المعاني المهملة
ومعرفة هذه المعاني وتعظيم مكان قبور اهل البيت هي تعظيم لاهل البيت صلوات الله عليهم
نور الله في الارض للجميع الانبياء وغيرهم من الخلق


ننتقل قريبا ان شاء الله الى فضائل مسجد الكوفة المهملة من الشيعة والمعطاة لمكان دولة بني امية سابقا

والى شيء من بعض الحقائق المتصلة التي يغفل عنا الكثيرون من حقيقة ولاية اهل البيت

والسلام

1- مكان ميلاد عيسى على محمد وآله وعليه السلام

( (22): ﴿فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا﴾مريم: أحست مريم بالحمل، فاستسلمت لأمره تعالى، وابتعدت بحملها عن الناس.( التفسير المبين للشيخ مغنية )

﴿انتبذت﴾ أي: اعتزلت في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس قد تخلت للعبادة فيه، وإنما اتخذت النصارى الشرق قبلة لأن مريم انتبذت ﴿مكانا شرقيا﴾. تفسير جامع الجوامع للشيخ الطبرسي


2- مكان طور سيناء حيث كلم الله موسى على محمد وآله وعليه السلام


(﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾: الجبل الذي كلم الله عليه موسى وتقدم في الآية 12 من طه و20 من المؤمنون.

(20): ﴿وَشَجَرَةً﴾: هي شجرة الزيتون ﴿تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء﴾: الجبل الذي ناجى فيه موسى ربّه، والمراد هنا البقعة التي كانت تعرف بالشام حيث تكثر فيه هذه الشجرة ﴿وَصِبْغٍ﴾: ما يصطبغ به من الإدام أي يغمس فيه الخبز ويؤكل.) تفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية

ناتي الى قليل من الروايات التي وردت في فضل مسجد الكوفة وايضا مسجد السهلة مسجد مولانا صاحب الزمان القريب من مسجد الكوفة
والى فضائلهما التي ربما مر مع بعضنا هذه الفضائل لمساجد دمشق ولكن للاسف كل الفضل لمساجد الكوفة والسهلة ومقام نور الله في الارض مولانا علي صلوات الله وسلامه عليه

الروايات كثيرة في كتب عديدة
ساورد فقط ما في الكافي الشريف للفائدة

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 490 - 495
( فضل المسجد الأعظم بالكوفة وفضل الصلاة فيه والمواضع ) * * ( المحبوبة فيه ) *

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال لي : يا هارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا ؟ قلت : لا ، قال : فتصلي فيه الصلوات كلها ؟ قلت : لا ، فقال : أما لو كنت بحضرته لرجوت ألا تفوتني فيه صلاة وتدري ما فضل ذلك الموضع ؟ ما من عبد صالح ولا نبي إلا وقد صلى في مسجد كوفان حتى أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لما أسرى الله به قال له جبرئيل ( عليه السلام ) : تدري أين أنت يا رسول الله الساعة أنت مقابل مسجد كوفان ، قال : فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلي فيه ركعتين فاستأذن الله عز وجل فأذن له وإن ميمنته لروضة من رياض الجنة وإن وسطه لروضة من رياض الجنة وإن مؤخره لروضة من رياض الجنة وإن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل ألف صلاة وإن النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة وإن الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لاتوه ولو حبوا.

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو في مسجد الكوفة فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه ، فقال : جعلت فداك إني أردت المسجد الأقصى فأردت أن أسلم عليك وأودعك ، فقال له : وأي شئ أردت بذلك ؟ فقال : الفضل جعلت فداك ، قال : فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه على اثني عشر ميلا ، يمن ويساره مكر وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب للمؤمنين وعين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث ويعوق وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون وصيا أنا أحدهم وقال بيده في صدره ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلا أجابه الله وفرج عنه كربته .

هنا لا بد من اشارة الى شيء هي ان الامام صلوات الله عليه نهاه عن الذهاب الى مسجد الاقصى الذي في فلسطين ( ولو نهيا تنزيهيا ) واخذ يعدد له فوائد وفضائل مسجد الكوفة التي لم يسأل عنها ، وكلامه عن عين الماء واللبن والدهن هو اشارة الى جنة وادي السلام التي هي في جوار مرقد الامام صلوات الله التي هي كما هو معلوم عند الشيعة محشر المؤمنين في البرزخ في وادي السلام
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 243
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قلت له : إن أخي ببغداد وأخاف أن يموت بها فقال : ما تبالي حيثما مات أما إنه لا يبقى مؤمن شرق الأرض وغربها إلا حشر الله روحه إلى وادي السلام قلت له : وأين وادي السلام ؟ قال : ظهر الكوفة ، أما إني كأني بهم حلق حلق قعود يتحدثون .
. . . . . . . .

وايضا قوله والبركة فيه على اثني عشر ميلا
مع ان الرجل لم يقل له اريد البركة بل قال الفضل
ولكن لعل الامام يريد ان يشير الى الآية في سورة الاسراء

. . . . . . . . . . . . . . . .

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 282 ( الإسراء 1 )
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ( 1 )

تم . . . . . . . . . . . .

لعل الامام يريد ان يلمح للرجل الذي يريد الذهاب الى بيت المقدس في فلسطين ظانا انه هو مكان المعراج كما هو المشهور عند السنة وعوام الشيعة حسب الساسات السائدة وخاصة ان عمر بن الخطاب وهو من بنى مسجد الاقصى الذي بفلسطين في جانب بيت المقدس او حظيرة المحاريب التي كان يصلي فيها انبياء بني اسرائيل

لعل الامام ، واشدد على كلمة لعل اي احتمال وليس دليل انه يريد ان يقول له ان البركة في مسجد الكوفة وحوله هي المقصودة في اية الاسراء اي انه هو مسجد الاقصى
ولعل شيء اخر
وإن كان في نفسي اكثر ان الاسراء والمعراج هو في مسجد الكوفة
ولكن الادلة معقدة ومتضاربة
ولكن هناك اشارات كثيرة على ما في نفسي
منها كما في الرواية الطويلة في الكافي

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 482
أخبرت أن عندك اسما من أسماء الله تبلغ به في كل يوم وليلة بيت المقدس وترجع إلى بيتك ، فقال لي : وهل تعرف بيت المقدس ؟ قلت : لا أعرف إلا بيت المقدس الذي بالشام ؟ قال : ليس بيت المقدس ولكنه البيت المقدس وهو بيت آل محمد صلى الله عليه وآله ، فقلت له : أما ما سمعت به إلى يومي هذا فهو بيت المقدس ، فقال لي : تلك محاريب الأنبياء ، وإنما كان يقال لها : حظيرة المحاريب ، حتى جاءت الفترة التي كانت بين محمد وعيسى صلى الله عليهما وقرب البلاء من أهل الشرك وحلت النقمات في دور الشياطين فحولوا وبدلوا ونقلوا تلك الأسماء وهو قول الله تبارك وتعالى - البطن لآل محمد والظهر مثل - : " إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان "

ينهاه عن التسمية بحظيرة المحاريب التي في الشام مصلى انبياء بني اسرائيل
ويبين ان حقيقة البيت المقدس هو بيت محمد وآله

في بيوت اذن الله ان ترفع وذكر فيها اسمه
فافهم



وغيرها الكثير من الاشارات وخاصة الروايات التي تتكلم ان خير البقاع هي التي دفن فيها محمد وآله
لن نتطرق لها لان موضوعنا ليس عن الاسراء والمعراج
ويبقى ان ما يسمى ببيت المقدس في فلسطين كان محاريب انبياء بني اسرائيل وايضا اولى القبلتين للمسلمين
وله فضل ولولا ذلك ما اتخذ الله اولى القبلتين

ولكن مع ذلك لا يقاس فضله بفضل مراقد ومساجد محمد وآله فافهم يا موالي

نعود الى الروايات في فضل الكوفة ومسجد السهلة

عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : نعم المسجد مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي وألف وصي ومنه فار التنور وفيه نجرت السفينة ، ميمنته رضوان الله ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر ، فقلت لأبي بصير : ما يعني بقوله مكر ؟ قال : يعني منازل السلطان وكان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقوم على باب المسجد ثم يرمي بسهمة فيقع في موضع التمارين فيقول : ذاك من المسجد وكان يقول : قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه .

البداية والنهاية وانطلاق الانبياء بنبواته من الكوفة

عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه ألف نبي وسبعون نبيا وميمنته رحمة وميسرته مكر فيه عصا موسى وشجرة يقطين وخاتم سليمان ومنه فار التنور ونجرت السفينة و هي صرة بابل ( عليهم السلام ) ( 2 ) .

ما هي شجرة اليقطين ؟؟

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 451 ( الصافات 145 ) - 451 ( الصافات 147 )
فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ ( 145 ) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ ( 146 )( الصافات 147 ) › وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ( 147 )
تم . . . . . . . .

وسياتي قريبا معنى ارسلناه

ننطلق الان الى مسجد السهلة في الكوفة ايضا والمظلوم من الشيعة بل الغامض في الروايات عند اهل البيت صلوات الله عليهم لقلة ما ورد في حقه ولكن اشاراته تفتح افاق كثيرة للمعرفة والفضل والاسرار

( باب ) * ( مسجد السهلة )

دخلنا على أبي عبد الله ( عليه السلام ) فسألنا أفيكم أحد عنده علم عمي زيد بن علي ؟ فقال : رجل من القوم : أنا عندي علم من علم عمك كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الأنصاري إذ قال : انطلقوا بنا نصلي في مسجد السهلة فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : وفعل ؟ فقال : لا جاءه أمر فشغله عن الذهاب ، فقال : أما والله لو أعاذ الله به حولا لأعاذه أما علمت أنه موضع بيت إدريس النبي ( عليه السلام ) والذي كان يخيط فيه ومنه سار إبراهيم ( عليه السلام ) إلى اليمن بالعمالقة ومنه سار داود إلى جالوت وإن فيه لصخرة خضراء فيها مثال كل نبي ومن تحت تلك الصخرة اخذت طينة كل نبي وإنه لمناخ الراكب ، قيل : ومن الراكب ؟ قال : الخضر ( عليه السلام ) .

في روايات السنة ان صخرة مسجد الصخرة فيها الطينة وكثير من الخزعبلات الاموية العمرية وفيها المحشر والمنشر الذي مر معنى انه في الكوفة فالتفت

بل بيوت الانبياء في الكوفة وكانوا ينطلقون الى مهماتهم في قتال وهداية فراعنة زمانهم من هناك ، فنور الله الذي ليس كمثله شيء في الارض نزل بالكعبة واستقر في الكوفة هاديا للانبياء والاولياء الى ان ظهر بالجسد في علي صلوات الله معين وهادي ومرشد وولي الانبياء والاوصياء
كما في قصة موسى مع النار والعصى واليد
وغيرهم وغيرهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 449 ( الصافات 99 )
وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ

اين تذهب يا ابراهيم فالله في كل مكان
ولماذا عبر بالذهاب الذي هو فعل بالبدن
هل الله يريد ان يلاعبنا بالقرآن او يريد ان يرمي علينا شبهات ؟؟
هل عرج بابراهيم او باسماعيل او موسى او عيسى
عندما نزل الله عز وجل التواراة والانجيل اين نزلت وما معنى التنزيل
بل اليس التنزيل فعل ؟
حتى رسولنا الكريم عندما عرج به هل الله عز وجل في السماء ؟؟

افهموا يا اخوان افهموا واقرأوا رواياتنا الكثيرة جدا عن حقيقة نور محمد وآله صلى الله عليه وآله وانهم قبل القبل بل بهم كان القبل قبلا بل بهم ظهر الوجود وما فيه وظهر حقيقة ومعنى المعبود
وايضا يقول
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 449 ( الصافات 84 )
إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( 84 )

هل الله في مكان يجيئه اليه ابراهيم
طيب تقول انه جائه في الصلاة او التقرب اليس ابراهيم نبيا دائما في كل حالاته ومع الله دائما لماذا الان جاء وقبل ان يجيء اين كان
على كل حال ربما في هذا الموضوع او في مواضيع اخر نثبت بما ينفي الشك عن حقيقة انوار محمد وآله وحقيقة التوحيد
لتروا ان التوحيد ليس شربة ماء خلاص الله واحد او صفاته عين ذاته وتم الامر ؟؟
انبياء وانبياء تترى لتبين التوحيد
كتبنا مملوئة بالروايات عن التوحيد
خلاص الله واحد وليس كمثله شيء ، ولكنه صفاته عين ذاته ؟؟؟
وعندما يفعل فعل او يهدي هذا او يرسل ذاك ام نقول لا نعرف او انه يباشرهم فنكون جسمناه ؟؟

سبحنا فسبحت الملائكة كما في روايات بدء الخلق الذين رأوا انوارهم من الملائكة وظنوا انهم الله فبتسبيحهم صلوات الله عليهم ظهر جلال وغيب الله
وفي كلمة ظهر فيها خلاصة التوحيد الحقيقي والخلافة فتفكر كثيرا حتى لا تبقى في الهالكين وتبدا بالتوحيد بالاسماء وظهورات الصفات ولا تبقى اشعريا وانت لا تعلم او تقصد

على كل حال نكمل الروايات ومن شاء ان يؤمن بما نلمح وننبذه له فالحمد لله
ومن لم يشئ فهذا شائنه

بل سيكون مسكن صاحب الامر عجل الله بفرجه الشريف
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 495
2 - محمد بن يحيى ، عن علي بن الحسن بن علي ( 1 ) ، عن عثمان ، عن صالح بن أبي الأسود قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) وذكر مسجد السهلة فقال : أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله .

لماذا مسجد السهلة وليس مسجد دمشق مثلا
هل المعصوم يفعل فعلا اعتباطيا حاشاه ؟


يا اخوان يا احباب الحكاية من البداية الى النهاية في الخلق وقبل الخلق في السجود لادم وبعده وفي الدنيا والبرزخ والاخرة كلها لمحمد وآله مظهري صفات الله الذي ليس ك مثله شيء
فسجود الملائكة لادم كان على ظهر الكوفة
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 1 - ص 34
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، أول بقعة عبد الله عليها ظهر الكوفة لما أمر الله الملائكة ان تسجدوا لآدم سجدوا على ظهر الكوفة ( 4 )

ولا تنسى رواية فضل مسجد السهلة التي فيها مكان الطينة

ولن نذهب الان لتبيين مقام العالين { استكبرت ام كنت من العالين }
بل العالون لييس كما توقعتم انهم ......لان المخاطِب هم .......... انت املأ ما بين السطور لان المقام سيطول ويطول
والحمد لله رب العالمين

نكمل قريبا ان شاء الله
للمقام الاعلى قاب قوسين او ادنى من العلي الاعلى
فإذا كنت تتعجب من انه من زار الحسين كان كمن زار الله فوق عرشه
فإنه من زار محمد صلوات الله عليه وآله فقد ......
مع مقدماتها حتى لا يطالنا سيف التكفير والغلو من من يحسبون انهم يحسنون صنعا
ربما في هذا الموضوع او موضوع خاص

والسلام