إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الله سبحانه..... هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا ؟؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الله سبحانه..... هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا ؟؟

    يحاول بعض اتباع عائشة قسرا ان يدخل عائشة و باقي زوجات الرسول ص في اية التطهير رغم ان الروايات في البخاري ومسلم نقلا عن عائشة وام سلمة بينت عدم شمول زوجات الرسول ص باية التطهير

    هذا الموضوع تمت مناقشته من عدة جوانب في المنتدى فلا داعي للتكرار


    لكن سؤالنا....
    الله سبحانه..... هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا ؟؟

    الجواب
    وفق القران... كلا

    وفق الاحاديث... كلا

    وفق التاريخ....كلا


    1)) القران بين ان قلب عائشة وحفصة صغى اي مال وانحرف عن الحق..


    (( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ{3} إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{4} عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً{5})) سورة التحريم

    عائشة افشت سر الرسول ص.....

    سألت الرسول ص ( من انبأك هذا) وكأنها لا تعلم انه رسول و نبي لا ينطق عن الهوى... وهذا دليل على جهلها او ضعف ايمانها او نفاقها او غير ذلك

    عائشة حفصة قلبها صغى... مال وانحرف....

    القران دعاهن للتوبة

    التهديد بالطلاق والابدال بخير منهن

    بيان وجود نساء خير منهن... فلو كانت مطهرة بدون رجس فليزم ان تكون باقي النساء اللواتي خير منها كذلك مطهرات بدون رجس


    لو كانت الارادة المقصودة في اية التطهير تشريعية فقد خالفتها عائشة

    ولو كانت الارادة الالهية المقصودة في اية التطهير ارادة تكوينية فهي لم تتحقق في عائشة وحفصة وهذا دليل على عدم شمولهما بالاية


    2)) حديث المغافير وما يتعلق بالاية

    {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التحريم1

    دليل على اذى عائشة للرسول ص


    3)) الجانب الاهم وهو حياة عائشة بعد الرسول ص

    مشاركتها في مقتل عثمان


    قيادتها لحرب الجمل وتجميع الجيوش التي تسببت بمقتل 17000 مسلم في يومها ومازالت تبعات معركة الجمل قائمة الى اليوم وياليت العدد اقتصر على 17000 فقط بل العدد يزداد يوميا حتى الان وجميعهم دمهم في رقبتها او تتحمل جزء من المسؤولية


    4)) النواصب والمنافقين والامويين قدسوا عائشة اكثر من باقي زوجات الرسول ص فقط لانها حاربت الامام علي ع

    5)) مجرد القرب النسبي من الانبياء لا يكفي ان يكون ذلك الشخص من اهل بيت النبي مالم يقترن بالايمان

    فالقران بين لنا ان ابن نوح ع ليس من اهله رغم انه ابنه والابن اقرب من الزوجه



    {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46





  • #2
    اساسا الاية ليس فيها شيء عن العصمة
    بل ارادة شرعية مثل ان الله يريد ان الناس تؤمن ويريد منك ان تتبع الرسول عليه الصلاة والسلام


    والا فعلي بن ابي طالب كان يقول عن نفسه بامور عظيمة
    قال علي
    "اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته وكل خطيئة أخطأتها" ..... "فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي ولا تفضحني بخفي ما اطلعت عليه من سري ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ...
    "وخدعتني الدنيا بغرورها ونفسي بجنايتها"

    هذا حال انسان معصوم؟؟؟

    بل حتى في الحديبية قال جعفر الصادق (واللفظ لي) ان علي رفض امر النبي عليه الصلاة والسلام
    وايضا قال جعفر الصادق ان علي حلف ان لاينام الليل حتى قال له الرسول (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
    فحتى المجلسي وضع فعل علي بن ابي طالب في باب الرهبانية بدعة
    يعني فعل علي بن ابي طالب كان بدعة في الدين لاتجوز
    فعلي بن ابي طالب عاش اكثر من 14 سنة في الاسلام ولم يكن يعلم ان هذه بدعة لاتجوز
    ولم يثبت ان احدا فعل هذه البدعة قبله

    فسيرة علي واعترافه ينفي الاعتقاد بالعصمة
    التعديل الأخير تم بواسطة * يا الله عفوك *; الساعة 20-09-2013, 05:25 PM.

    تعليق


    • #3
      عن أم سلمة قالت :
      في بيتي أنزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي قالت فقلت :

      يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال :
      بلى إن شاء الله تعالى
      قال أبو عبد الله

      هذا حديث صحيح سنده ثقات


      سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 صفحة 150








      رضي الله عن أم المؤمنين وزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة وبنص القرآن الكريم

      تعليق


      • #4
        المشاركة الأصلية بواسطة نفسي عزيزة
        المشاركة الأصلية بواسطة نفسي عزيزة
        عن أم سلمة قالت :
        في بيتي أنزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي وفي حديث القاضي والسمي هؤلاء أهلي قالت فقلت :

        يا رسول الله أما أنا من أهل البيت قال :
        بلى إن شاء الله تعالى
        قال أبو عبد الله

        هذا حديث صحيح سنده ثقات



        سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 صفحة 150







        http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=183538

        اية التطهير لم تنزل مع الايات التي تخص زوجات الرسول وانما نزلت وحدها
        المعروف ان القران الذي بين ايدينا الان هو مرتب ترتيب يختلف عن ترتيب النزول ورتبه هكذا الرسول الاعظم فاية اقرا موجودة في الجزء الاخير رغم انها كما قد قيل اول ما نزل من القران




        موضوع التبعيض في النزول معروف عند كل المسلمين... فربما تنزل الاية مجزأة وربما لاتنزل كل ايات السورة الواحدة معا بل تنزل مجزأة




        موضوعنا هو اية التطهير





        ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34})) سورة الاحزاب




        فقد ثبت ان هذا الجزء ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)) نزل لوحده ولم ينزل مع الايات التي تتحدث عن زوجات الرسول



        اولا: في حديث ام سلمة : روى كل من الطبري و القرطبي في تفسير الاية بتفسيريهما عن ام سلمة قالت : لما نزلت هذه الاية (انما يريد...) دعا رسول اللّه عليا وفاطمة وحسنا و حسينا, فجلل عليهم كساء خيبريا....
        و في حديث آخر عنها قالت : و غطى عليهم عباءة ...
        رواه السيوطى في تفسيره و اشار اليه ابن كثير كذلك




        ثانيا: في حديث عمر بن ابي سلمة : روى كـل مـن الـطـبري و ابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه و الطحاوي في مشكل الاثار, و اللفظ للاول عن عمر بن ابي سلمة , قال : نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ) في بيت ام سلمة : (انما يريدليذهب ...), فدعا حسنا و حسينا و فـاطـمـة فـاجـلسهم بين يديه و دعاعليا فاجلسه خلفه فتجلل هو و هم بالكساء ثم قال : هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
        و فـي رواية ابن عساكر بعده : قالت ام سلمة : اجعلني معهم , قال رسول اللّه (ص ): انت بمكانك و انت على خير





        ثالثا: في حديث ابي سعيد الخدري : في تفسير الاية بالدر المنثور للسيوطي عن ابي سعيد قال : كان يوم ام سلمة ام المؤمنين فنزل جبرئيل (ع ) بهذه الاية : (انمايريد اللّه ...) قال : فدعا رسول اللّه (ص ) بـحـسـن و حـسـين وفاطمة وعلي فضمهم و نشر عليهم الثوب , والحجاب على ام سلمة مـضروب , ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس اهل البيت و طهرهم تطهيرا قـالـت ام سـلـمـة (رض ): فـانـا مـعـهـم يـا نـبـي اللّه ؟ قال : انت على مكانك و انت على خير






        رابعا: في حديث ام سلمة : بـتـفـسـيـر الاية عند ابن كثير و السيوطي و سنن البيهقي وتاريخ بغدادللخطيب و مشكل الاثار للطحاوي و اللفظ للاول عن ام سلمة قالت : فـي بـيتي نزلت (انما يريد اللّه ...), و في البيت فاطمة وعلي والحسن و الحسين , فجللهم رسول اللّه بكساء كان عليه ثم قال :هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
        و في رواية الحاكم بمستدرك الصحيحين - ايضا - قالت (رض ) في بيتي نزلت
        و في مسند احمد قالت ام سلمة : فادخلت راسي في البيت فقلت : وانا معكم يا رسول اللّه ؟ قال : انك الى خير, انك الى خير.
        و في رواية اءخرى : فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال : انك على خير .
        و فـي روايـة الـحاكم بمستدركه : قالت ام سلمة : يا رسول اللّه ما انا من اهل البيت ؟ قال : انك الى خير و هؤلاء اهل بيتي , اللهم اهل بيتي احق






        خامسا: في تفسير السيوطي و مشكل الاثار و اللفظ للاول : قـالـت ام سـلمة : نزلت هذه الاية في بيتي (انما يريد اللّه ...), و في البيت سبعة : جبريل و ميكائيل (ع ) و علي و فاطمة والحسن والحسين (رض ) و انا على باب البيت , قلت : يا رسول اللّه اهل البيت ؟ قال : انك الى خير, انك من ازواج النبي
        و في رواية ابن عساكر بعده : و ما قال : انك من اهل البيت .





        سادسا: فـي تفسير الطبري عن ابي سعيد الخدري عن ام سلمة :ان هذه الاية نزلت في بيتها (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا), قالت : و انا جالسة على باب البيت
        و في تفسير الطبري و ذخائر العقبى للمحب الطبري واللفظ للاول عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه (ص ): نزلت هذه الاية في خمسة : في وفي علي وحسن و حسين و فاطمة : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا)





        سابعا: في حديث عائشة : روى مسلم في صحيحه و الحاكم في مستدركه و البيهقي في سننه الكبرى و كل من الطبري و ابن كثير و السيوطي في تفسير الاية بتفاسيرهم و اللفظ للاول عن عائشة قالت : خـرج رسـول اللّه غـداة و عليه مرط مرحل من شعر اسود, فجاءالحسن بن علي فادخله , ثم جاء الـحـسـين فدخل معه , ثم جاءت فاطمة فادخلها, ثم جاء علي فادخله , ثم قال : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت و يطهركم تطهيرا)



        الحقيقة ان اثنين من زوجات الرسول اعترفن بان اية التطهير لا تخصهن وانما تخص علي وفاطمة والحسن والحسين لكن رغم ذلك يصر اعداء اهل البيت ان الاية نزلت في زوجات الرسول






        بعض اصحاب الفهم السطحي للايات القرانية يقولون ان سياق اية التطهير { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 قد جاءت في نفس سياق الايات التي تتكلم عن زوجات الرسول ص بلحاظ ما قبلها وما بعدها من الايات لذلك نقول لهم ان ما قبل الاية وما بعدها هي مجموعة ايات تتكلم عن اهل بيت الرسول وطبعا عرفا تكون المراة هي من اهل بيت زوجها لكن ان المفسر الاول والاخير للقران هو الرسول ص وقد حصر اية التطهير في علي وفاطمة والحسن والحسين فقط دون زوجاته حتى ان زوجاته وبالاخص عائشة وام سلمه لم تدعيا انهما مشمولتين بالاية ابدا وقد روت كتب الحديث عن عائشة وام سلمه ان اية التطهير نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ولم تنزل في زوجات الرسول. اما موضوع السياق للايات القرانية الكريمة فنقول لهم توجد ايات في القران تتكلم عن عدة مواضيع مختلفة في نفس الاية ليس بينها علاقة مثل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ }المائدة1 فهذه الاية تكلمت عن ثلاثة مواضيع مختلفة هي الايفاء بالعقود و حلية بهيمة الانعام الا ما يتلى وكذلك حرمة الصيد عند الاحرام.....
        وكذلك الاية {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 فهذه الاية تكلمت عن مواضيع مختلفة مثل انواع التحريم للمأكولات ويأس الذين كفروا من الدين فهل هناك احد عاقل يعتقد ان يأس الذين كفروا من دين الاسلام مرتبط بذكر المأكولات المحرمة وموضوع اخر وهو اكمال الدين بولاية على بن ابي طالب . اذا توجد مواضيع مختلفة تطرحها ايه واحدة وليس السياق دوما يحكم التفسير بل يجب ان نرجع الى ما ورد من الرسول ص عن التفسير





        الخلاصة:




        1) ترتيب الجمع للقران يختلف عن ترتيب النزول
        2) اية التطهير لم تنزل مع الايات التي تخص زوجات الرسول وانما نزلت وحدها
        3) عائشة وام سلمه نفت ان تكونا مشمولتين باية التطهير
        4) السياق في ايات القران ربما يجمع عدة مواضيع مختلفة معا
        5) الرابط المشترك بين زوجات الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين انهم جميعا من اهل بيت الرسول فالمعروف عرفا وقرانا ان الزوجة من اهل بيت زوجها لكن الرسول هنا استثنى زوجاته من اية التطهير بشهادة عائشة و ام سلمة
        6) اية التطهير من ضمن ما تعني العصمة وقد ثبت لنا ان عائشة ليست معصومه فقد اذت الرسول وهددها القران بالطلاق والابدال بخير منها كما انها كانت تبعض الامام علي وهذه هي احدى علامات النفاق فيها كما انها تسببت بمقتل 17000 مسلم في معركة الجمل ودم جميعهم في رقبتها الى يوم القيامة





        تعليق


        • #5
          [QUOTE]
          المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
          اساسا الاية ليس فيها شيء عن العصمة
          بل ارادة شرعية مثل ان الله يريد ان الناس تؤمن ويريد منك ان تتبع الرسول عليه الصلاة والسلام



          الارادة تكوينية وهي تعني العصمة لان الاية خصت اهل البيت فقط باذهاب الرجس (( عنكم )) وليس (منكم) لانهم ليس فيهم رجس ولم يصل اليهم رجس... ولو كانت تشريعية لخصت كل الناس عموما



          لو كانت الارادة المقصودة في اية التطهير تشريعية فقد خالفتها عائشة

          ولو كانت الارادة الالهية المقصودة في اية التطهير ارادة تكوينية فهي لم تتحقق في عائشة وحفصة وهذا دليل على عدم شمولهما بالاية







          والا فعلي بن ابي طالب كان يقول عن نفسه بامور عظيمة
          قال علي
          "اللهم اغفر لي كل ذنب أذنبته وكل خطيئة أخطأتها" ..... "فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي ولا تفضحني بخفي ما اطلعت عليه من سري ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ...
          "وخدعتني الدنيا بغرورها ونفسي بجنايتها"

          هذا حال انسان معصوم؟؟؟

          بل حتى في الحديبية قال جعفر الصادق (واللفظ لي) ان علي رفض امر النبي عليه الصلاة والسلام
          وايضا قال جعفر الصادق ان علي حلف ان لاينام الليل حتى قال له الرسول (فمن رغب عن سنتي فليس مني)
          فحتى المجلسي وضع فعل علي بن ابي طالب في باب الرهبانية بدعة
          يعني فعل علي بن ابي طالب كان بدعة في الدين لاتجوز
          فعلي بن ابي طالب عاش اكثر من 14 سنة في الاسلام ولم يكن يعلم ان هذه بدعة لاتجوز
          ولم يثبت ان احدا فعل هذه البدعة قبله

          فسيرة علي واعترافه ينفي الاعتقاد بالعصمة



          كل هذه النقاط تكلمنا عنها سابقا فلا داعي للتكرار... انت اما تستشهد باحاديث ضعيفة او موضوعة من كتبنا او كتبكم... او تفسرها على هواك وفق رايك


          لا تتهرب من اصل الموضوع


          الله سبحانه... هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا او لا ؟؟؟

          هل صدرت من عائشة معاصي واخطاء جسيمة او لا ؟؟؟

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
            الارادة تكوينية وهي تعني العصمة لان الاية خصت اهل البيت فقط باذهاب الرجس (( عنكم )) وليس (منكم) لانهم ليس فيهم رجس ولم يصل اليهم رجس...
            تحتاج الى دليل لاثبات الارادة التكوينية

            وكلمة عنكم فليس فيها معنى لشيء مما تستدل به بل خلاف ذلك
            قال تعالى (
            لَّأُكَفِّرَ‌نَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)
            وقال تعالى (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّ‌اءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِ‌حٌ فَخُورٌ‌)
            اقرأ ... لاكفرن عنكم ... هذا بعد وقوع السيئات
            ذهب السيئات عني ... ولم يقل ذهبت السيئات مني
            لانها كانت فيه .. ثم ذهبت


            ولو كانت تشريعية لخصت كل الناس عموما


            لايوجد مانع من ان تكون ارادة شرعية لمجموعة ولايمنع ان الذي يعمل بذلك يستحق لان يزول عنه الرجس
            لان الخطاب قبلها لمجموعة وهي اوامر قد يكون فيها عام لكل المسلمين (

            وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ)
            مع ان اقامة الصلاة ايتاء الزكاة عامة ولكن وجهت لمجموعة



            لو كانت الارادة المقصودة في اية التطهير تشريعية فقد خالفتها عائشة

            لاتوجد مخالفة الا في يوم الحديبية ويوم قال الرسول (فمن رغب عن سمنتي فليس مني)




            كل هذه النقاط تكلمنا عنها سابقا فلا داعي للتكرار... انت اما تستشهد باحاديث ضعيفة او موضوعة من كتبنا او كتبكم... او تفسرها على هواك وفق رايك
            لا تتهرب من اصل الموضوع
            الله سبحانه... هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا او لا ؟؟؟
            هل صدرت من عائشة معاصي واخطاء جسيمة او لا ؟؟؟



            انا لا اهرب ...
            انت وانا نتفق ان علي داخل في الاية
            وهو عندنا غير معصوم ... ورواياتكم تقول انه غير معصوم
            فكيف تكون ارادة تكوينية؟؟؟؟


            هذا امر مفصلي في الموضوع


            التعديل الأخير تم بواسطة * يا الله عفوك *; الساعة 20-09-2013, 08:55 PM.

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *
              تحتاج الى دليل لاثبات الارادة التكوينية

              وكلمة عنكم فليس فيها معنى لشيء مما تستدل به بل خلاف ذلك
              قال تعالى (
              لَّأُكَفِّرَ‌نَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)
              وقال تعالى (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّ‌اءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِ‌حٌ فَخُورٌ‌)
              اقرأ ... لاكفرن عنكم ... هذا بعد وقوع السيئات
              ذهب السيئات عني ... ولم يقل ذهبت السيئات مني
              لانها كانت فيه .. ثم ذهبت






              نقلا عن موقع عقائد
              ...................................

              http://www.aqaed.com/faq/19/


              لا يمكن أن يكون المراد بالإرادة في الآية هي الإرادة التشريعية, لأنّها تنص على قوله: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ))، وإنّما تفيد الحصر والقصر.
              والمعنى: إنّ الله طلب من أهل البيت(عليهم السلام) فقط أن يكونوا كذلك, وإذا كانت الإرادة تشريعية، فلا معنى لأن يكون طلب الطهارة والتنزه عن الرجس مختصاً بأهل البيت(عليهم السلام) ومحصوراً بهم دون غيرهم, فالله سبحانه وتعالى أنزل الشريعة الإسلامية لا لكي يتطهّر أهل البيت(عليهم السلام) وحدهم, ويتنزهوا عن الرجس دون سواهم, وإنّما لكي يتطهّر المسلمون جميعاً دون غيرهم، ويتنزه كلّ من بلغه هذا الدين.

              ولو حملنا الإرادة على التشريع فسيكون الحصر في غير محله, ولا يلائم الآية المباركة أساساً, وبذلك لايمكن أن تكون الإرادة في الآية تشريعية، وإنّما هي إرادة تكوينية.

              وبعبارة أخرى: إنّ الإرادة لو كانت تشريعية، وأنّ الله يريد بيان أنّ الهدف من إرادته ــ أي من التكاليف ــ هو تطهير أهل البيت(عليهم السلام)، فهو غير مختص بهم, حيث أنّ إرادته تعالى متعلقة بصدور الفعل الواجب تشريعاً من غيره بإرادته وإختياره، وحملها هنا عليهم فقط لا خصوصية فيه، فلابد من أن تكون الإرادة هنا تكوينية.

              وقد أُورد على كون الإرادة في الآية تكوينية: إنّ ذلك يؤدي بنا إلى شبهة الجبر والإضطرار, أي أنّ ذلك ينافي إرادية وإختيار المعصوم في أفعاله.
              ونجيب على ذلك: بأنّ الله سبحانه وتعالى عالم بكلّ شيء لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء, فهو يعلم بأفعال عبيده قبل أن يخلقهم، فمن علم منهم أنّهم لا يريدون لأنفسهم إلاّ الطاعة المطلقة لله سبحانه وتعالى، أعانهم على ذلك، وأخبر عن مشيئته التي منشؤها العمل بما يريدون الوصول إليه.

              فالمسألة لا ترجع إلى إختيار جزافي، بل تتحرك في إطار هادف, فحيث علم الله من هؤلاء أنّهم لا يريدون لأنفسهم إلاّ الطاعة والعبودية، تعلقت إرادته التكوينية بهم فطهّرهم من كلّ رجس، فعِلمه بهم منشأ لهذه الإرادة التكوينية, وبذلك تنتهي شبهة الجبر وتسقط بإرادة الفاعل على الفعل مسألة الإضطرار.

              أمّا الدليل القرآني على أنّ المراد بأهل البيت(عليهم السلام) هم العترة دون غيرهم, فإنّ نفس الآية القرآنية تدلّ على ذلك, لأنّ قوله تعالى: (( وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً )) دال على العصمة، وقد عرفنا أنّ قوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ )) هو إخبار وليس إنشاء, فالآية لا يمكن أن تشمل أقرباء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولا نساءه ولا أعمامه ولا أي مصداق آخر غير العترة خاصّة، لأنّ جميع فرق المسلمين تتفق على عدم عصمة أولئك.

              ولو كانت الآية تنطوي على الإطلاق بحيث تشمل أعمام النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقرابته ونساءه, لكان منهم من أدعى هذا الفخر وهو وسام عظيم لا يمكن لإنسان أن يزهد فيه, ولكن من خلال العودة إلى التأريخ لم نجد أحداً يدّعي ذلك. ومن ناحية ثانية تشير الوقائع التاريخية إلى أنّ هؤلاء كانوا مشركين ثم صاروا مسلمين, وحتى بعد أن أسلموا صدرت منهم أخطاء واشتباهات وبدرت من بعضهم معاص وإنحرافات, وهذا ما يخالف العصمة التي من المفروض أنّ الآية نصت عليها بهم.
              .............................

              http://www.aqaed.com/faq/20/

              إنّ الإتيان بصيغة المضارع في مقام المدح أو الذم أو الشكر ونحوه، إنّما يفيد الإستمرار في الإتصاف، وليس التقيّد بهذا الإتصاف في الحال أو الإستقبال، ألا ترى أنّ قوله عزّ وجلّ: (( اللَّهُ يَستَهزِئُ بِهِم وَيَمُدُّهُم فِي طُغيَانِهِم يَعمَهُونَ )) (البقرة:15)، ليس ناظراً إلى أنّه يستهزئ بهم في الحال أو الإستقبال، ولم يستهزئ بهم في الماضي، وإنّما يفيد أنّه سبحانه شأنه مع هؤلاء هو الإستهزاء بهم، أيّ أنّه سبحانه يجازيهم جزاء الإستهزاء، لأنّه سبحانه لا يستهزئ حقيقة, وذلك لأجل نفاقهم واستهزائهم برسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وهكذا الحال في المقام, فإنّه تعالى شأنه، في مقام تنزيه أهل بيت النبوّة(عليهم السلام) عن الرجس, فقوله تعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ )) ناظر إلى أنّه عزّ وجلّ إنّما يتصف بإرادة تنزيه أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الرجس, ويستمر في هذا الإتصاف, ولا نظر للكلام إلى أنّه يتصف بها في الحال, ولم يتصف بها من قبل, بل تبيين ضمير المخاطب بقوله تعالى: (( أَهلَ البَيتِ )) تنبيه على أنّه تعالى إنّما يريد إذهاب الرجس عنهم من جهة أنّهم (أهل البيت)، وهذه الخصوصية ثابتة لهم في الماضي والحال والإستقبال, فلا مجال حينئذ للتفكيك بين الأزمنة, وتعلق الإرادة بالتنزيه في الحال, دون الماضي...

              وأيضاً قد أجمع المسلمون سُنّة وشيعة، وكما دلّت عليه بعض الروايات أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) داخل ومشمول في مدلول آية التطهير, وهو لا يتصور في حقّه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وجود الرجس قبل نزول الآية - نعوذ بالله - وأنّ الله أذهبه عنه بعد ذلك, وكذلك لا يتصور هذا المعنى في حقّ الإمامين الحسن والحسين(عليهما السلام) اللذين كانا صغيرين حين نزول الآية, إذ كيف يتصور وجود الرجس في حقهما حتى يتم إذهابه!
              فإذهاب الرجس والتطهير الوارد في الآية إنّما هو على سبيل الدفع لا الرفع, إذ تارة يستعمل الإذهاب ويراد به إزالة ما هو موجود, وأخرى يستعمل ويراد به المنع من طريان أمر على محل قابل له, كقوله تعالى: (( كَذَلِكَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُّوءَ وَالفَحشَاءَ )) (يوسف:24)، فإنّ يوسف(عليه السلام) لم يقع في الفحشاء قطعاً حتى يصرفها الله عنه بمعنى رفعها, وإنّما هو على سبيل الدفع لا الرفع.

              وأيضاً حين تقول في الدعاء لغيرك: ((صرف الله عنك كلّ سوء، وأذهب الله عنك كلّ محذور))، فإنّك قد تخاطب بقولك هذا من لا يكون شيء من ذلك متحققاً فيه، ولا حاصلاً له أثناء خطابك له, وإنّما الخطاب يجري على سبيل الدفع لا الرفع.


              التعديل الأخير تم بواسطة عادل سالم سالم; الساعة 20-09-2013, 09:39 PM.

              تعليق


              • #8
                [QUOTE]
                المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *



                لاتوجد مخالفة الا في يوم الحديبية ويوم قال الرسول (فمن رغب عن سمنتي فليس مني)
                كم انت حاقد على الامام علي ع... تبرئ عائشة من كل جرائمها ... وتستشهد بالاحاديث الموضوعة للطعن بالامام علي ع




                انا لا اهرب ...
                انت وانا نتفق ان علي داخل في الاية
                وهو عندنا غير معصوم ... ورواياتكم تقول انه غير معصوم
                فكيف تكون ارادة تكوينية؟؟؟؟






                قلت لك سابقا.... حاججنا فقط بما نؤمن بصحته من كتبنا ... ولا تحاججنا بالموضوعات

                تعليق


                • #9
                  هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا ؟؟
                  نعم

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

                    نقلا عن موقع عقائد
                    ...................................
                    http://www.aqaed.com/faq/19/


                    لا يمكن أن يكون المراد بالإرادة في الآية هي الإرادة التشريعية, لأنّها تنص على قوله: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ))، وإنّما تفيد الحصر والقصر.
                    والمعنى: إنّ الله طلب من أهل البيت(عليهم السلام) فقط أن يكونوا كذلك, وإذا كانت الإرادة تشريعية، فلا معنى لأن يكون طلب الطهارة والتنزه عن الرجس مختصاً بأهل البيت(عليهم السلام) ومحصوراً بهم دون غيرهم, فالله سبحانه وتعالى أنزل الشريعة الإسلامية لا لكي يتطهّر أهل البيت(عليهم السلام) وحدهم, ويتنزهوا عن الرجس دون سواهم, وإنّما لكي يتطهّر المسلمون جميعاً دون غيرهم، ويتنزه كلّ من بلغه هذا الدين.
                    اذا كانت "انما" للحصر والقصر
                    فهذا يعني ان الله لايريد الا هذا الشيء .. حسب التفسير السابق
                    فلو كانت الارادة تكوينية
                    فهذا اشكال ان الله لايريد الا تطهير الخمسة
                    كل ارادته التكوينية محصورة في تطهير خمسة اشخاص ... لان انما حصرت ارادته وقصرتها في هذا الموضع فقط
                    بالله عليك هذا تفسير انسان عاقل؟؟؟

                    اذا كانت له ارادت تكوينية في غيرهم
                    فهذا يعني ان له اراده تشريعية في غيرهم
                    فهذه بهذه لان الحصر والقصر حسب التفسير السابق على الارادة

                    لماذا لاتطرح على اصحاب هذا التفسير اشكال اخر
                    "انما" : حصر وقصر
                    (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
                    ولي المؤمنين ثلاثة : الله ورسوله وعلي بن ابي طالب حسب تفسير علماءك
                    محصورة ومقصورة عليهم
                    اين ولاية الاخرين؟؟؟
                    هل هذا تفسير انسان عاقل؟؟؟؟





                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم
                      كم انت حاقد على الامام علي ع... تبرئ عائشة من كل جرائمها ... وتستشهد بالاحاديث الموضوعة للطعن بالامام علي ع


                      قلت لك سابقا.... حاججنا فقط بما نؤمن بصحته من كتبنا ... ولا تحاججنا بالموضوعات
                      الروايات التي نقلتها سابقا صحيحة
                      فقد صحح رواية رفضه محو الكلمة في الحديبية الخوئي
                      والرواية الاخرى في انه حلف ان لاينام الليل صححها المجلسي وذكر الطبطبائي في تفسيرها انه يجب الوثوق في ان علي بن ابي طالب قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك (اللفظ لي)


                      انا لست حاقد ... وانما نقلت لكم رواياتكم في كتبكم

                      وايضا اعتراف علي بن ابي طالب بانه يخطئ وان عليه ذنوب
                      كما في دعاءه

                      هذا يعضد هذا ... والنتيجة شخص غير معصوم
                      وايضا عندنا غير معصوم .. فكيف تكون الاية تعني العصمة؟؟؟؟

                      تعليق


                      • #12
                        المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر
                        هل اذهب الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا ؟؟
                        نعم

                        ((إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{4} ))



                        القران يشهد ان قلب عائشة وحفصة مال وانحرف... وهددهما بالطلاق والابدال بخير منهن.... فهل نصدقك او نصدق القران


                        وبماذا تفسر مقتل 17000 مسلم في معركة الجمل؟؟؟

                        والرسول ص يقول



                        (وَيْلَكُمْ أَوْ وَيْحَكُمْ، لا تَرْجِعُوا بَعْدي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقابَ بَعْضٍ).

                        تعليق


                        • #13

                          صغت قلوبكما أي مالت عن أدب المعاشرة وليس عن الاسلام وإلا فكما قلت أنت الله هددها بالطلاق إن لم تتب وبما أن النبي رفض ان يطلقها فهذا دليل توبتها فهل الله يهدد ولا يفعل ؟

                          بم تفسر مقتل اللبنانيين وتدمير لبنان على رؤوس مواطنيه بسبب عملية اختطاف قام بها نصر الله واعتذر عنها وقال لو كنت أعلم أن الحرب ستكون بهذا الحجم لما قمنا بالعملية
                          فهو تسبب بالحرب وقتل الاف المواطنين
                          ولا تنسى ما فعله الحسين هو أعظم وأشد لأنه يعلم الغيب ويعلم ما سيحدث فخرج وتسبب في هتك أعراض نساء وقتل الكثيرين من اهله
                          أما ما حدث في الجمل فكان سببه اصحاب الفتنة الذين كانوا في جيش علي بن ابي طالب لحق معهم الى جيش طلحة والزبير فهو من خرج اليهم وليس العكس
                          فان كان هناك ملام فسيكون علي اولهم وحاشاه لا نقول بذلك

                          لا ترجعوا بعدي كفارا... هذا الكلام في عموميات لا ينفعك


                          تعليق


                          • #14
                            [QUOTE]
                            المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

                            صغت قلوبكما أي مالت عن أدب المعاشرة وليس عن الاسلام وإلا فكما قلت أنت الله هددها بالطلاق إن لم تتب وبما أن النبي رفض ان يطلقها فهذا دليل توبتها فهل الله يهدد ولا يفعل ؟
                            المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

                            الموضوع ليس له علاقة بالمعاشرة بل عن افشاء سر الرسول ص

                            {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ }التحريم3

                            القران خيرهما بين التوبة او التظاهر على الرسول ص

                            والظاهر انهما تابتا من ذلك الفعل فلم يحصل الطلاق والله اعلم

                            الاخطاء الجسيمة التي وقعت فيها عائشة تدل على ان الله سبحانه لم يذهب عنها الرجس ولم يطهرها تطهيرا اذا كانت الارادة تكوينية... اما اذا كانت تشريعية فقد خالفتها عائشة عامدة متعمدة في عدة مواقف




                            بم تفسر مقتل اللبنانيين وتدمير لبنان على رؤوس مواطنيه بسبب عملية اختطاف قام بها نصر الله واعتذر عنها وقال لو كنت أعلم أن الحرب ستكون بهذا الحجم لما قمنا بالعملية
                            فهو تسبب بالحرب وقتل الاف المواطنين
                            لا حصانة لاحد .. والله اعلم بحيثيات الامور ...قال تعالى (( كل نفس بما كسبت رهينة))


                            ولا تنسى ما فعله الحسين هو أعظم وأشد لأنه يعلم الغيب ويعلم ما سيحدث فخرج وتسبب في هتك أعراض نساء وقتل الكثيرين من اهله
                            انت تتكلم بنفس منطق النواصب والامويين اذ تعتبير الحسين ع مخطيء والحق مع يزيد لعنه الله



                            لم يحصل هتك للاعراض لان العرب في ذلك الوقت اخلاقهم مهما كانت فهي افضل من اخلاق الوهابية التكفيريين الان

                            ثورة الحسين ع وجهادة هي عهد معهود من الرسول ص وقد اخبره مقدما بكل شيء وهو اول من بكى على الحسين ع

                            الحسين قال لعائلته بما عهد عن الرسول ص (( واعلموا ان الله حاميكم وحافظكم وسينجيكم من شر الاعداء))

                            اما عن اخراج الاهل والاقارب للجهاد فهذه سنة الرسول ص فقد قدم اقاربه للجهاد اولا في بدر و احد لان الجهاد قد يكون واجب كفائي او واجب عيني حسب الضروف


                            أما ما حدث في الجمل فكان سببه اصحاب الفتنة الذين كانوا في جيش علي بن ابي طالب لحق معهم الى جيش طلحة والزبير فهو من خرج اليهم وليس العكس
                            فان كان هناك ملام فسيكون علي اولهم وحاشاه لا نقول بذلك
                            عائشة وطلحة والزبير وابنه عبدالله ومروان جمعوا جيشا من عشرات الالاف من مكة والمدينة والبصرة وجاءوا الى البصرة... اي انهم جاءوا الى الامام علي ليحاربوه ولم يبادر هو لحربهم ولم يذهب الى مكة والمدينة ليحاربهم هناك

                            الامام علي ع خليفة شرعي وواجب عليه ان يحافظ على الدولة الاسلامية من اي خطر خارجي او داخلي



                            لا ترجعوا بعدي كفارا... هذا الكلام في عموميات لا ينفعك
                            الكلام موجه من الرسول ص الى الصحابة بعد حجة الوداع قبيل وفاته بفترة قصيرة.... ويمكن الاستشهاد به في اي حرب تقع بين المسلمين


                            القران قسم الذين يتقاتلون بعد الانبياء الى مؤمنين وكافرين


                            {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }البقرة253


                            اي ان منطق الحديث نفس منطق الاية



                            لا تتهرب من اصل الموضوع الى مواضيع فرعية.....

                            هل عائشة ارتكبت اخطاء جسيمة او لا ؟؟؟؟؟؟؟؟

                            تعليق


                            • #15
                              أليس افشاء السر والتظاهر يدخل في أحكام المعاشرة الزوجية ؟
                              والعجيب قولك أن الظاهر هو أن عائشة تابت الى الله
                              فلم تطعن فيها بذنب تابت منه الى الله ؟
                              وهل التوبة تكون من صفات المنافق ؟

                              والعجيب أيضا قولك: الله اعلم بحيثيات الامور ...قال تعالى (( كل نفس بما كسبت رهينة))
                              فلماذا عندما يتعلق الامر برموزكم تخرسون وعندما يتعلق الأمر بأم المؤمنين تتكلمون ؟
                              أليس هذا كيلا بمكيالين ؟؟
                              ولم تجب عن الحسين
                              ألم يتسبب بالمقتلة لأهله وهو عالم بذلك ؟
                              فلم لا تطعنون فيه كما تطعنون في أم المؤمنين ؟

                              وتقول أن عائشة جاءت الى علي لكنك لا تعلم أن علي كان في المدينة وعائشة ذهبت الى البصرة لكن علي لما سمع أنهم ذهبوا الى العراق تبعهم ولحق بهم اخدا معه رؤوس الفتنة المندسين في جيشه
                              فلم تخرج عائشة الى علي
                              بل علي هو من خرج الى عائشة


                              لا ترجعوا بعدي كفارا.. كلام عموميات لا يستقيم على المنهج العلمي وما شأن الحصحابة في الموضوع
                              فهل تقول أن عائشة صارت كافرة بعد النبي ؟


                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM
                              ردود 13
                              2,137 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة مروان1400
                              بواسطة مروان1400
                               
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM
                              ردود 2
                              343 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              يعمل...
                              X