تويت
يرررررررررررررررررررررررررررفع
-
-
يررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر فعتعليق
-
يررررررررررررررررفعتعليق
-
.ربما سابدا بالدعس على رقبة هذه النعامه فى مواضيعه السخيفه
فمثلا هذه الامور التى تتطلب فقه شرعي يتحدث عنها هذا السخيف الرخيص بجهاله وبفكره العفن ولا يتطلع اليها من حيث الامور الشرعيه والحكم فيها
يتبعالتعديل الأخير تم بواسطة جاسم ابو علي1; الساعة 16-07-2014, 07:30 AM.تعليق
-
قال تعالى (والتابعين غير اولى الاربه من الرجال)
فهنا من ليس له اربة فى النساء من الرجال سواء من كان
مخنث او احمق او مخصي..... فكل من ليس له اربه فى النساء يدخل فى الايه الكريمه
يقول النووي رحمه الله: والمختار فى التفسير غير اولى الاربه انه المغفل فى عقله الذى لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن كذا قال ابن عباس وغيره .هـ
وقال ابن قدامه: ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر او عنه او مرض لا يرجي بروة والخصي والشيخ والمختث الذى لا شهوة له فحكمه حكم ذوى المحرم فى النظر لقول الله تعالى (او التابعين غير اولى الاربة ) اي غير اولى الحاجه الى النساء
وقال القرطبي رحمه الله: واختلف الناس في معنى قوله: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ فقيل: هو الأحمق الذي لا حاجة به إلى النساء. وقيل الأبله. وقيل: الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم ؛ وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن. وقيل العنين. وقيل الخصي. وقيل المخنث. وقيل الشيخ الكبير، والصبي الذي لم يدرك. وهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء. انتهى.
فالمخنث يدخل في غير أولي الإربة ولذا صح أنه كان يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
========
الان بعد بيان من لا اربه له فى النساء من احمق او مخصي او مخنث ناتى لبيان الحكم من فقه الشيعه
كتاب كفاية الاحكام
في الخصي المملوك للمرأة قولان، أقربهما الجواز، وهو مذهب العلامة في المختلف [1] لعموم صحيحة يونس بن عمار ويونس بن يعقوب جميعا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها إلا إلى شعرها غير متعمد لذلك [2].
قال الكليني: وفي رواية اخرى لا بأس بأن ينظر إلى شعرها إذا كان مأمونا [3].
وعن معاوية بن عمار في الحسن وغيره قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المملوك يرى شعر مولاته وساقها؟ قال: لا بأس [4]. ونحوه صحيحة إسحاق بن عمار أو موثقته [5]. ونحوه صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله [6] لكن لم يذكر فيها الساق.
وفي صحيحة معاوية بن عمار أيضا: لا بأس أن يرى المملوك الشعر والساق [7].
ولعموم قوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) الشامل للفحل والخصي، فإن خرج الفحل لشبهة الإجماع بقي الخصي داخلا، مع أن الظاهر أن مسألة تحريم نظر المملوك الفحل ليس بإجماعي كما قال في المسالك [8] ويظهر من المبسوط [9].
وقال في المسالك: روى الكليني أخبارا كثيرة بطرق صحيحة عن الصادق (عليه السلام) أن المراد بقوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) شاملة للمملوك مطلقا، ولا أرى سوى صحيحة لمعاوية بن عمار. وفيه أيضا: روى الشيخ في المبسوط وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى فاطمة (عليها السلام) بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك [1].
ويدل على خصوص الخصي قوله تعالى: (والتابعين غير اولي الإربة من الرجال) [2] والخصي إذا كان ممسوح الذكر مع الخصيتين لا يبقى له إربة في النساء، لأن الإربة هي الحاجة إليهن.
وصحيحة محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إقناع الحرائر من الخصيان؟ فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (عليه السلام) ولا يتقنعن. قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، فقلت: فالأحرار يتقنع منهم؟ قال: لا [3].
وأما المعارض فلا يصلح للمعارضة، إذ غاية ما يستفاد منها الكراهة، ويظهر من المبسوط ميله إلى جواز نظر المملوك مطلقا ورجع عنه أخيرا [4].
وفي نظر الخصي إلى غير مالكته قولان، أقربهما الجواز، ويظهر الحجة مما سلف.
تعليق
-
فل رباستفضح امك اكثر وامك التي ولادتك من سفاح تعلم هذا انك مجرد ابن زنا لااكثر يابن خبيره الجنس والرضاعه متخصصه الاعضاء الذكريهالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
واب الكلبه يقول نعامه والنعامه من هرب من كل المواضيع التي رفعاها من قبلتعليق
-
المصيبه الحمار ترك ال الموض وهب الى امر فهي ومع هذا سابين الامر الفقهي والزمه بكلامه وارجع اصفعه باصل الموضوع لنرى كيف وصف الي
عائشه فنقول
وارجوا المتابعه لان هذا اصلا مالم نتكلم فيه ومع هذا قال ابن خبيره الجنس بعره المنتدى الذي ملى المنتدى من نتانه ريح عائشه فقال
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
مخنث
اواحمق
اومخصي
يعني رررررررررررررررجل بكل الاحوال هل ممكن ان ينظر الى عوره امك عائشه وحواليه هل تعرف ماذا يعني حواليه يعني كل تفاصيل عوره عائشه هل ممكن ان يراها
انت اعترفت انه الرجل الكبير يعني ررررررررررجل هل ممكن ان يرى عوره عائشه ويصف عورتها وحواليه يعني كل تفاصيلها
وهل الله قال يدخل فيرى عوره امك عائشه ويصف حواليه اعطني هكذا ايه ينتهي الامر وقلت يابعره المنتدى
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1]
يابعره المنتدى ليس الموضوع ان يدخل عليهن او لايدخل لكن الموضوع هو ان يصف عورات امك عائشه ويصف حواليها للرجال يعني الان كل الصحابه علموا وصف عوره امك عائشه وعلموا كيفيه تفاصيله على هذا القول
واضح يابعره المنتدى فالكلام ليس للدخول والجلوس بادب بل الكلام انه يصف العوووووووووووووووووووره
فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
ونكمل لبعره لامتدى وعذرته التي ملى الدنيا من نتانه رائحه عائشه
ونجيب بقيه الكلام للحمار
فاأصل الموضوع هذا لانتكلم عن المملوك المؤدب ولانتلكم عن المخنث الذي يدخل عندهم وهو مؤدب بل نتلكم عن الذي يدخل وهو يصف عورات نساء النبي-ص- وحواليه ونعيد رفع الموضوع ونضع الاشكال
صحيح مسلم بشرح النووي[/
الجزءالرابع
ص235
كتاب الاسلام
يتكلم عن هيت المخنث ويقول التالي
وقال العلماء واخرجه ونفيه كان لثلاثه معان
الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوارتهن بحضره الرجال وقد نهى ان تصف المراه المراه لزوجها فكيف وصفها الرجل للرجل
والثالث انه ظهر له منه ان كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن على مالا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال
لاسيما ماجاء في غير مسلم انه وصفها
حتى وصف
*** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
والوثيقه
هذا هيت المخنث الذي ذكره ابن حجر في الاصابه
الجزءالسادس
ترجمه 9012-يقول -انه كان مخنث يدخل على ازواج النبي
ويذكره ابن حبان في الثقات
ايضا
والان ياحشويه من الذي يطعن بازواج النبي-ص-
فنعيد اصل الموضوع لان الكلام البقيه ليس له مدخليه فلم نتكلم ع الدخول للمملوك بل نتلك عن هذه الجمله
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
حتى وصف *** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
هذا الموضوع يابعره المنتدى المنتشي بفضائح العاويه عائشه وليس عن المملوك ولاعن معنى الاربة ولاعن معنى المخنث واضح يامخنث المفروض الان انت تفرح لانه لو كنت انت موجود في ذلك الزمان لدخلت على عائشه ولنظرت الى مابين رجليها من فرجها وحواليه
والان سؤال التي تسمح ان يرى عورتها ومابين رجليها وحواليه ماذا تسمى -----------
واضح يابن الرضاعه اما كل ماتيت به من كتبنا فليس نقطه البحسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس كما يقول العرعور لاني لااتكلم عليه بل على هذه المفصليه واضح
اعطني اسم لعائشه التي شاهد هيث مابين رجليها وعورتها وحواليه كا انتم تقولون
تعليق
-
لدي استفسار للوهابية كيف يكون لديكم صحابي مخنث يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمخنث ملعون كما في الاحاديث ؟؟؟
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=56&ID=5353تعليق
-
ومع اننا هذا ليس موضوعنا الدخل اجلوس باذب وبينت هذا ساجيب عن الحمار واعيد اصل الموضوع حتى لاتبقى شبهه عند الموالين
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
اما هذا يتكلم عن المملوك او المكاتب ولاينظر الى شعرها وهو مافيه شي ولكن لم ارى انه ينظر الى مابين رجليها وعورتها وحواليه اين اجد هذا
ومن ثم ما تنكر عائشه امك كنت تفعلاكثر من هذا فهاك مثلا
سنن النسائي
بشرح السيوطي
وبحاشيه السندي
الجزءالاول
ص77
باب مسح المراة راسها
100 أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت [ ص: 73 ] يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم
والوثيقه
ومع هذا فان هذا الرجل لم يكن مملوك لعائشه ويدخل عليها وينظر
يديها
وشعرها
واذنها
وخديها
واضح ياحشوي فنحن نقول للمملوك ينظر شعرها فقط اما امك عائشه فعلت هذا باكثر وبينت من الحديث ونكمل الرد
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
هذا وصف للملبوس الذي اعتجرت به الزهراء عليها السلام لا لحال الزهراء عليها السلام أي أن الزهراء عليها السلام بعد أن سترت جميع جسدها المبارك اعتجرت بلباس لمزيد من الاحتشام كان هذا صفته أنه إن غطا الرأس لم يغط الساق ـ المغطى بشيء آخر ـ وإن غطا الساق لم يغط الرأس ـ المغطى بشيء آخر ـ وليس المراد به أن تلك المواضع غير مستورة أصلا خصوصا إذا تأملنا عبارة عباءة والتي تلبس عادة على الملبوسات ... ثم ربما يكون فهم ذلك من خلال تكلف السيدة الزهراء في جلوسها فجلستها متكلفة بحيث قدر هذا الأمر ويفهم أن اللباس بهكذا صفة ولم يراه بهكذا صفة.
وهذه الروايه وردت عندكم ياحشوي ولها كلام فهاك
الكتب » مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح » كتاب النكاح » باب النظر
مسألة: الجزء الخامس التحليل الموضوعي
[ ص: 2057 ] 3120 - وعن أنس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى قال : إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك . رواه أبو داود .
الحاشية رقم: 1
3120 - ( وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي فاطمة بعبد ) أي مصاحبا به ( قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب ) أي قصير ( إذا قنعت ) أي سترت ( به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى ) أي أبصر أو علم ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى ) أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجليها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجليها حياء أو تنزها ( قال إنه ) الضمير للشأن ( ليس عليك بأس ) بأن لا تستري وجهك ( إنما هو ) أي من استحييت منه ( أبوك وغلامك ) أي الآتي أحدهما أبوك والآخر غلامك ومملوكك .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=79&ID=6220
حدثنا محمد بن عيسى حدثنا أبو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها قال وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك
********************************
شروح الحديث
عون المعبود
محمد شمس الحق العظيم آبادي
4106 حدثنا محمد بن عيسى حدثنا أبو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها قال وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك
الحاشية رقم: 1
( أخبرنا أبو جميع ) : بضم الجيم وفتح الميم مصغرا ( سالم بن دينار ) : بالرفع بدل من أبو جميع ( أتى فاطمة بعبد ) : أي مصاحبا به ( وعلى فاطمة ثوب ) : أي قصير ( إذا [ ص: 129 ] قنعت ) : أي سترت ( فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى ) : أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجلها حياء أو تنزها ( قال إنه ) : الضمير للشأن ( إنما هو ) : أي من استحييت منه ( أبوك وغلامك ) : أي عبدك
http://library.islamweb.net/newlibra...=55&startno=78
واضح يابعره المنتدى فاهذه الروايه عندكم ومافيها طعن بالسيده الزهراء لانها تخاف من ان يراها وتخجل وغيرها لانكن امك عائشه يرى عورتها ومابين رجليها وحواليه كما انتم تقوولون وساضيف طامه على راسك جديده اصبر اما مانقلت هنا
اقولهذا ما نقلته من السيد السبزواريالمشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1
كفاية الأحكام - المحقق السبزواري - ج ٢ - الصفحة ٨٧
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2...?فحة_86#top
وهو مافيه شي ابدا وصحيح ونحن لم نتكلم عن المملوك الذي ينظر الى مقدمه الراس او القدم وعندك امك عائشه وهو لم يكن اصلا مملوكا لها اصلا
فنظر الى شعرها ورجلها واذنها ووجهها وكل شي من قبل
واضح اجبنا حتى لايقول البعره لم تجيبوا هل
وسنعيد اصل الموضوع ونضيف
[/CENTER][/CENTER]تعليق
-
للتذكير الموضوع هذا بعد ان تم الاجابه عن كل شي وهو كيف يدخل المخنث ويصف عورات-------ومابين ارجلهن وحواليه بل واكثر ساضيف الان
]صحيح مسلم بشرح النووي[/
الجزءالرابع
ص235
كتاب الاسلام
يتكلم عن هيت المخنث ويقول التالي
وقال العلماء واخرجه ونفيه كان لثلاثه معان
الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوارتهن بحضره الرجال وقد نهى ان تصف المراه المراه لزوجها فكيف وصفها الرجل للرجل
والثالث انه ظهر له منه ان كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن على مالا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال
لاسيما ماجاء في غير مسلم انه وصفها
حتى وصف
*** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***
والوثيقه
هذا هيت المخنث الذي ذكره ابن حجر في الاصابه
الجزءالسادس
ترجمه 9012-يقول -انه كان مخنث يدخل على ازواج النبي
ويذكره ابن حبان في الثقات
ايضا
والان ياحشويه من الذي يطعن بازواج النبي-ص-
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه
تعليق
-
ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه
تعليق
-
قلنا فيما سبق ان هذا العضو
1- ذبابي فعن: ياخذ الامور الفقهيه بفكره الجنسي
2- رخيص: يفترى ويكذب
3- ناعمة المنتدى: ينسخ ويلصق فقط
وترون كيف انهم يجمع هذه الامور الثلث
مثلا انظرو لكونه ذبابي عفن جنسي ما يطرحه بفهمه الجنسي ولا ياخذ الامور من منظور فقهيه شرعي كما يفعل العلماء
ومن منظور انه نعامة المنتدى ينسخ ويلصق انتم ترونه الان
ومن كونه رخيص: مفترى وكذاب
انظرو هنا
فبالله عليكم هل فى الروايه انه يصف عورة ام المؤمنين عائشه او احدى زوجات النبي حيث كان ياتى ام سلمهيابعره المنتدى ليس الموضوع ان يدخل عليهن او لايدخل لكن الموضوع هو ان يصف عورات امك عائشه ويصف حواليها للرجال يعني الان كل الصحابه علموا وصف عوره امك عائشه وعلموا كيفيه تفاصيله على هذا القول
واضح يابعره المنتدى فالكلام ليس للدخول والجلوس بادب بل الكلام انه يصف العوووووووووووووووووووره
فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
او انه هذا الرخيص طالب313 كذاب ومفترى
اتركها للمتابع اين وصف هذا المخنث عورة ام المؤمنين
هل ريتم الان ان هذا العضو ذبابي عفن نعامة منتدى رخيص كذاب ومفترى
=======
اخرج راسك يا نعامه وشاهد ما نطرحه عليك جيدا
=====
وقال في المسالك: روى الكليني أخبارا كثيرة بطرق صحيحة عن الصادق (عليه السلام) أن المراد بقوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) شاملة للمملوك مطلقا، ولا أرى سوى صحيحة لمعاوية بن عمار. وفيه أيضا: روى الشيخ في المبسوط وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى فاطمة (عليها السلام) بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك [1].
ويدل على خصوص الخصي قوله تعالى: (والتابعين غير اولي الإربة من الرجال) [2] والخصي إذا كان ممسوح الذكر مع الخصيتين لا يبقى له إربة في النساء، لأن الإربة هي الحاجة إليهن.
وصحيحة محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إقناع الحرائر من الخصيان؟ فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (عليه السلام) ولا يتقنعن. قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، فقلت: فالأحرار يتقنع منهم؟ قال: لا [3].
تعليق
-
اجل لقد لاحظت ذلك اخ جاسم
كيف تكلم عن عورة ام المؤمنين مع انه لا يوجد دليل ان فلان رأى عورة اي واحدة من امهات المؤمنين سواء عائشة او ام سلمة او غيرهما
ولكن لان الرافضي وخاصة هذا الخبيث فاسق اخلاقيا اخد النص وبدأ يتكلم بإلزام لا نقول به ولا عليه اي دليل وبدأ يكرر الاساءة مرارا وتكرارا عليه من الله ما يستحق
اتسائل كيف لهؤلاء الذين عورات نسائهم وبناتهم وامهاتهم عرضة ليس للرؤية فقط ولكن للرجال الاجانب لساعة فقط يتمتعون بها ويأتون الان يتكلمون عن الجنس وعن العورات بالزامات لا نقول بهاتعليق
-
قلنا فيما سبق ان هذا العضو
1- ذبابي عفن: ياخذ الامور الفقهيه بفكره الجنسي
2- رخيص: يفترى ويكذب
3- نعامة المنتدى: ينسخ ويلصق فقط
وترون كيف انه يجمع هذه الامور الثلاث
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1قلنا فيما سبق ان هذا العضو
1- ذبابي فعن: ياخذ الامور الفقهيه بفكره الجنسي
2- رخيص: يفترى ويكذب
3- ناعمة المنتدى: ينسخ ويلصق فقط
وترون كيف انهم يجمع هذه الامور الثلث
مثلا انظرو لكونه ذبابي عفن جنسي ما يطرحه بفهمه الجنسي ولا ياخذ الامور من منظور فقهيه شرعي كما يفعل العلماء
ومن منظور انه نعامة المنتدى ينسخ ويلصق انتم ترونه الان
ومن كونه رخيص: مفترى وكذاب
انظرو هنا
فبالله عليكم هل فى الروايه انه يصف عورة ام المؤمنين عائشه او احدى زوجات النبي حيث كان ياتى ام سلمه
او انه هذا الرخيص طالب313 كذاب ومفترى
اتركها للمتابع اين وصف هذا المخنث عورة ام المؤمنين
هل ريتم الان ان هذا العضو ذبابي عفن نعامة منتدى رخيص كذاب ومفترى
=======
اخرج راسك يا نعامه وشاهد ما نطرحه عليك جيدا
=====
وقال في المسالك: روى الكليني أخبارا كثيرة بطرق صحيحة عن الصادق (عليه السلام) أن المراد بقوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) شاملة للمملوك مطلقا، ولا أرى سوى صحيحة لمعاوية بن عمار. وفيه أيضا: روى الشيخ في المبسوط وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى فاطمة (عليها السلام) بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك [1].
ويدل على خصوص الخصي قوله تعالى: (والتابعين غير اولي الإربة من الرجال) [2] والخصي إذا كان ممسوح الذكر مع الخصيتين لا يبقى له إربة في النساء، لأن الإربة هي الحاجة إليهن.
وصحيحة محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إقناع الحرائر من الخصيان؟ فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (عليه السلام) ولا يتقنعن. قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، فقلت: فالأحرار يتقنع منهم؟ قال: لا [3].
]
هل رايت من يكرر بدون علم كل الذي اوردته مافيه شي وقبلناه ورددنا عليه بالادله يابن الرضاعه يابن خبيره الجنس اجبناك وقبلنا وهذه الروايه منكم ايضا وبين علمائك القول فيها واضح يارخيص يابن العفنه
والان اجبني عن هذه المفصليه
يابعره المنتدى ليس الموضوع ان يدخل عليهن او لايدخل لكن الموضوع هو ان يصف عورات امك عائشه ويصف حواليها للرجال يعني الان كل الصحابه علموا وصف عوره امك عائشه وعلموا كيفيه تفاصيله على هذا القول
واضح يابعره المنتدى فالكلام ليس للدخول والجلوس بادب بل الكلام انه يصف العوووووووووووووووووووره
فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
وبالخصوص ان المخنث كان هكذا يصف
ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه
والان هل ورد عندكم التفاصيل لان هذا المخنث عندما كان يدخل على عائشه وحفصه لعنهما الله كان يرى حسب ماتكتبون انتم فالان اجيبونا ماهي الصفات
هل كما هو يقول
فرررررررررررررررررررررررررررررراوله
وموسيقى
واسفلها كثيب واعلها عسيب
لعنكم الله انا اريد الناس ان تقرا كيف انتم تطعنون بعائشه المنافقه وحفصه وعرض النبي ياكلاب
اما انا والله انزهها من هذا كله هذا كله كلام علمائكم الكلاب وبخاريكم ومسلم المجوسيان لعنكم الله انتم وهم
وتلقى وعدك يابن المنافقه حيث ان عائشه ثبت عندنا نفاقها فقط ولم يثبت اي شي من هذا وهذا كلامكم
والان اجب وسترى من النعامه يابعرور المنتدى فان رائحتك عبئات المكان ورائحه من التي تعتقدون انها زوجه النبي-ص- فنحن لانعتقد بهذه الامور انما هي من باب الزامكم بمن تعتقدون من شخصيه عفنه
انا نحن الشيعه ننزه اذيال النبي-ص- من هذا كله ياكلاب
وليعلم الجميع انا لااسب عائشه زوج النبي-ص- التي ثبت ان النبي تزوجها وكانت ببيته ولكن اسب المسمى عائشه التي وضعوا لها هذه الامور والزموا انفسهم ولنبين من يطعن بعرض النبي الشيعه ام السنه الكلاب
والان عندك جواب اجب اما ماوضعت فقد اجبنا عنه يابعره المنتدىتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق