إعـــــــلان

**الطالب313** · 17-07-2014, 12:14 AM

قال بعره المنتدى الذي امتلئ المنتدى م عفونته عفونه رواياتهم

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

قلنا فيما سبق ان هذا العضو

1- ذبابي عفن: ياخذ الامور الفقهيه بفكره الجنسي

2- رخيص: يفترى ويكذب

3- نعامة المنتدى: ينسخ ويلصق فقط

وترون كيف انه يجمع هذه الامور الثلاث

واووووووووووووووووووووووو
لاتدخل راسك فيما ليس لك القدره عليه يابعره راجع المشاركات وتعل كيفيه الرد

المشاركة الأصلية بواسطة الســــلاوي

اجل لقد لاحظت ذلك اخ جاسم
كيف تكلم عن عورة ام المؤمنين مع انه لا يوجد دليل ان فلان رأى عورة اي واحدة من امهات المؤمنين سواء عائشة او ام سلمة او غيرهما
ولكن لان الرافضي وخاصة هذا الخبيث فاسق اخلاقيا اخد النص وبدأ يتكلم بإلزام لا نقول به ولا عليه اي دليل وبدأ يكرر الاساءة مرارا وتكرارا عليه من الله ما يستحق
اتسائل كيف لهؤلاء الذين عورات نسائهم وبناتهم وامهاتهم عرضة ليس للرؤية فقط ولكن للرجال الاجانب لساعة فقط يتمتعون بها ويأتون الان يتكلمون عن الجنس وعن العورات بالزامات لا نقول بها

واو جواب قوي جدا وخصوصا عندما يكون هكذا الرد على راس امك المنافقه والان تابع مالونته لك يابن المنافقه وسنعيد رفع بقيه المواضيع الكارثيه لنرى الحشويه مايفعلون وسنضيف الان موضوع جميل عن عيوش

3]

صحيح مسلم بشرح النووي
الجزءالرابع
ص235
كتاب الاسلام
يتكلم عن هيت المخنث ويقول التالي
وقال العلماء واخرجه ونفيه كان لثلاثه معان

الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوارتهن بحضره الرجال وقد نهى ان تصف المراه المراه لزوجها فكيف وصفها الرجل للرجل

والثالث انه ظهر له منه ان كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن على مالا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال

لاسيما ماجاء في غير مسلم انه وصفها

حتى وصف

[COLOR=red]*** ما بين رجليها اي فرجها وحواليه والله اعلم ***[/COLOR]

والوثيقه

هذا هيت المخنث الذي ذكره ابن حجر في الاصابه
الجزءالسادس
ترجمه 9012-يقول -انه كان مخنث يدخل على ازواج النبي

ويذكره ابن حبان في الثقات
ايضا

والان ياحشويه من الذي يطعن بازواج النبي-ص-

**جاسم ابو علي1** · 17-07-2014, 12:21 AM

نعامة المنتدى الرخيص موجود

اين فى الحديث انه يصف عورة ام المؤمنين عائشه او اي زوجه من زوجات النبي (ص)

وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكن قالت فحجبوه

اين اجد انه وصف عورة عائشه يا كذاب يا رخيص يا نعامه

بل ان عائشه تقول كان يدخل على الزواج النبي وليس يدخل علي وقالت كان عند بعض نساء النبي ولم تقل عندي

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلهم عن هشام ح وحدثنا أبو كريب أيضا واللفظ هذا حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لأخي أم سلمة يا عبد الله بن أبي أمية إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم

اين اجد انه وصف عورة ام المؤمنين ام سلمه او عائشه

يا كذاب يا رخيص

**جاسم ابو علي1** · 17-07-2014, 12:28 AM

شوفو هذا الرخيص النعامه الجبان لا يجب بل يعيد النسخ الذى ليس فيه وصف لعائشه او اي زوجه من زوجات النبي

فضحك الله على يدي يا رخيص يا كذاب

**الطالب313** · 17-07-2014, 12:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

شوفو هذا الرخيص النعامه الجبان لا يجب بل يعيد النسخ الذى ليس فيه وصف للمنافقه لعائشه او اي زوجه من زوجات النبي

فضحك الله على يدي يا رخيص يا كذاب

يابعره المنتدى الرجل كان يدخل على عائشه وحفصه وغيرهن كما نقل علمائك وهو عندما يدخل يرى ماوضعنا والان عندك دليل على وصف معين او ننزل الوصف نحن والحمار يقول فضحك ههههههههههههههههههههه

نعيد للحمير الوهابيه ليروا

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه

وبالخصوص ان المخنث كان هكذا يصف

]ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه

والان هل ورد عندكم التفاصيل لان هذا المخنث عندما كان يدخل على عائشه وحفصه لعنهما الله كان يرى حسب ماتكتبون انتم فالان اجيبونا ماهي الصفات

هل كما هو يقول
فرررررررررررررررررررررررررررررراوله
وموسيقى
واسفلها كثيب واعلها عسيب
والان عندك جواب اجب اما ماوضعت فقد اجبنا عنه يابعره المنتدى [/U][/COLOR]

هذا هيت المخنث الذي ذكره ابن حجر في الاصابه
الجزءالسادس
ترجمه 9012-يقول -انه كان مخنث يدخل على ازواج النبي

ويذكره ابن حبان في الثقات
ايضا

**الطالب313** · 17-07-2014, 12:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

اين فى الحديث انه يصف عورةالمنافقه عائشه او اي زوجه من زوجات النبي (ص)

وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكن قالت فحجبوه

اين اجد انه وصف عورة المنافقه عائشه يا صادق ياجبل الوثائق

بل ان عائشه تقول كان يدخل على الزواج النبي وليس يدخل علي وقالت كان عند بعض نساء النبي ولم تقل عندي

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلهم عن هشام ح وحدثنا أبو كريب أيضا واللفظ هذا حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت فقال لأخي أم سلمة يا عبد الله بن أبي أمية إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان قال فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم

اين اجد انه وصف عورة ام المؤمنين ام سلمه او عائشه

يا صادق يامن كسرت خشوم الوهابيه

مسكين نعم ودخل عليها فهي من زوجاته او لا

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

شوفو هذا الرخيص النعامه الجبان لا يجب بل يعيد النسخ الذى ليس فيه وصف للمنافقه لعائشه او اي زوجه من زوجات النبي

فضحك الله على يدي يا رخيص يا كذاب

يابعره المنتدى الرجل كان يدخل على عائشه وحفصه وغيرهن كما نقل علمائك وهو عندما يدخل يرى ماوضعنا والان عندك دليل على وصف معين او ننزل الوصف نحن والحمار يقول فضحك ههههههههههههههههههههه

نعيد للحمير الوهابيه ليروا

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه

وبالخصوص ان المخنث كان هكذا يصف

]ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه

والان هل ورد عندكم التفاصيل لان هذا المخنث عندما كان يدخل على عائشه وحفصه لعنهما الله كان يرى حسب ماتكتبون انتم فالان اجيبونا ماهي الصفات

هل كما هو يقول
فرررررررررررررررررررررررررررررراوله
وموسيقى
واسفلها كثيب واعلها عسيب
والان عندك جواب اجب اما ماوضعت فقد اجبنا عنه يابعره المنتدى [/U][/COLOR]

هذا هيت المخنث الذي ذكره ابن حجر في الاصابه
الجزءالسادس
ترجمه 9012-يقول -انه كان مخنث يدخل على ازواج النبي

ويذكره ابن حبان في الثقات
ايضا

**جاسم ابو علي1** · 17-07-2014, 04:33 AM

لاحظو هذا الرخيص نعامة المنتدى يفترى ايضا علي ويضع فى مشاركتي كلمة منافقه وكاني انا من كتبتها

فهل اريتم الان كيف ان هذا الرخيص كذاب مفتري

فعلا شخص رخيص وضيع يبهت الناس ويفترى عليهم

يرفع صفع هذا الرخيص نعامة المنتدىطالب313

**الطالب313** · 17-07-2014, 11:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

لاحظو هذا الرجل الكبير الجبل كاسر خشوم الوهابيه والذي دعس على خشمي وخشم امي المنافقه عائشه في المنتدى يبين ويؤكد مثالبنا و ايضا يدعس علي ويبين جهلي من مشاركتي كلمة بكلمه وكاني انا من كتبتها

فهل اريتم الان كيف ان هذا الكبير دعس على عائشه حفظه الله

فعلا شخص كبير وحقيقه داعس على روسنا بالادله

يرفع لتقبيل يديه هذاالكبيرتاج المنتدى طالب313

نعم يرفع ليرى الناس امك ولم تجبنى على اي شي يابعره المنتدى فرحت توقعت انك اتيت بجديد عن عائشه وحفصه التي تبين من هم من كتبكم

**جاسم ابو علي1** · 17-07-2014, 11:14 PM

مزيدا من الدعس على رقبة النعامه طالب 313

هذا البليد يعارض كتاب الله وشرعه

تفسير القمي

{ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } فهو الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء

تفسير الطبطبائي

وقوله: { أو التابعين غير أولي الإِربة من الرجال } الإِربة هي الحاجة، والمراد به الشهوة التي تحوج إلى الازدواج، { من الرجال } بيان للتابعين، والمراد بهم كما تفسره الروايات البله المولى عليهم من الرجال ولا شهوة لهم

تفسير الجنابذى

{ أَوِ ٱلتَّابِعِينَ } الّذين من شأنهم ان يكونوا تابعين كالخادم والخادمة، والسّقّاء والسّقاءة، والاجير والاجيرة، والشّيخ والشّيخة، والابله والبلهاء، والمولّى عليهما، والمجنون والمجنونة { غَيْرِ أُوْلِي ٱلإِرْبَةِ } اى غير ذوى الحاجة الى النّساء يعنى ان لم يكن لهم شهوة النّساء والاّ فلا يجوز لهم النّظر ولا لهنّ ابداء الزّينة لهم

فهذا دين

فمثلا ياتى احمق مثل هذا النعامه ويقول كيف يرى الفحل العبد بنات النبي

وفي صحيحة معاوية بن عمار أيضا: لا بأس أن يرى المملوك الشعر والساق [7].
ولعموم قوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن)الشامل للفحل والخصي، فإن خرج الفحل لشبهة الإجماع بقي الخصي داخلا، مع أن الظاهر أن مسألة تحريم نظر المملوك الفحل ليس بإجماعي كما قال في المسالك [8] ويظهر من المبسوط [9].
وقال في المسالك: روى الكليني أخبارا كثيرة بطرق صحيحة عن الصادق (عليه السلام) أن المراد بقوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) شاملة للمملوك مطلقا، ولا أرى سوى صحيحة لمعاوية بن عمار. وفيه أيضا: روى الشيخ في المبسوط وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى فاطمة (عليها السلام) بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك [1].
ويدل على خصوص الخصي قوله تعالى: (والتابعين غير اولي الإربة من الرجال) [2] والخصي إذا كان ممسوح الذكر مع الخصيتين لا يبقى له إربة في النساء، لأن الإربة هي الحاجة إليهن.
وصحيحة محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إقناع الحرائر من الخصيان؟ فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (عليه السلام) ولا يتقنعن. قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، فقلت: فالأحرار يتقنع منهم؟ قال: لا [3].

**الطالب313** · 17-07-2014, 11:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

مزيدا من الدعس على رقبة عائشه بن الكلب الاجرب ابوبكر عائشه التي جعلت كل السن تضع روسها في التراب

[SIZE=20px] هذا البليد يعارض كتاب الله وشرعه المسمى جاسم ابو علي والسيلاوي نحن مجرد حمير لانفقه شي[/SIZE

تفسير القمي

{ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } فهو الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء

تفسير الطبطبائي

وقوله: { أو التابعين غير أولي الإِربة من الرجال } الإِربة هي الحاجة، والمراد به الشهوة التي تحوج إلى الازدواج، { من الرجال } بيان للتابعين، والمراد بهم كما تفسره الروايات البله المولى عليهم من الرجال ولا شهوة لهم

تفسير الجنابذى

{ أَوِ ٱلتَّابِعِينَ } الّذين من شأنهم ان يكونوا تابعين كالخادم والخادمة، والسّقّاء والسّقاءة، والاجير والاجيرة، والشّيخ والشّيخة، والابله والبلهاء، والمولّى عليهما، والمجنون والمجنونة { غَيْرِ أُوْلِي ٱلإِرْبَةِ } اى غير ذوى الحاجة الى النّساء يعنى ان لم يكن لهم شهوة النّساء والاّ فلا يجوز لهم النّظر ولا لهنّ ابداء الزّينة لهم

فهذا دين

فمثلا ياتى احمق مثلي ولايفهم مايريد الكبير داعس روسنا ومن ثم نقول كيف يرى الفحل العبد بنات النبي

وفي صحيحة معاوية بن عمار أيضا: لا بأس أن يرى المملوك الشعر والساق [7].
ولعموم قوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن)الشامل للفحل والخصي، فإن خرج الفحل لشبهة الإجماع بقي الخصي داخلا، مع أن الظاهر أن مسألة تحريم نظر المملوك الفحل ليس بإجماعي كما قال في المسالك [8] ويظهر من المبسوط [9].
وقال في المسالك: روى الكليني أخبارا كثيرة بطرق صحيحة عن الصادق (عليه السلام) أن المراد بقوله تعالى: (وما ملكت أيمانهن) شاملة للمملوك مطلقا، ولا أرى سوى صحيحة لمعاوية بن عمار. وفيه أيضا: روى الشيخ في المبسوط وغيره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) أتى فاطمة (عليها السلام) بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك [1].
ويدل على خصوص الخصي قوله تعالى: (والتابعين غير اولي الإربة من الرجال) [2] والخصي إذا كان ممسوح الذكر مع الخصيتين لا يبقى له إربة في النساء، لأن الإربة هي الحاجة إليهن.
وصحيحة محمد بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إقناع الحرائر من الخصيان؟ فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (عليه السلام) ولا يتقنعن. قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، فقلت: فالأحرار يتقنع منهم؟ قال: لا [3].

كل هذا مرت الاجابه عليه من المشاركه الاولى وداعي للتكرار وتكرار الدجواب فاني اقبله طبيعي وهو صحيح وراجع امك المنافقه ماذا فعلت وهو اصلا لم يكن مملوك لها وكشفت نفسها ويجيها واذنها وشعرها وراسها ووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو

واضح يابن الرضاعه ومازال السؤال ماذا راى المخنث من امك اشرح لنا او هل راى ماقاله في الروايه لعنكم الله تفترون على عائشه تفترون على زوجات النبي ياكلاب

**الطالب313** · 17-07-2014, 11:27 PM

]

هل رايت من يكرر بدون علم كل الذي اوردته مافيه شي وقبلناه ورددنا عليه بالادله يابن الرضاعه يابن خبيره الجنس اجبناك وقبلنا وهذه الروايه منكم ايضا وبين علمائك القول فيها واضح يارخيص يابن العفنه
والان اجبني عن هذه المفصليه
يابعره المنتدى ليس الموضوع ان يدخل عليهن او لايدخل لكن الموضوع هو ان يصف عورات امك عائشه ويصف حواليها للرجال يعني الان كل الصحابه علموا وصف عوره امك عائشه وعلموا كيفيه تفاصيله على هذا القول
واضح يابعره المنتدى فالكلام ليس للدخول والجلوس بادب بل الكلام انه يصف العوووووووووووووووووووره
فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه

وبالخصوص ان المخنث كان هكذا يصف

]ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه

والان هل ورد عندكم التفاصيل لان هذا المخنث عندما كان يدخل على عائشه وحفصه لعنهما الله كان يرى حسب ماتكتبون انتم فالان اجيبونا ماهي الصفات

هل كما هو يقول
فرررررررررررررررررررررررررررررراوله
وموسيقى
واسفلها كثيب واعلها عسيب

لعنكم الله انا اريد الناس ان تقرا كيف انتم تطعنون بعائشه المنافقه وحفصه وعرض النبي ياكلاب
اما انا والله انزهها من هذا كله هذا كله كلام علمائكم الكلاب وبخاريكم ومسلم المجوسيان لعنكم الله انتم وهم
وتلقى وعدك يابن المنافقه حيث ان عائشه ثبت عندنا نفاقها فقط ولم يثبت اي شي من هذا وهذا كلامكم
والان اجب وسترى من النعامه يابعرور المنتدى فان رائحتك عبئات المكان ورائحه من التي تعتقدون انها زوجه النبي-ص- فنحن لانعتقد بهذه الامور انما هي من باب الزامكم بمن تعتقدون من شخصيه عفنه

انا نحن الشيعه ننزه اذيال النبي-ص- من هذا كله ياكلاب
وليعلم الجميع انا لااسب عائشه زوج النبي-ص- التي ثبت ان النبي تزوجها وكانت ببيته ولكن اسب المسمى عائشه التي وضعوا لها هذه الامور والزموا انفسهم ولنبين من يطعن بعرض النبي الشيعه ام السنه الكلاب
والان عندك جواب اجب اما ماوضعت فقد اجبنا عنه يابعره المنتدى

**جاسم ابو علي1** · 18-07-2014, 12:40 AM

استطيع ان افعل مثلك واقتبس مشاركتم واكتب فيها عنك ما اريد وابهتك فيها ...و لكنى لست رخيص مثلك افترى واكذب

بينا مسبقا ان هذا هو شرع الله والقران وما نقلنا من تفاسير الشيعه... ولكن هذا البليد الاحمق نعامة المنتدى لا يملك الرد بل النسخ والصق فقط

يرفع فضح هذا الرخيص الكذاب

**الطالب313** · 18-07-2014, 01:23 AM

13]]

هل رايت من يكرر بدون علم كل الذي اوردته مافيه شي وقبلناه ورددنا عليه بالادله يابن الرضاعه يابن خبيره الجنس اجبناك وقبلنا وهذه الروايه منكم ايضا وبين علمائك القول فيها واضح يارخيص يابن العفنه
والان اجبني عن هذه المفصليه
يابعره المنتدى ليس الموضوع ان يدخل عليهن او لايدخل لكن الموضوع هو ان يصف عورات امك عائشه ويصف حواليها للرجال يعني الان كل الصحابه علموا وصف عوره امك عائشه وعلموا كيفيه تفاصيله على هذا القول
واضح يابعره المنتدى فالكلام ليس للدخول والجلوس بادب بل الكلام انه يصف العوووووووووووووووووووره
فالموضوع ليس عن الدخول بل عن الرجل المخنث يدخل لبيت عائشه وبقيه نساءه كما تقولون
يصف العووووووووووووووووووووووووووووره وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه
يصف عوره عائشه وحواليه

وبالخصوص ان المخنث كان هكذا يصف

]ونضيف للتاكيد هذاالمخنث الذي دخل على نسائه بزعمكم ومن ضمنهن عائشه كان يصف بهذه الصفه
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالحادي عشر-ص693
اضغط على الرابط للجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9200
قوله ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) قال ابن حبيب عن مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ، ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان . فلو أراد الأطراف لقال بثمانية . ثم رأيت في " باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر : قال أبو عبد الله تقبل بأربع يعني بأربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن ، وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد . ثم قال : وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية - وواحد الأطراف مذكر - لأنه لم يقل ثمانية أطراف اهـ . وحاصله أن لقوله ثمان بدون الهاء توجيهين إما لكونه لم يصرح بلفظ الأطراف وإما لأنه أراد العكن ، وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور ، قال الخطابي : يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع جنبيها ثمانية . وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء ، وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة ، وعلى هذا فقوله في حديث سعد " إن أقبلت قلت تمشي بست ، وإن أدبرت قلت تمشي بأربع " كأنه يعني يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد فيها مدبرة ، وإنما نقص إذا أدبرت لأن الثديين يحتجبان حينئذ . وذكر ابن الكلبي في الصفة المذكورة زيادة بعد قوله وتدبر بثمان " بثغر كالأقحوان ،(اي كالفراوله) إن قعدت تثنت ، وإن تكلمت تغنت (اي صوتها كالموسيقى)، وبين رجليها مثل الإناء المكفوء ، مع شعر آخر . وزاد المديني من طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة " أسفلها كثيب وأعلاها عسيب " .
والوثيقه

والان هل ورد عندكم التفاصيل لان هذا المخنث عندما كان يدخل على عائشه وحفصه لعنهما الله كان يرى حسب ماتكتبون انتم فالان اجيبونا ماهي الصفات

هل كما هو يقول
فرررررررررررررررررررررررررررررراوله
وموسيقى
واسفلها كثيب واعلها عسيب

لعنكم الله انا اريد الناس ان تقرا كيف انتم تطعنون بعائشه المنافقه وحفصه وعرض النبي ياكلاب
اما انا والله انزهها من هذا كله هذا كله كلام علمائكم الكلاب وبخاريكم ومسلم المجوسيان لعنكم الله انتم وهم
وتلقى وعدك يابن المنافقه حيث ان عائشه ثبت عندنا نفاقها فقط ولم يثبت اي شي من هذا وهذا كلامكم
والان اجب وسترى من النعامه يابعرور المنتدى فان رائحتك عبئات المكان ورائحه من التي تعتقدون انها زوجه النبي-ص- فنحن لانعتقد بهذه الامور انما هي من باب الزامكم بمن تعتقدون من شخصيه عفنه

انا نحن الشيعه ننزه اذيال النبي-ص- من هذا كله ياكلاب
وليعلم الجميع انا لااسب عائشه زوج النبي-ص- التي ثبت ان النبي تزوجها وكانت ببيته ولكن اسب المسمى عائشه التي وضعوا لها هذه الامور والزموا انفسهم ولنبين من يطعن بعرض النبي الشيعه ام السنه الكلاب
والان عندك جواب اجب اما ماوضعت فقد اجبنا عنه يابعره المنتدى

**الطالب313** · 18-07-2014, 01:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

لااستطيع ان افعل مثلك وااتي بادله تفحم المقابل لاني حيوان حشوي...و لكنى ابقى اشاهد ربني على راسي بنعلك باركك الله ياطالب

بينا مسبقا ان هذا هو شرع الله والقران وما نقلنا من تفاسير الشيعه... ولكن هذا الطود الشامخ اتي بطامات لم اعرفها وكلها من كتبي والزام مني فلا املك الرد بل انسخ والصق فقط

يرفع لصعي وصفع امي المنافقه لعنها الله

شرع الله قبلناه ولكن مالم نقبله انه يشاهد ماوضعناه من عائشه وحفصه وغيرها كما تنقلون انه يدخل على ازواج النبي-ص- ويفعل هذا لعنكم الله من كذبه

**الطالب313** · 19-07-2014, 01:09 AM

يرررررررررررررررررررررفع

**الطالب313** · 22-07-2014, 01:46 AM

يررررررررررررررررررررفع

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

صحابي-ثقه-مخنث-يدخل على نساء النبي-ص-ويصف عورات النساء حتى يصف؟؟؟وحواليه-دخول جماعي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين