يا سبحان الله

انا لي عدة ايام انتظر اجوبه شافيه منكم ولكن للاسف.....
اكثر من ستين شخص يدخل للموضوع قابل للزيادة.... ولكن لا يوجد اي رد........

اين علمائكم يا شيعه....
اين ردودكم يا اعضاء المتندى الرويفضي...

بلييييييييييييييييز ابي اجابة شافيه ...

السلام عليكم

ما اضمر امرء شيئا إلا ظهر على قسمات وجهه او فلتات لسانه ..
عندما تشعر الاخرين بأنك تطرح اسئلة لمعرفة الجواب او للبحث والنقاش فعندها ستجد من يجيبك .
وعندما يقرأ القراء من كلامك غير ذلك فلن تجد الاهتمام .
_________
ملاحظة : ينقل الموضوع الى صفحة العقائد لاختصاصه .

ة

التقيه هي أن تظهر شي وتبطن شيء أو اخفاء دينك عن العوام
وهي من أسس الدين الشيعي وترتكز عله ويستدلون بها من قوله تعالى في سورة آل عمران:
((الا ان تتقوا منهم تقاة))
اللطم هو: معاقبة أنفسهم لأنهم خذلوا الحسين سلام الله عليه وأسلموه لمخافيه ولم يدافعوا عنه فلذا يعاقبون أنفسهم لتقصيرهم.
الرافضي : سمي كذلك لأنه يرفض خلافة الشيخين رضوان الله عليهما ويعتبر انهم أغتصباها من أبي الحسن رضي الله عنهما.
هذه الاجابات يا أخي الكريم حسب ما أعرفه من بعض الاخوان الشيعة وأنا مسلم مثلي مثلك ولكن مطلع على الدين الشيعي قليلا
أتمنى أن أكون قد وفقت في الاجابة
ان أخطأت فمن نفسي والشيطان
وأن أصبت فمن الله تعالى

التقيه هي أن تظهر شي وتبطن شيء أو اخفاء دينك عن العوام
وهي من أسس الدين الشيعي وترتكز عله ويستدلون بها من قوله تعالى في سورة آل عمران:
((الا ان تتقوا منهم تقاة))
اللطم هو: معاقبة أنفسهم لأنهم خذلوا الحسين سلام الله عليه وأسلموه لمخالفيه ولم يدافعوا عنه فلذا يعاقبون أنفسهم لتقصيرهم.
الرافضي : سمي كذلك لأنه يرفض خلافة الشيخين رضوان الله عليهما ويعتبر انهم أغتصباها من أبي الحسن رضي الله عنهما.
هذه الاجابات يا أخي الكريم حسب ما أعرفه من بعض الاخوان الشيعة وأنا مسلم مثلي مثلك ولكن مطلع على الدين الشيعي قليلا
أتمنى أن أكون قد وفقت في الاجابة
ان أخطأت فمن نفسي والشيطان
وأن أصبت فمن الله تعالى

الزميل EMINEM،،

اسئلتك يا اخي، قد تكون مكررة و كثير ما قد طرحت و اجيب عليها، و للعلم ان التقية ليست مختصة بالشيعة بل هي حتى عند اهل السنة،

و اما اذا كنت ممن سمع بالتشنيع على الشيعة من باب الوقاية، فالوهابية في هذه الايام يشنعون على الشيعة بامور قد تكون عند اهل السنة مثلها او مقابلها، و منها التقية و زيارة القبور وما اشبه.

و منها هذه الفرية ..

و اما مفهوم التقية فهي من كلمة اتقى اي الابتعاد عن اضهار نفسك ؟؟؟ ككتمان الايمان .. و لو انك يا اخي من مؤيدي بن لادن و تعيش في اميركا فسوف لن تظهر تأييدك لبن لادن .. و هذه تقية..




صحيح البخاري

2065: ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هاجر ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏بسارة ‏ ‏فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فقيل دخل ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏بامرأة هي من أحسن النساء فأرسل إليه أن يا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏من هذه التي معك قال أختي ثم رجع إليها فقال لا تكذبي حديثي فإني أخبرتهم أنك أختي والله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك فأرسل بها إليه فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر ‏ ‏فغط ‏ ‏حتى ركض برجله ‏
‏قال ‏ ‏الأعرج ‏ ‏قال ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏إن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته فأرسل ثم قام إليها فقامت توضأ تصلي وتقول اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر ‏ ‏فغط ‏ ‏حتى ركض برجله ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏قال ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فقالت اللهم إن يمت فيقال هي قتلته فأرسل في الثانية ‏ ‏أو في الثالثة ‏ ‏فقال والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا ارجعوها إلى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وأعطوها ‏ ‏آجر ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقالت أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة ‏



فما رأيك الآن .. و نكمل فيما بعد عن باقي استفسارك إن كنت جادا ؟؟


قلب الامة

اهلا بك

انشاء الله ارد على اسئلتك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا بك يا اخ الاسلام
جوابي على اسئلتك هو
اما عن سؤالك الاول وهو لماذا نستنجد بلحسين او باهل البيت فلجواب هو يقوم نظام الكون على سلسلة من الأسباب المادية أو ما يُعرف بقانون العلّة والمعلول، والرؤية الإسلاميّة التوحيديّة تنفي أن يكون لهذه الأسباب قدرة ذاتية واستقلالاً بنفسها في التأثير، أمّا النظرة الماديّة ( التي يؤمن بها غير المسلمين ) فترى استقلال هذه الأسباب في التأثير وأصالتها.
وقد نهى القرآن الكريم عن الاستعانة بغير الله تعالى وعبادة سواه، فقال: « ولا تَدْعُ مع الله إلهاً آخر »( الشعراء: 213 )، وقال: « ادعوني أستَجبْ لكم »( غافر: 60 )، وقال: « وما النصرُ إلاّ من عند الله »( آل عمران: 126 ). إلاّ أنّ القرآن لم يَنفِ أمر الاستعانة بالأسباب الماديّة، بشرط أن يعتقد المرء أنّ هذه الأسباب غير مستقلّة في التأثير، وأن يؤمن في قرارة نفسه بأنّ تأثير هذه الأسباب التي يستعين بها مشروط بإذن الله تعالى.
والأمثلة في هذا الموضوع كثيرة، فقد قصّ علينا القرآن أنّ رجلاً من شيعة موسى عليه السّلام استغاث به، فأجابه موسى عليه السّلام ونصره على عدوّه. ووصف القرآن الأنصار بأنّهم « الذين آوَوا ونَصَروا »( الأنفال: 72 ) مع أنّه في آية أخرى حصر النصر في الله تعالى دون سواه. وقد أمرنا الله تعالى أن نعدّ لعدوّنا العدّة، فقال: « وأعِدّوا لهم ما استطعتُم من قوّة... »( الأنفال: 60 )، مع أننا نؤمن أنّ القوّة والحَول كلّه لله تعالى.
وأمرنا تبارك وتعالى أن لا نستعين بغيره، فقال: « إيّاك نعبد وإيّاك نستعين »( الفاتحة: 5 )، لكنّه من جانب آخر يوصينا أن يُعين أحدنا الآخر في قوله: « وتعاوَنوا على البرّ والتقوى »( المائدة: 2 )، ويوصينا بالاستعانة بالصبر والصلاة فيقول: « واستعينوا بالصبر والصلاة »( البقرة: 45 )، مع انّنا إنّما نستعين به وحده لا شريك له.
ويُخبرنا الله تعالى عن العسل أنّه: « فيه شفاءٌ للناس »( النحل: 69 )، مع أنّ أحداً منا لا يعتقد بأنّ العسل هو الشافي، بل نعتقد أنّ الله تعالى قد أودع في هذا السائل شفاءً، وأنّ العسل إنّما يشفي بإذن الله تعالى.
أمّا التوسّل بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السّلام، فهو من قبيل التوسّل بالأسباب التي جعلها الله تعالى، وأشار إليها في قوله: « وابتغوا إليه الوسيلة »( المائدة: 35 ).
وقد روى علماء المسلمين أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله قال: « أُعطيتُ خمساً لم يُعطَهُنّ أحد قبلي... وأعطيت الشفاعة ولم يُعطَ نبيّ قبلي »( صحيح البخاري 86:1 ـ 113 )، وأنّه قال صلّى الله عليه وآله « أنا أوّل شفيع في الجنّة... »( سنن النسائي 78:5 )، وروي عنه صلّى الله عليه وآله في قوله تعالى: « عسى أن يبعَثَك ربُّك مَقاماً محموداً »( الاسراء: 79 ) قال: الشفاعة( مسند أحمد 444:2 ).
ورَوَوا أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا فرغ من تغسيل رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: بأبي أنت وأمّي، طبتَ حيّاً وميّتاً، اذكرْنا عند ربّك »( نهج البلاغة: الخطبة 230 ). وجاء في السيرة الحلبيّة أنّ أبا بكر كشف عن وجه رسول الله صلّى الله عليه وآله وخاطبه بنفس العبارة( السيرة الحلبيّة 474:3 ).
ويعتقد المسلمون ـ السنّة والشيعة ـ بجواز الشفاعة عقلاً، وبوجودها سمعاً بصريح الآيات وبخبر الصادق المصدّق صلّى الله عليه وآله( انظر: العقائد النسفيّة لأبي حفص النسفي 148؛ شرح صحيح مسلم للنووي 35:3 ). وقد قال تعالى: « ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى »( الأنبياء: 28 ).

وجواب اخر
يقوم نظام الكون على ظاهرة مشهودة.. هي سلسلة الأسباب أو ما يُعرف بـ (قانون العلّة والمعلول). وترتبط أجزاء الكون ببعضها بسبب أو علّة مادية. هذا ممّا لا يشك فيه أحد. بَيْد أنّ الرؤية الإسلامية التوحيدية تنفي أن تكون لهذه الأسباب قدرة ذاتية واستقلالاً بنفسها، بل هي بجملتها وتفصيلها قائمة بالله الخالق عزّوجلّ الذي أوجدَها وحفظها في استمرارها.
هذه هي الرؤية التوحيدية، أمّا النظرة المادية فترى أصالة العلل المادية واستقلالها في التأثير.. فهي مقطوعة عن الإيمان بالله سبحانه وتعالى. ومَن جعل وجود الأسباب وتأثيرها خاضعاً لوجود الله وإرادته فهو إنسان موحِّد، ومَن اعتقدَ في الاسباب أنها مستقلّة فهو مادّي التفكير.
من هنا لا يجوز أن يوصف من يعمل بموجب الأسباب ويجعلها وسيلة يتوسّل بها إلى ما يريد.. لا يجوز أن يوصف بالشرك؛ لأنّه إنّما يعتقد أنّ هذه الأسباب قائمة بالحيّ القيوم جلّ جلاله.
ولا ريب ـ يا أخي ـ أن الاستعانة بالأحياء والاستغاثة بهم أمر فطري جَرَت عليه الحياة الانسانية على مدار الزمان. مثلاً نبيّ الله موسى بن عمران عليه السّلام استغاثه بعض شيعته فأجابه.. دون أن يخطر ببال أحد أن الاستغاثة لا تجوز الاّ بالله سبحانه مباشرةً. قال الله تبارك وتعالى في سورة القصص(1): «ودَخَلَ المدينةَ على حينِ غفلةٍ مِن أهلها، فوجَدَ فيها رجُلَين يقتتلان، هذا مِن شيعتِه وهذا مِن عدوِّه، فاستغاثَهُ الذي من شيعتِه على الذي مِن عدوِّه، فوكَزَه موسى فقضى عليه».
ومن البيّن أن الذي من شيعته كان يعتقد أنّ موسى لو أغاثه فانّما يغيثه بقوّة، بإذن من الله سبحانه.
ومع أنّ القرآن الكريم يحصر النصر بالله، في قوله تعالى: «وما النَّصرُ إلاّ مِن عندِ الله العزيزِ الحكيم» (2).. إلاّ أنّه نسب نصراً إلى الأنصار ومدحهم على نصرتهم للنبيّ صلّى الله عليه وآله: «الذينَ آوَوا ونَصَروا أولئك بعضُهم أولياءُ بعض»(3).
هذه الآيات الكريمة وغيرها من آيات الذِّكر الحكيم تكشف عن أصل أصيل من أصول الحياة الإنسانية السليمة، هو التمسّك بالأسباب الطبيعية وطلب النصر من الناس، والاستغاثة بهم.. بشرط أن يعتقد الطالب والمستغيث أنّ هذه الأسباب هي وسائل ليست أصيلة في ذاتها، بل هي قائمة بالله سبحانه، ولا تنفذ إلاّ بإذنه ومشيئته.
وبهذا يتجلّى لك ـ يا أخي ـ أن الاستغاثة بالناس والاستعانة بهم ممّا لا يتعارض مع حصر الاستعانة بالله في قوله: «إيّاكَ نَعبُدُ وإيّاكَ نستعين»(4)؛ لأنّ الاستعانة بهم يؤكّد حصر الاستعانة به عزّوجلّ، لأنّ هذه الاستعانة بالناس إنّما تصدر من الاعتقاد بأنّ الله تعالى هو الذي أمدَّهم بالقوة، وهم متّى قاموا بعمل فإنّما يقومون به بحوله سبحانه وقوّته.. ولو شاء الله ما فعلوه.
ومن الآيات الأخرى الدالة على الاستعانة بغير الله ـ بهذا المعنى الايجابيّ الذي ذكرناه ـ قوله في سورة البقرة: «استَعينوا بالصَّبرِ والصلاة، وإنّها لَكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين»(5).
وقوله في سورة النحل: «يَخرُجُ مِن بُطونِها شَرابٌ مختلفٌ ألوانُهُ فيهِ شِفاءٌ للناس»(6).
وهذا هو من التوحيد الحقّ، والتوسل بالأسباب والخلق لا يضرّ بالتوحيد، بل يؤيّده ويعضده. والله الهادي إلى الحق.

اما عن سؤالك الثاني وهو عن سبب تعذيب انفسنا وطقوسنا
فاقول لك اولا يا اخي نحن ليس لنا طقوس فنحن مسلمون مثلنا مثلك نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ونعرف بان ايذاء النفس حرام
ولكن المحب عندما يفقد حبيبه او شخص عزيز عليه فمهما كان مؤمن لا يستطيع ان يتمالك نفسه امام هول الفاجعه فما بالك بفقد سبط رسول الله فعندما تسمع ما حل به وباهل بيته وهو حفيد رسول الله وانما ما نفعل من لطم انما هو عزاء نقدمه لرسولنا الاعظم لمصيبته ثم اننا لا نقضي ساعات في الطم والبكاء بل اننا نلقي محاظرات دينيه ونتعلم من ثورة الامام الحسين المظلوم وهو القائل انما قصدت الاصلاح في امة جدي رسول الله. إنّ الشيعة يذكرون الإمام الحسين عليه السلام ويعظّمونه لأنّه سبط رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي قال عنه: حسين منّي وأنا من حسين ( سنن الترمذيّ 324:5 ح 3864 ، وقال عنه وعن أخيه الحسن: الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا ( سنن الترمذيّ 322:5 ح 3859 ) وقال عنه وعن أبيه وأمّه وأخيه: أنا حربٌ لمن حاربكم، وسِلم لمن سالمكم ( مودّة القربى لمحبّ الدين الطبري 33 ) لكنّنا نضع الأمور في مواضعها، فنحن لا نقدّم على رسول الله صلّى الله عليه وآله أحداً مهما كان، وإذا كان هذا الأمر طرق سمعكم فاعلموا أنّه تُهمة لا حقيقة لها.
إنّ المنهج الصواب للتعرّف على عقائد أي فرقة من فرق المسلمين هو في الرجوع إليهم وإلى كتبهم العقائديّة، وليس الرجوع إلى خصومهم ومُبغضيهم، وهل توافق يا أخانا العزيز أن نذهب إلى أحد خصومك ونسأله عن عقائدك ؟ لا ريب أنّه سيزيد فيها وينقص ويتقوّل عليك ما لا تقول به. وندلّك على كتاب « أصل الشيعة وأصولها » للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، وكتاب « عقائد الإماميّة » للشيخ محمّد رضا المظفّر، ففيهما عقائد الشيعة ملخّصة موجزة.
نتمنّى لك ولجميع الإخوة المسلمين كلّ توفيق وخير.

اما سؤالك عن من هم الشيعه فهنا ارى ان الجواب طويل وبلاحرى التفسير لكلمة شيعه ولكن سوف اختصر الحديث واقول لك
الشيعه لغة تعني الفرقه والاتباع والجماعه من الناس ويقع على الواحد والاثنيين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد. وهي من المشايعه والمتابعه فشيعة الرجل هم انصاره الذين اتبعوا رايه ومنه قوله تعالى
( ومن شيعته لابراهيم) والشيعه هم القوم الذين يجتمعون على امر وكل قوم اجتمعوا على امر فهم شيعه وكل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي بعض.....
وقد فسر ابن خلدون لفظ الشيعه لغويا وفقهيا فقال اعلم ان الشيعه لغة هم الصحب والاتباع ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على اتباع علي وبنيه رضي الله عنهم.(مقدمة ابن خلدون 138
وقد علب هذا الاسم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعه عرف انه منهم وفي مذهب الشيعه كذا اي عندهم واصل ذلك من المشايعه وهي المتابعه والمطاوعه(كتاب التشيع نشاته معالمه لهاشم الموسوي 24
وفي قاموس المعجم الوسيط: ....والشيعه فرقه كبيره من المسلمين اجتمعوا على حب علي واله واحقيتهم بلامامه.(ابن منظور ,لسان العرب مادة التشيع.
ونرى انه قال فرقه من المسلمين ولم يقل من الكافرين كما يتهمنا البعض وايضا قال اجتمعوا على حب علي وال بيته واحقيتهم بلامامه ولم يقل اشركو وعبدوا علي كما يقال عنا.
ثم ان التشيع قد ضهر في زمن رسوا الله صلى الله عليه واله وسلم واقترن بتاريخ النبي صلى الله عليه واله وسلم على الامام علي عليه السلام بلخلافه وقد كان جماعه من الصحابه يرون ان عليا افضل اصحاب الرسول الاكرم على الاطلاق ذكر ذلك ابن الحديد وعد منهم عمار بن ياسر والمقداد بن الاسود وابا ذر وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله الانصاري وابن كعب وحذيفه بن اليمان وبريده وابا ايوب الانصاري وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وابا الهيثم بي التيهان وابا الطفيل وجميع بني هاشم وان الرسول الكريم صلى الله الله عليه واله وسلم هو الذي اطلق هذا الاسم على مؤيدي علي واتباعه.
وذكر ابن حجر في الصواعق المحرقه ما اخرجه الطبراني قال صلى الله عليه واله وسلم ( ياعلي انك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضين ويقدم عدوك غضابا مقمحين) ذكر لابن حجر: الصواعق المحرقه 93 وهو احمد بن حجر الهيثمي الفقيه الشافعي شارح المنهاج وصاحب الزاجر وغيرها.
اما الالفاظ الاخرى فقد وردت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واتى عن المحدثون بتحقيقها وتخريجها من طرق شتى فيما عرف بحديث غدير خم حيث خطب الرسول صلى الله عليه واله في المجمع ثم قال ( كاني قد دعيت فاجبت) اني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال الله مولاي وانا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره)
مستدرك الحاكم3: 109
السيوطي: السراج المنير2: 56
ابن حجر: الصواعق المحرقه: 136
الشيخ حمزه العدوي: مشارق الانوار: 136
ابن كثير: الدايه والنهايه 5: 208 و 214

ارجو ان اكون قد افدتك يا اخي الكريم وباقي الاسئله قد اجاب عنها الاخوه الكرام
نسال الله الهداية والتوفيق لنا ولجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته