رب الوهابية مـــاذا يفــعـــل ؟؟؟!!!! هنيئاالوهابية
عن عبدالله قال: جاء حبر من اليهود فقال: انّه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع، والارضين على اصبع، والماء والثرى على اصبع، والخلائق على اصبع، ثم يهزهن.. فلقد رأيت النبي يضحك... تعجباً وتصديقاً لقوله...»صحيح البخاري رقم 7075 كتاب التوحيد.

روى عن أبي سعيد الخدري باختلاف غير يسير في المتن وفيه : ( حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها ، قال : فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد ، قالوا : يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، لا نشرك بالله شيئاً ، مرتين أو ثلاثاً ، حتى أن بعضهم ليكاد أن ينقلب ، فيقول : هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق ، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه ، إلا أذن الله له بالسجود ، ولا يبقى من كان يسجد اتقاءً ورياءً إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة ، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه …) الحديث
صحيح مسلم 1: 115 باب معرفة طريق الرؤية .
مسند أحمد بن حنبل 2: 368. 1

عن انس قال: قال النبي: «لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع ربّ العزة فيها قدمه، فتقول قط قط وعزتك...» صحيح البخاري رقم6284كتاب الاِيمان والنذور، وانظرصحيح سلم17 : 183و184.

وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «... حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضها الى بعض...»صحيح البخاري رقم 7011 كتاب التوحيد.

عن جبير... ان عرشه على سمواته لهكذا ـ قال باصابعه مثل القبة ـ وانّه ليئط به اطيط الرحل بالراكب، انّ الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته سنن أبي داود 4: 232 كتاب السنة.

----------

هنيئأ بهذا الرب

يصافح ويعانق ويأخذ بيد عمر ؟؟؟ ما هو ردك؟؟؟
أولاً :- الله يصافح ويعانق ويأخذ بيد عمر :-

1= في سنن أبن ماجة/ المقدمة /حديث رقم 101 :-


حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّلْحِيُّ أَنْبَأَنَا دَاوُدُ بْنُ عَطَاءٍ الْمَدِينِيُّ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

عَنْ سَعِيدِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ :- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ :-(( أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُهُ الْحَقُّ عُمَرُ وَأَوَّلُ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَأَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ * ))





، و أبن ماجة في مقدمته تكلم بما يشعر صحة ما جمعه من أحاديث حيث خصص الابواب ال4 الاولى ل( باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه //باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم // باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم // باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى أنه كذب ))


2 = المستدرك / الحاكم النيسابوري/ ج3 /ص90/حديث4489 / من مناقب عمر :-
أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن الخراساني العدل ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي ثنا الفضل بن جبير الوراق ثنا إسماعيل بن زكريا الخلقاني ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال ( عن النبي):
(( أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر وأول من يصافحه الحق يوم القيامة عمر وأول من يؤخذ بيده فينطلق به إلى الجنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه )) سكت عنه الحاكم
..معانقة يا أخوان معانقة يعني يا أخوان أحضان والله يستر من ما وراء هذه المعانقة .......

3= المعجم الاوسط/الطبراني/ج4/ص317/حديث4310/
حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني اسماعيل بن محمد الطلحي قال نا داود بن عطاء المزني عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب (عن النبي):
((اول من يصافحه الحق عمر وأول من ياخذ بيده فيدخله الجنة))


4=المصدر نفسه/ج5/ص369/حديث5584:-
حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال حدثنا اسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا داود بن عطاء عن صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي بن كعب (عن النبي):
(( اول من يصافحه الحق بعدي عمر واول من يسلم عليه واول من ياخذ بيده فيدخل الجنة))


5= السنة/أبن ابي عاصم الشيباني/ج2/ص580/حديث1245/فضل عمر:-
ثنا أسماعيل بن محمدبن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة بن عبيد الله حدثنا داود بن عطاء عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب (عن النبي):
((أول من يصافحه الحق عمر بن الخطاب وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة))

6=نوادر الاصول في حديث الرسول/محمد بن علي الترمذي/ج1/ص226/الاصل الثالث والاربعين/في سر تسليم الحق ومصافحته لعمر:-
عن أبي بن كعب(عن النبي):
((أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة )) قال أبو عبدالله الرحمة والحق لهما ... وكان من شأن عمر القيام بالحق وكان الغالب على قلبه عظمة الله .. وكان الحق ..معتمله .. ويحاسب نفسه وسائر الخلق على الذرة.. فكأنه خلق عزا للاسلام..... وهنا نرى أن الكاتب أخذ في شرح الحديث بل وتأييده دون أي أنكار عليه بل نراه يفرد للموضوع باباً خاصاً ( الاصل43 ) ويضع له سراً !!!!!!!!

7= الفردوس بمأثور الخطاب/أبو شجاع الديلمي الهمذاني/ج1/ص25/حديث26/باب الاوائل:-
أبي بن كعب (( أول من يصافحه الحق عمر وأول من
يسلم عليه وأول من يأخذ بيده ويدخله الجنة ))

8=حاشية أبن القيم/محمد بن أبي بكر الزرعي/ج12/ص265:-
ذكر .. ابن القيم حديث أما إنك .. ثم زاد.. روى ابن ماجه في سننه من حديث داود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب (عن النبي):
(( أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة )) وإن صح فلا تعارض بينهما لأن الأولية في حق الصديق مطلقة والأولية في حق عمر مقيدة . ))
أي أن الكاتب لم يرى مشكله في الحديث سوى أنه يعارض أولوية أبو بكر!!!!!
..
9= فضائل الصحابة/ أحمد بن حنبل/ج1/ص408/ حديث 360/ باب فضائل عمر:-
حدثنا الحسين قثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قثنا داود بن عطاء المدني عن صالح بن كيسان عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب:
(( أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده يدخله الجنة ))
..

في الاسناد (لمن يرغب في الاطلاع) :-
1 ومن رجال الحديث :- الخراساني :-مشهور صدوق// الخلقاني من الثقات// أحمد بن محمد: من أصحاب بن حنبل// الفضل بن جبير : ذكره الحاكم ضمن الاخبار المسانيد في حديث آخر
2 الطلحي : وثقه بن حبان والمطيني// صالح بن كيسان:ثقه وهناك في السند من ضعفوه
3 الحضرمي :صدوق//الطلحي : وثقه بن حبان والمطيني
4 أسماعيل :ثقه//والبقية ثقات جدا ماعدا داود

إليك الإثباتات يا سليل الرسالة

أما عن دعواي عن قدامى مجسميكم فهي

أحمد بن إدريس عن محمد عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي عبدالله - عليه السلام-: سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال - عليه السلام- سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو, ليس كمثله شيء و هو السميع البصير, لا يحد و لا يحس و لا يجس و لا تدركه الأبصار و لا الحواس و لا يحيط به شيء ولا جسم و لا صورة و لا تخطيط و لا تحديد.

علي بن محمد رفعه عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن - عليه السلام- أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم و هشام بن سالم في الصورة فكتب: دع عنك حيرة الحيران و استعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان"

قال المحقق لكتاب أصول الكافي: "المراد بالهشامين (أي في الرواية الرابعة من الباب) هشام بن الحكم و هشام بن سالم الجواليقي و هما من أجلاء أصحاب أبي عبدالله و أبي الحسن موسى - عليهما السلام- و أما ما نسب إليهما من القول بالتشبيه و التجسيم فغير صحيح عند عظماء أصحابنا كما أن السيد المرتضى قدس سره بالغ في براءة ساحتهما عن مثل هذه الأقوال في كتاب الشافي مستدلا بدلائل شافية و من أراد الإطلاع فليراجع هناك و نقول: إن بعضها ناش من عدم فهم كلامهما كما مر في الحديث الثالث من باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه ص 101 و بعضها ناش من خلط كلام المخالفين بكلامهما عند الاحتجاج و بعضها تقول عليهم فنسبوا اليهما هذه الأراء التافهه كما نسبوا المذاهب الشنيعة إلى زرارة و مؤمن الطاق و الهيثمي و غيرهم من أكابر الشيعة.."

وهذه بعض الإثباتات في تفسيركم للآيات

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 76 :
فقال : ( أأمنتم من في السماء ) أي أمنتم عذاب من في السماء سلطانه وأمره ونهيه وتدبيره ، لا بد أن يكون هذا معناه ، لاستحالة أن يكون الله ، جل جلاله ، في مكان أو في جهة . وقيل : يعني بقوله ( من في السماء ) الملك الموكل بعذاب العصاة

أما عن تعطيل ذات الباري عز وجل فهذه كلمات نقلها السيد محسن وفيها عين التعطيل والتشبيه والتجسيم
((اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ اَلْقَائِلُونَ وَ لاَ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ اَلْعَادُّونَ وَ لاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ اَلْمُجْتَهِدُونَ اَلَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ اَلْهِمَمِ وَ لاَ يَنَالُهُ غَوْصُ اَلْفِطَنِ اَلَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَ لاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَ لاَ وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَ لاَ أَجَلٌ مَمْدُودٌ فَطَرَ اَلْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ وَ نَشَرَ اَلرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ وَ وَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ أَوَّلُ اَلدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ اَلتَّصْدِيقُ بِهِ وَ كَمَالُ اَلتَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ اَلْإِخْلاَصُ لَهُ وَ كَمَالُ اَلْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْيُ اَلصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ اَلْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ اَلصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ عَلاَ مَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لاَ بِمُزَايَلَةٍ فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَى اَلْحَرَكَاتِ وَ اَلْآلَةِ بَصِيرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ ))
وهذا الكلام تزعمون أنه لعلي رضي الله عنه وحاشاه أن يقوله
راجع الردود في موضوعي الأول فمجمل ما فهمت من كلامهم يقولون بأن الله في كل مكان
فأنا أبني على المعطيات التي أمامي
فإن كان لك ردود فهاتها
وإن كان لك نُقول (قالوا المجسمة وقالوا) فوفرها لنفسك فإن قدرت على رد الأقوال التي أمامك اعتمادا على نفسك وبالاستعانة ببعض الأقوال المنقولة فلك ذلك
فهذا هو منهجي في المناقشة أني لا أناقش إلا أفكار الخصم الذي أمامي
أما السب والشتم الذي قد يكون من بعض الأعضاء الروافض فهذا لن ألتفت إليه
والناس والعامة يقرؤون ما نكتب وهم الذين سيحكمون مع من الحقيقة وعندها تبطل الدعاوى
ويظهر من هو الدعي والمدعي وصاحب الحقيقة الحقة
فهيا هبوا يا روافض للذب عن ما تسمونه مذهب آل البيت ولنرى هل يقف على رجليه أمام ما تسمونه وهابية
وأما أخي نور الإسلام وبقية الإخوة بارك الله فيكم وبتواصلكم ندافع عن سنة المصطفى صلوات وسلامه عليه وعن أصحابه الكرام وعن منهج السلف الصالح

في إطار العولمة الوهابية توحّد طول الخالق والمخلوق !!
بسم الله وبالله ، وبه نستمد العون والتوفيق والسداد ..

أيها الأعزاء الكرام ، لا شك أن من بين أهداف العولمة المعاصرة توحيد المعايير والمقاييس ، غير أن أغرب ما ورد في هذا المجال هو أن يوحّد « المتمسلفون » بين صفات الخالق والمخلوق حسب مفهومهم الخاص !!

فالتمسلف وسوء الأدب مع الخالق أمران متلازمان .. وكلما تصفحت كتب القوم ترى فيها العجب العجاب ، فلقد أصبح الخالق لديهم من شدة التنزيه على صورة البشر !!
ولو لم يكونوا شديدي التنزيه لكان الوضع أشد سوءاً إذ كل إناء بالذي فيه ينضح ..

فآدم عليه السلام عندهم بينه وبين الخالق - تعالى الله عما يزعمون علواً كبيرا - تشابه كالتشابه الموجود بين الشيء وصورته !!

وكمثال تطبيقي على ذلك فهم يرون أن طولهما متساوٍ تماماً على نحو يليق بجلاله وعظمته !!

من غير تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل !!!

وعلى ذلك فقس !!

هكذا يعتقدون ، فانظروا كيف يتطاول المشبهة المجسمة على مقام الخالق سبحانه وتعالى ولا يتورعون !!

وستسألني عن الدليل ، وأنا بدوري أُحيل السؤال إلى فتوى الشيخ « ابن باز » في فتاويه ج 4 ص 368 ، فتوى رقم 2331 :

سؤال 1 : عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( ص ) أنه قال : (( خلق الله آدم على صورته ستون ذراعاً )) فهل هذا الحديث صحيح ؟

الجواب : نص الحديث ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ) ، ثم قال : اذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس ، فاستمع فما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال : السلام عليكم ، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعاً ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن ) رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .

وهو حديث صحيح ، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان :

الأول : أن الله لم يخلف آدم صغيراً قصيراً كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعاً ، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعاً .

والثاني : أن الضمير في قوله ( على صورته ) يعود على الله بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة ( على صورة الرحمن ) وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه ، لأن الاشتراك في الاسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما لقوله تعالى ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) .. انتهى ..

وهكذا تقضي فتوى الشيخ « ابن باز » بأن آدم على صورة الله ، والله على صورة آدم ، وأن هذا ليس تشبيهاً أبداً أبداً !! أبداً ...

بل ليس كمثله شيء !!

وإذا قادك الفضول لأن توجد طول أبينا آدم عليه السلام حسب هذه الفتوى الموقرة فعليك بعملية حسابية بسيطة :

فإذا كانت الذراع تساوي نصف متر × 60 ذراع ، فإن طوله عليه السلام يساوي (( 30 متراً )) من الأمتار التي تليق بمقام أبينا عليه السلام !!!

ولا تعتبر هذه مشكلة كبيرة بحد ذاتها ...

إنما المشكلة تكمن في تساوي الأطوال فأصبح حسب معتقد « المتمسلفين » المجسمة « ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى » يليق بمقام أبينا آدم ، سبحان الله وتعالى عما يصفون ..

فهل أنتم مقتنعون حقاً أيها المتمسلفون بأن الخالق له طول مساوي لطول أحد مخلوقاته ؟؟!!

وهل أنتم مقتنعون أيضاً بأن « ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى » يليق بمقام البشر ؟؟!!

إنني لأبرأ إلى الله عز وجل مما يتفوهون ، وتعالى الله عما يصفه المتمسلفون علواً كبيرا ..

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون !!

إن لله ملل يليق بجلاله !!
هذا هو المبدأ الوهابي في تنزيه الخالق جل وعلا .. ولا تعليق !!

مجموعة فتاوى ورسائل ابن عثيمين ، فتاوى العقيدة ، ج 1 ص 174 فتوى 85 .. فتوى 84 .

سئل ابن عثيمين : هل نثبت صفة الملل لله عز وجل ؟؟

فأجـاب بقوله : جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله : « فإن الله لا يمل حتى تملوا » فمن العلماء من قال إن هذا دليل على إثبات الملل لله !!!
لكن ملل الله ليس كملل المخلوق !! إذ أن ملل المخلوق نقص ..
أما ملل الله فهو كمال وليس فيه نقص !!
ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال !!
وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً !!

وقال في فتوى سابقة برقم 84 :

« وأما ملل الله إن كان هذا الحديث يدلّ عليه فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصاً بوجه من الوجوه » !!

ألم تقنعك هذه الفتوى ذات النكهة المميزة ؟؟؟

إذن فأنت مبتدع !!

والشيخ ابن عثيمين يخيّرك فاختر لنفسك أحد أمرين :

أما أن تكون مبتدعاً كافـراً !!

أو تكون بعد التخفيض والخصم مبتدعاً غير كافـر !!

راجع : نفس المصدر ، ج1 ص 175 - 176 ، فتوى 86 ..

فلا عدمتم أيها المتمسلفون رباً له ملل عظيم !!

تحيـ ـاتي ؛؛؛

« رب الوهابية يظهر بعضه لتخويفهم » !!
البدعة : ادعاؤه « إن الله مركّبٌ كالنخلــــة » !!! والبدعة : « رب الوهابية يظهر بعضه لتخويفهم » !!

بسم الله وبالله ومنه نستمد العون والتوفيق ..
« ويا بدعة ما إن سمعنا بمثلها »

في هذه المقالة سنكتشف بدعة أخرى - تعتبر كفراً عند أبي حامد الغزالي - للشيخ الفهامة ذو الذؤابة والعمامة كبير السلف ومردي الخلف وصاحب التحف ابن تيمية ..


لقد أشار البزار في كتابه « الأعلام العلية » إلى أن ابن تيمية لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله تعالى ..

أقول : فكان يقضي الأوقات في بدعه لإثبات الجسمية لله وأنه يشار إليه باليد وأنه مركّب من أجزاء والمنافحة عن التوراة وإثبات صحتها وعن الشعب المحتار ما عدا فنحاص بن عازوراء !!

فواحدة من تلك البدع للمكفراتي ابن تيمية إثبات التركيب في حق الله تعالى فهو - حسب اعتقاده - عبارة عن أجراء يطلق عليها اسم واحد .. فذو الجلالة - سبحانه وتعالى عما يصف المجرمون - عنده مركب كالنخلة التي تتركب من جذوع وكرب وليف ولها اسم واحد !!

فانظروا أيها الأعزاء الكرام ما يقول في فتاواه ج6 ص 385 ، أوجه الرد على المعارضين :

« .. ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلّها ، أليس إنما نصف إلهاً واحداً بجميع صفاته ؟! وضربنا لهم مثلاً في ذلك فقلنا لهم : أخبرونا عن هذه النخلة ، أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار ، واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها ؟ فكذلك الله جل ثناؤه » .

ويذكر في فتاواه الكبرى أيضاً ج 6 ص 413 : « .. إن الله إذا أراد أن يخوّف عباده أبدى عن بعضه .. » ثم يقول « أما قوله أبدى عن بعضه ، فهو على ظاهره وأنه راجع إلى الذات » .

فيا لها من فرية عظيمة على رب العباد وخالق الخلق تعالى الله عما يصفون ، فهذا حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في « إلجام العوام » ص 6 - 7 يقول فيمن يعتقد مثل هذا المعتقد :

« فإن خطر بباله أن الله جسم مركّب من أعضاء فهو عابد صنم .. وإن كل جسم فهو مخلوق .. وعبادة المخلوق كفر وعبادة الصنم كفر لأنه مخلوق .. لأنه جسم .. فمن عبد جسماً فهو كافر بإجماع الأئمة ، السلف منهم والخلف »

تهانينا للوهابية المتمسلفين هذا الإيمان التوراتي النادر !!

أيها المتمسلفون الحشوية المجسمة أجيبونا بدون تقية :

1- ما تقولون في التشابه الحاصل بين الله والنخلة ؟؟!!!
2- وما تقولون في أبعاضه التي يظهرها كما تزعمون هل هي على نحو الحقيقة أم المجاز ؟؟؟

إلى الرافضية المسماة مها 2001

بدلا من أن تنقلي هذه النقولات التي لا تفهمي ماهي معانيها

وبدل أن نصعقك ونرد هذه الأكاذيب التي تضحكين بها على العوام من أمثالك

اذهبي ودافعي عن ما تسمية مذهب آل البيت

هل ربك داخل الحمامات والأماكن القذرة

أم أنه معدوم لا يوجد

أين الله يا رافضية لا تعرفي أين هو فاسكتي كي نعلمكي

ومن يعبد جسما على الأقل نظريا وعقليا أهون ممن يعبد عدما لا يقدم ولا يؤخر

الله عندهم (( الوهابية )) شعره من لؤلؤ .. كيف يكون الشعر من لؤلؤ
الله عندهم شعره من لؤلؤ .. كيف يكون الشعر من لؤلؤ

- المعجم الأوسط - الطبراني ج 5 ص 93 :
حدثنا عبد الرحمن بن الحسين قال حدثنا اسحاق بن الضيف قال حدثنا زيد بن السكن الجندي قال حدثنى عبد الله بن عمرو بن مسلم عن ابيه عن عكرمة قال سئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عزوجل قال نعم رآه في صورة شاب بين شعر من لؤلؤ وكان قدميه في خضرة

لماذا يتحول معبود اهل السنة من صورة الى صورة ؟!!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد
اما بعد
من الاحاديث المشهورة الصحيحة عند اهل السنة حديث ( فياتيهم الله فى صورة غير صورته التى يعرفون )
و الحديث صريح فى ان الله تعالى يتحول من صورة الى صورة
ولكن لم يتجاسر احد من علماء اهل السنة بالتصريح باثبات هذا المعنى الى ان جاء شيخ المنافقين ابن تيمية لعنة الله عليه فاثبت تحول الله تعالى من صورة الى صورة على الحقيقة وذلك فى الجزء الثالث من كتابه ( نقض التاسيس )
وهذا الجزء لا زال مخطوطا لا يتجاسر الوهابية على طبعه
لكن نقل الشيخ الوهابى منصور السمارى بعض كلام ابن تيمية فيه و ننقل هنا كلام ابن تيمية ورده على الذين اولوا حديث ( فياتيهم فى صورة غير التى يعرفونها ) وممن اوله الدارمى
قال الدارمى فى نقضه مؤلا الحديث المذكور ( ان الله لا تتغير صورته ولا تتبدل ولكن يمثل فى اعينهم يومئذ او لم تقرا كتاب الله (( واذ يريكموهم اذ التقيتم فى اعينكم قليلا ويقللكم فى اعينهم ليقضى الله امرا كان مفعولا )) وهو الفعال لما يشاء كما مثل جبريل مع عظم صورته وجلالة خلقه فى عين النبى ص صورة دحية الكلبى وكما مثله لمريم بشرا سويا وهو ملك كريم فى صورة الملائكة وكما شبه فى اعين اليهود ان قالوا (( انا قتلنا المسيح )) فقال (( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم )).) انتهى

هذا تاويل الدارمى للحديث وخلاصته ان الله تعالى لن يتحول من صورة الى صورة اخرى لكن سيخيل للناس ذلك !!!! وكاننا فى مسرحية هزلية لا يوم القيامة !
لكن ابن تيمية نقضه نقضا مبرما ليثبت بوضوح ان معنى الحديث هو ان الله تعالى يتمثل فى صورة اخرى فعلا !!
قال ابن تيمية عن كلام الدارمى :
( باطل من وجوه :
- احدها : ان قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث ابى هريرة (فياتيهم الله فى صورة غير التى يعرفون)يفسره قوله ص فى حديث ابى سعيد المتفق عليه ( فياتيهم فى صورة غير صورته التى راوه فيها اول مرة ) وفى لفظ ( فى ادنى صورة من التى راوه فيها )
فتبين ان تلك المعرفة كانت لرؤية منهم متقدمة فى صورة غير الصورة التى انكروه فيها
لا انهم عرفوها بالنعت فى الدنيا

- الثانى :
ان قوله -اى الدارمى - : لا يتحول من صورة الى صورة
مخالف لحديث ابى سعيد اذ يقول ص فيه :
( فيرفعون رؤوسهم وقد تحول فى الصورة التى راوه اول مرة )


- الثالث :
ان قوله : ولكن يمثل ذلك فى اعينهم
مخالف ايضا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم من ان الله هو الذى يتمثل لهم
كما فى حديث ابى سعيد وابى هريرة اذ يقول ص ( ويبقى محمد وامته فيتمثل لهم الرب تبارك وتعالى فياتيهم فيقول : مالكم لا تنطلقون كما انطلق الناس ؟
فيقولون : ان لنا الها ما رايناه بعد
وانما قال فى معبودات المشركين واهل الكتاب انه : يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون


-الرابع :
انه مثل ذلك بقوله تعالى (( واذ يريكموهم اذ التقيتم فى اعينكم قليلا ويقللكم فى اعينهم ))
وهذا التقليل والتكثير فى اعينهم انما هو فى المقدار وهو صفة المرئى وليس نفس المرئى
وايضا هو مقيد باعين الرائين لا بالمرئى
يقال : كان هذا فى عين فلان رجلا فظهر انه امراة
وكان كبيرا فظهر صغيرا ونحو ذلك
ولا يقال : جاء فلان فى صورة كذا ثم تحول فى صورة كذا ويكون التصوير فى عين الرائى فقط !

-الخامس :
انه مثل ذلك بقوله تعالى (( ولكن شبه لهم )) وهذا غير مناسب لان اليهود غلطوا فى الذى راوه حيث ظنوه المسيح ولم يكن هو ولكن القى شبهه عليه
فكيف يقاس ما رؤى هو نفسه فى صورة على ما لم ير ؟

والذى راته مريم وراه محمد صلى الله عليه وسلم هو جبريل نفسه تمثل فى صورة بشر
وهذا من كماله وعظمته
والله عزوجل اكمل واقدر سبحانه ) انتهى
نقض التاسيس , مخطوط , 3/397-404
نقلا عن تعليقات الشيخ منصور السمارى على نقض الدارمى /192-194 ( طبعة دار اضواء السلف - الرياض عام 1419)

يتطاول الوهابية الحشوية على الخالق سبحانه وتعالى بتجسيمه وتشبيهه بمخلوقاته - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - فيقولون بأنه جسم له طول وعرض وأيد وأرجل كما أنه ينزل ويصعد ويجلس ويقف وإنه قد يكون أمامك أو وراءك وقد يضع يده على كتفي من يشاء من عباده و أنه ليس من ذوات الدم الحار إذ أن جسمه بارد ، وما إلى ذلك من الخزعبلات والخرافات والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان ..
وعلى هذا يدّعون بأن رؤيته ممكنة بل أنهم سيتمتعون بالنظر إليه كما يقولون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد رآه ، وما إلى ذلك مما استطال بهم خيالهم الصحراوي العجيب !!

ولكن أم المؤمنين عائشة لهم بالمرصاد فتنفي رؤيته حتى عن خاتم الأنبياء والمرسلين بل وتتهم كل من خالف ذلك بالكذب وتستدل على عدم إمكانية الرؤية بآيات من الذكر الحكم ، فتمعنوا في مدلول هذه الرواية أصلحكم الله :

‏صحيح البخاري : الجزء الثالث ، باب: تفسير سورة { والنجم } :

4574 - حدثنا يحيى: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال:
قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟
فقالت: لقد قف شعري مما قلت ، أين أنت من ثلاث ، من حدثكهن فقد كذب :

من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت: {لا تركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}. {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}.
ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}. الآية، ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين.

وهذه معاني الكلمات :
قف شعري : قام من الفزع والخوف من هيبة الله عز وجل .
أيـن أنت : أين فهمك.
من ثلاث : من استحضار ثلاثة أشياء ينبغي أن لا تغيب عنك .
لا تدركه : لا تحيط به، وفهمت عائشة رضي الله عنها من هذا نفي الرؤية .
وحيــاً : بأن يلقي في روعه - نفسه - أو رؤيا في المنام ، ورؤيا الأنبياء حق .
من وراء حجاب : أي يكلمه من غير واسطة بحيث يسمع كلامه ولا يراه .
تكسب غــدا : ما يقع منها ولها في اليوم الذي يلي يومها، أو في مستقبل الزمان .

معتذراً عن إيراد معاني الكلمات لذوي الألباب ، وعذري أن هناك من لا تسعفه عقليته على الفهم والاستيعاب من المشاركين في الحوار فأوردناها تسهيلاً له ..

تحياتي...

انظرو ماذا يقول ائئمة القوم
من كتاب الالباني"صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة"
يقول :
1-عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن 000 )). رواه مسلم (2654).

2- حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ؛ قال : ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب ، فقال : يا أبا القاسم!إن الله يمسك السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع 000 إلى أن قال : فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قرأ (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ()). رواه : البخاري (7415) ومسلم (2786).

قال إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة في كتاب ((التوحيد)) (1/187) : ((باب إثبات الأصابع لله عَزَّ وجَلَّ)) ، وذكر بأسانيده ما يثبت ذلك.

وقال أبو بكر الآجري في ((الشريعة)) (ص 316) : ((باب الإيمان بأن قلوب الخلائق بين إصبعين من أصابع الرب عَزَّ وجَلَّ ، بلا كيف)).

وقال البغوي في ((شرح السنة)) (1/168) بعد ذكر الحديث السابق :

((والإصْبَع المذكورة في الحديث صفةٌ من صفات الله عَزَّ وجَلَّ ، وكذلك

كلُّ ما جاء به الكتاب أو السنَّة من هذا القبيل من صفات الله تعالى ؛ كالنَّفس، والوجه ، والعين ، واليد ، والرِّجل ، والإتيان ، والمجيء ، والنُّزُول إلى السـماء الدنيا ، والاستواء على العرش ، والضحك ، والفرح)) اهـ.

وقال ابن قتيبة في ((تأويل مختلف الحديث)) (ص 245) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمرو السابق :

((ونحن نقول : إنَّ هذا الحديث صحيح ، وإن الذي ذهبوا إليه في تأويل الإصبع لا يشبه الحديث ؛ لأنه عليه السلام قال في دعائه : ((يا مقلب القلوب!ثبت قلبي على دينك)). فقالت له إحدى أزواجه : أوَ تخاف يا رسول الله على نفسك؟ فقال : ((إنَّ قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عَزَّ وجَلَّ)) ، فإن كان القلب عندهم بين نعمتين من نعم الله تعالى ؛ فهو محفوظ بتينك النعمتين ؛ فلأي شيء دعا بالتثبيت؟ولِمَ احتج على المرأة التي قالت له : أتخاف على نفسك؟ بما يؤكد قولها؟ وكان ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب محروساً بنعمتين.

فإن قال لنا : ما الإصبع عندك ها هنا؟

قلنا : هو مثل قولـه في الحديث الآخر : ((يحمل الأرض على إصبع)) ، وكذا على إصبعين ، ولا يجوز أن تكون الإصبع ها هنا نعمة، وكقولـه تعالى: (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ(، ولم يجز ذلك.

ولا نقول : إصبعٌ كأصابعنا ، ولا يدٌ كأيدينا ، ولا قبضةٌ كقبضاتنا ؛ لأن كل شيء منه عَزَّ وجَلَّ لا يشبه شيئاً منا)) اهـ.

فأهل السنة والجماعة يثبتون لله تعالى أصابع تليق بـه (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ


انتهى......
اذاً اثبت القوم ان الله يتنفس و يهرول و يتنفس، وله وجه ، وعين و يد و رجل ...الخ
لكن انتبهوا ......
لا تسيئوا الظن...............
فاهل السنة و الجماعة يثبتون كل ذلك لله"تعالى الله عما يصف الظالمون علواً كبيرا" بشكل يليق بجلاله
فهو سبحانه :ليس كمثله شيئ
فهو سبحانه :ليس كمثله شيئ

و الحين؟؟؟؟؟؟ ما انا فاهم
ليس كمثله شيئ
او ان ربكم له كل هذه الصفات التي ذكرتموها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعلى قدر الألم يكون الصراخ

يا مها 2001

هل أوجعتك الضربة أو أنكي عجزتي عن رد الشبه

أنت الآن تخبطتي وبدأت بنقولات قص ولصق عشان تضيعي أصل الموضوع

iiiiiiiiiiiiiiii
هههههههههههههه
لا بس الموضوع يعجبني

اثبات تجسيم الوهابيه

يا الله يا شطورة يا مهوه 2001

ههههههه
هههههههههههههه

خلصت النقولات ولا لسه

ربك في الحشوش والحمامات ولا فين يا شاطرة

جاوبي بسرعة

من إبداعات المتمسلفين : كلتا يدي الله يمين !!
حينما تتفحص أخي الكريم كتب ومراجع إخواننا أهل السنة تجد العجب العجاب من الرويات التي تصف الخالق بما لا يليق بمقامه عز وجل ، وهذا لا يعني أنهم - أي أهل السنة - يأخذون هذه الروايات بعين الاعتبار ..

غير أن المبتدعة المجسمة أدعياء التمسلف لا يتورعون عن تحقير مقام الباري سبحانه وتعالى وتغليف ذلك بأن تلك صفات أثبتها الله لنفسه !!

ومن المضحكات المبكيات أن ترى رواية تجسيمية تدعي أن لله يدين كلتاهما يمين !! فيترامى عليها المتمسلفون حيث لا تأويل لديهم ولا مجاز !!

فتجدهم لا يخجلون أن يصفوا الله جل وعلا بأنه مشوة بهذه السذاجة !!

فانظروا يا من تريدون الهداية إلى ما جاء في (( ‏مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد العاشر ، كتاب الزهد ، باب المتحابين في الله عز وجل )) ..

17999 - وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
(( إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش ، وكلتا يدي الله يمين ، على منابر من نور ، وجوههم من نور ، ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين )) .
قيل : يا رسول الله من هم ؟
قال : « هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى » .

(( رواه الطبراني ورجاله وثقوا )) .

فيأتي ابن تيمية الحراني ، في رسالته المسماة (( مذهب السلف في الاعتقاد )) ليقول :

وأن الكلم الطيب يصعد إليه وتعرج الملائكة والروح إليه ..
وأنه خلق آدم بيديه ..
وخلق القلم وجنة عدن وشجرة طوبى بيديه ..
وكتب التوراة بيديه ..
وأن كلتـ ـا يديـ ـه يمـ ـين !!!!
وقال : ابن عمر خلق الله بيديه أربعة أشياء آدم والعرش والقلم وجنة عدن ....

بعد هذا أيها الكرام - شيعة وسنة - لا تستغربوا إن لم يحترم المجسمة المبتدعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته وشيعتهم ومحبيهم ، فإذا كانوا لا يتأدبون مع الله جل جلاله فكيف يتأدبون مع غيره !!