للرفع........

كما أحب أن أنبه أيضا يا أخ سليل الرسالة

إلى هناك كلاما في سؤالك لم أنتبه له وهو قولك بأن الله أكبر من السماء وكيف أقول بأنه في السماء

فهذا لم يختلف فيه السلف الصالح بأن في السماء بمعنى على السماء

وهو ليس بتأويل أهل الابتداع ولا يخرج عن ظاهر لفظ القرآن الكريم

وكما ثال البعض بأن السماء تأتي بمعنى العلو

كما في اللغة سما يسمو سموا

وكما في النقول أعلاها نقلت الإجماع على ذلك

وإذا أردت توضيح المسألة أكثر فأنا جاهز وتبيين أنها ليست بالتأويل الممنوع

ولعلك تعرف ما هو التأويل الممنوع لدينا فهو مهم جدا أن تعرف طريقتنا في التفسير

لأن هناك من العوام من يدلس علينا بقوله إن أهل السنة يأخذون بطاهر القرآن كالعوام أو كالأعجمي الذي لا يفهم معنى اللغة

وإذا لم تعرف ذلك فلا مانع لدي من التعرض لذلك

والحمد لله رب العالمين

الأعرابي
قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن حجر الهيتمي ( المتوفى سنة974 هـ ) ما نصه : " عقيدة إمام السُّنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامّة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوّا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص ، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مطلق ، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ .

المصدر : الفتاوى الحديثية ص 144 .

في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد يقول الوهابية في ص 11 عند شرحهم للفظ الجلالة الله على زعمهم: فقال عيسى أتدري ما الله ، الله إله الآلهة ، أي توحيد هذا الذي تزعمون أيها الضالون المضلون الأنجاس ، الإله في حسب الأصل والشرع لا يطلق إلا على الله سبحانه وتعالى . هؤلاء هم الوثنية الذين يعلمون الناس الشرك والضلال ، وشبهوا الله بخلقه فكفروا وخرجوا عن الإسلام ومع ذلك يدَّعون أنهم دعاة إلى التوحيد والإسلام ، هؤلاء فتنة عظيمة وضلالهم كبير .

في كتاب الدرر الكامنة ج1/154-155 : أن ابن تيمية خطأ عمر بن الخطاب وقال عن عثمان يحب المال وان أبا بكر اسلم شيخا لا يدري ما يقول وان عليا مخذول اينما توجه واسلم صبيا والصبي لا يصح اسلامه وهو قاتل للرئاسة .

قال ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية ج2/ 171: " وعلي رضي الله عنه كان قصده ان يتزوج عليها ( على فاطمة ) فله في أذاها غرض ، نعوذ بالله من هذا الافتراء وسوء الظن بعلي بن أبي طالب .

وقال أيضا في المنهاج ج4/65 : " وقد أنزل الله تعالى في علي : { يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} ، لما صلى فقرأ وخلط .

في كتاب البرهان الجلي ص 56 :" ان ابن تيمية قال في السيدة فاطمة البتول : ان فيها شبها من المنافقين . وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 6/320 : وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدته ( لابن تيمية ) أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.


في كتاب الوهابية المسمى الدين الخالص طبع دار الكتب العلمية 1/140 يقولون : " تقليد المذاهب من الشرك ". وفي ص 160 يقولون : " الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء ". انظروا إلى الوهابية كيف يكفرون المسلمين كيف نسبوا أشياء إلى مصباح التوحيد حتى السيدة حواء لم تسلم منهم فكفروها.


في كتاب سموه مجموع الفتاوى المجلد الرابع ص 374 يقول ابن تيمية: " إن محمداً رسول الله يجلِسُهُ ربه على العرش معه " ، سبحانه وتعالى عما يقول ابن تيمية. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في كتاب الوصية ما نصه : " ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . اهـ

وفي كتاب لابن تيمية المسمى شرح حديث النُّزول تحقيق محمد خميس ص 400 فقال باللفظ: " فما جاءت به الآثار عن النبي من لفظِ القعودِ والجلوس في حق الله "، وقال : { وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدُ } "سورة الصمد/4"، وقال: { فلا تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَال } . وقال الله : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } سورة الحديد/3 ، قال الطبري في تفسيره : وهو الباطن، فلا شئ أقرب إلى شىء منه، كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } . اهـ أي أن الطبري نفى القرب الحسي الذي تقول به المجسمة ، أما القرب المعنوي فلا ينفيه ، وقال الله تعالى : { فإن الله غني عن العالمين } ءال عمران/98، أي أن الله تعالى مستغنٍ عن كل ما سواه ، فلو كان في مكان لكان محتاجاً له، فكيف يكون غنياً عن العالمين من يكون محتاجاً للمكان؟. قال الشيخ شرف الدين بن التلمساني في شرح لمع الأدلة ص/70 ما نصه: ومنها قوله تعالى: { إن الله لغني عن العالمين} سورة العنكبوت/6، فأثبت لنفسه الاستغناء عن جميع العالمين والجهات والأمكنة من أجزاء العالم، فوجب إثبات تعاليه واستغنائه عن العالمين وعن كل وصف من صفات المحدثين.اهـ

في كتاب إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين للإمام مرتضى الزبيدي ج2/ ص173 يقول : قال الحافظ تقي الدين السبكي : " وكتاب العرش من أقبح كتب ابن تيمية، ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان، ما زال يلعنه حتى مات " ، العلماء كانوا يلعنون ابن تيمية وجعلوا ذلك وردا لهم ، والوهابية يقولون عنه شيخ الإسلام . وفي كتاب تفسير القرآن النهر الماد للإمام الأندلسي ج1/ ص254 قال: " قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرنا وهو بخطه سماه كتاب العرش إن الله تعالى يجلس على كرسي وقد أخلى منه مكانا يقعد فيه معه رسول الله " , والعياذ بالله تعالى من الكفر والضلال .

وفي كتاب للإمام أبي المكارم الصيادي الرواس واسمه بوارق الحقائق ص 33 يقول عن ابن تيمية : " خُولِفَ بكثيرٍ من أقواله، ومخالفوه من أعيان علماء الدين وسادات المسلمين ، ونحن مثلهم نخالفه في أقواله التي فيها تعصبه وقلة عقله وسوء تصرفه " . وكتاب الرحالة ابن بطوطة في ص 112-113 يقول : " وكان في دمشق رجل من الحنابلة يسمى ابن تيمية حضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم ، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينْزل إلى السماء الدنيا كنُزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر" ، والعياذ بالله تعالى .

وفي كتاب شواهد الحق للاستغاثة بسيد الخلق للشيخ يوسف النبهاني ص 250 يقول فيه: " إذا علمت ذلك أيها المسلم الشافعي أو الحنفي أو المالكي أو الحنبلي الصالح الموفق، تعلم أنه يجب عليك الحذر التام من كتب ابن تيمية ومن تبعه المتعلقة بالعقائد لأَنْ لا تهوى في مهوات الضلال ولا ينفعك الندم بعد ذلك بحال من الأحوال". وفي كتاب لابن حجر الهيتمي المسمى حاشية ابن حجر على الإيضاح ص 214-215 قال: " ولا يُغْتَرّ بإنكار ابن تيمية لسنية زيارته ?، فإنه عبد أضله الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي ". الإمام المجتهد تقي الدين السبكي رضي الله عنه ألف رسالة في الرد على ابن تيمية سماها الاعتبار ببقاء الجنة والنار.

فالوهابية تكفر الصحابة ومجموع الأمة الإسلامية، ثم هؤلاء العلماء الأوائل بينوا من هو ابن تيمية الذي تتبعه الوهابية. اقرؤوا إن شئتم كتاب يهودا لا حنابلة للشيخ الأحمدي الظواهري شيخ الأزهر في الرد على الوهابية.

قد خبرناكم في منتدياتكم الوهابية يا الأعرابي
حيث لا تسمحون لأهل الحق بتبيين ضلالكم الصريح فتسرعون بطرد من يخالف دينكم وحذف مواضيعه

الأعرابي
النبي عليه الصلاة والسلام امر باتباع سنته ،،،
وتنزيه الله تعالى عن مشابهة الخلق من سنة النبي عليه الصلاة والسلام،،،
فإذا كان النبي عليه السلام هو قدوتك وسيدك ومعلمك وأستاذك كما تزعم......
فلماذا لا تتبع سنته وتنزه الله تعالى عن مشابهة الخلق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الوهابية خالفوا سنة النبي عليه السلام وشبهوا الله بخلقه ، فإذا كنت تتبعهم فهم أسيادك وقدوتك وليس النبي عليه الصلاة والسلام،،،

في كتاب لابن تيمية المسمى شرح حديث النُّزول تحقيق محمد خميس ص 400 فقال باللفظ: " فما جاءت به الآثار عن النبي من لفظِ القعودِ والجلوس في حق الله "، وقال : { وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدُ } "سورة الصمد/4"، وقال: { فلا تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَال } . وقال الله : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } سورة الحديد/3 ، قال الطبري في تفسيره : وهو الباطن، فلا شئ أقرب إلى شىء منه، كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } . اهـ أي أن الطبري نفى القرب الحسي الذي تقول به المجسمة ، أما القرب المعنوي فلا ينفيه ، وقال الله تعالى : { فإن الله غني عن العالمين } ءال عمران/98، أي أن الله تعالى مستغنٍ عن كل ما سواه ، فلو كان في مكان لكان محتاجاً له، فكيف يكون غنياً عن العالمين من يكون محتاجاً للمكان؟. قال الشيخ شرف الدين بن التلمساني في شرح لمع الأدلة ص/70 ما نصه: ومنها قوله تعالى: { إن الله لغني عن العالمين} سورة العنكبوت/6، فأثبت لنفسه الاستغناء عن جميع العالمين والجهات والأمكنة من أجزاء العالم، فوجب إثبات تعاليه واستغنائه عن العالمين وعن كل وصف من صفات المحدثين.اهـ

في كتاب سموه مجموع الفتاوى المجلد الرابع ص 374 يقول ابن تيمية: " إن محمداً رسول الله يجلِسُهُ ربه على العرش معه " ، سبحانه وتعالى عما يقول ابن تيمية. قال الإمام أبو حنيفة في كتاب الوصية ما نصه : " ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . اهـ

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين

يا مها 2001 أنت لا تجيدين إلا النقل ولو أردتي النقل على الأقل على الأقل اقرئي ما تنقلينه

يعني بعباره أوضح فتحي عينك لما تسوي القص واللصق لأن فيه كلام مكرر

ابن حجر الهيتمي توفي سنة (974هـ) فهل نأخذ بقوله ونترك قول من عاصر الإمام أحمد من أصحابه وتلاميذه

أنا نقلت قول الإمام الأشعري والإسماعيلي والأوازعي والبيهقي وغيره وابن قدامه من كبار الحنابلة

ويوجد ابن راهوية وأسد ابن الفرات والإمام مالك والشافعي وأبو حنيفة وتلاميذه وغيرهم كثير مما يطول المقام بذكرهم

وكل يدعي وصلا بليلى ولكن عند المطالبة بالإثبات والدليل والإسناد في الأقوال لا يثبت أحد غير السلفية

لكن لابد من التدليس ونقل الكلام المبتور وغير المفهوم عشان تبك الشغلة (الوهابيين يكفرون جميع المسلمين الوهابيين يلعنون جميع المسلمين)

وأنا أقول الإحدى عشرية يكفرون جميع المسلمين لأنهم

لا يؤمنون بولاية علي

ويكفرون جميع الصحابة
ويتهمون زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويقولون بتحريف القرآن

ويؤمنون بمصحف فاطمة إلى آخره.......

هل تستطيعين أن تجحدي ذلك

وبعدين وين كلام الإمام أحمد ليش ما نقله ابن حجر الهيتمي أو ليش ما نقلتي أنتي كلام ابن حجر اللي نقله عن الإمام أحمد

وأم لفظ الإله في اللغة فهو المعبود فالصنم معبود يعبده المشركون كما أن القبر يعبده بعض المشركين في هذه الأمة فالتأله هو التعبد

ونحن كل الآلهة باطلة إلا الله سبحانه وتعالى لا إله إلا الله يعني لا معبود بحق إلا الله فلذلك لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش إلى عبادة الله وحده قالوا له

(أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ)(صّ:5)

فإذا الإلهة معناه المعبود ويقولون كيف تجعل يا محمد المعبود واحدا

وأما من قال بأن الإله هو الرب فهذا لا يعلم لغة العرب من الأساس ويريد أن يوقع التناقض في القرآن الكريم

فلذلك كفار قريش أنكروا أن يكون الله هو المعبود الوحيد ولكن لم ينكروا أن الله هو الرب
قال الله تعالى عن كفار قريش

((سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
{85} قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
{86} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {87} قُلْ مَن بِيَدِهِ
مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن
كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {88} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ {89}))

إذا كفار قريش يقرون بمعاني الربوبية ولكن لا يقرون بالألوهية لله جلا وعلا فدل ذلك على أنه يوجد آلهة غير الله تعبد من دونه ولكنها باطله باطله باطلة

إن شاء الله وصلت المعلومة

أما عن الإمام ابن تيمية فلا تأخذي ترجمته من الصوفية والقبوريين

خذي ترجمته من أهل الإنصاف والعدل والتقوى والورع

فكل داعية خير منبوذ لا يحبه الناس

فلقد أوذي رسول رب العالمين وقيل بأنه ساحر وقيل بأنه مجنون وقيل وقيل ....

فكيف بمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو من باب أولى

وأما عن ترجمة ابن تيمية نريد منك أن تنقلي لنا ماذا قال فيه الأئمة الكبار مثل الذهبي وابن حجر وابن كثير وابن رجب وغيرهم من الأئمة

قال ابن دقيق العيد (ما أظن الله يخلق مثل ابن تيمية)

وأما عن الردود على ابن تيمية نريد منك أيضا أن تحددي المسائل التي ردوا فيها على ابن تيمية

فنحن لا نقول بأن ابن تيمية هو معصوم لا يخطأ فهناك مسائل بسيطة يقع فيها الاختلاف

فلقد خالف ابن تيمية من الأئمة في هذا العصر الإمام الألباني والشنقيطي الجكني وغيرهم من الأئمة في مسألة فناء النار وليس السبكي الوحيد الذي خالفه وأيضا يوجد من العلماء في هذا العصر من وافق ابن تيمية في مسائله التي خولف فيها

وأما عن حديث جلوس النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانب ربه على العرش فلقد ضعفه الذهبي في العلو

أم أنك لا تريدين أن تحتجي إلا بالضعيف علينا ؟؟

وأخيرا أقول أنتي تكذبين لم يطردك أحد من منتدى الدفاع عن السنة إلا لأنك شاتمتي أحد الصحابة رضوان الله عليهم

وأنا أتحداك أتحداك أتحداك أن تدخلي في منتدى الدفاع عن السنة باسمك هذا إذا كانت فيك غاية الشجاعة

وإذا أردت أن تبيين الحق الذي معك والحجة التي معك

أما إذا استعملت أسلوب السب والشتم والتعريض بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين فحتما ستطردين غير مأسوف عليك

وفي الأخير لم نرى منك إلى الآن ماذا تقولين في علو الله وبماذا تستدلين على كلامك من القرآن الكريم والسنة النبوية

أتحفينا يا دكتورة مها 2001

في رفع اليدين إلى السماء واستقبال الكعبة الشريفة:
ونرفع أيدينا في الدعاء إلى السماء لأنها مهبط الرحمات والبركات وليس لأن الله موجود بذاته في السماء, كما أننا نستقبل الكعبة الشريفة في الصلاة لأن الله تعالى أمرنا بذلك وليس لأن لها ميزة وخصوصية بسكنى الله.

إن الله تعالى منزه الذات عن الاختصاص بالجهات فان الجهة اما فوق واما تحت واما اسفل

واما يمين واما شمال أو أمام أو خلف وهذه الجهات الله سبحانه هو الذي خلقها وأحدثها

بواسطة خلق الانسان إذ خلق له طرفين أحدهما يعتمد على الأرض ويسمى رجلا والآخر

يقابله ويسمى رأسا فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الرأس واسم أسفل لما يلي جهة الرجل

حتى النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا وان كان في حقنا فوقا وخلق للانسان اليدين واحداهما أقوى من الاخرى في الغالب فحدث اسم اليمين للاقوى

واسم الشمال لما يقابله وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا والاخرى شمالا وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك اليه فحدث اسم الامام للجهة التي يتقدم اليها بالحركة واسم الخلف

لما يقابلها فالجهات حادثه بحدوث الانسان بهذه الخلقة ولو خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه

الجهات وجود البته .

فالله سبحانه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان كان قبل ان كون الاكوان وهو الان على ما كان

طيب سؤال يا ست مها 2001

أين الدليل من القرآن الكريم الذي ينفي ما سبق من أدلة من القرآن وما تأويل ما سبق

وسؤال واضح ماذا تقولين عن الله سبحانه وتعالى

هل ذاته بلا مكان؟؟

أم أن ذاته في كل مكان؟؟؟

أم أنه معدوم ؟؟؟؟

سؤال نريد الإجابة عليه بوضوح

كما قلت أنا أن الله سبحانه وتعالى فوق السموات السبع

أتحفينا يا دكتورة مها 2001

كل أقوال علماء أهل السنة الذين ذكرناهم لك لم تملأ عيونك ،،،

وتستشهد بأقوال ضعيفة،،،

وتفسر كلام العلماء على هواك،،

وتدعي زورا وبهتانا أن أهل السنة مشبهة أمثالكم،،
وتنفي الحد عن الله ....ثم تقول انه استوى على العرش،،،

وتنفي المكان عن الله....ثم تقول انه في جهة فوق العرش، لأنه على زعمك إذا لم يكن فوق العرش فلا بد ان يكون تحته وهذا لا يصح......

أي سخف هذا يا رجل....من يقرأ كلامك يظن انك تبحث كوكب او نجم او مجرة او جسم كبير اكبر من العرش او مثله في الحجم كما يدعي شيخك ابن تيمية.....

أسأل الله أن يهديك