تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
فيما يلي جزء من سلسلة أبحاث عقائدية لأستاذنا سماحة آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني حفظه الله، وقد ألقاه هذا العام، وننشره هنا بشكل منفصل، ويمكن مراجعته في سياقه مع سائر الابحاث عبر الرابط التالي:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=193138
بسم الله الرحمن الرحيم
كان البحث في هذه الجملة: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة.
لهذه الأخوة بين الشخص الأول في العالم وبين علي (ع) مبدأ ومنتهى، أما مبدأ وأصل هذه الأخوة ففي هذه الرواية التي نقلها أعلام أهل العامة: كنوز الحقائق، أخرجه الطبراني، وكنز العمال أخرجه الديلمي، ونحن ننقله عن جلال الدين السيوطي وهو من أعلام العامة وذلك من تفسير الدر المنثور، في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ...﴾ [الرعد : 4]
والرواية: يا علي الناس من شجر شتى، وأنا وأنت من شجرة واحدة.
فالناس عموماً أخرجوا من أشجار شتى لكني وأنت قد جئنا إلى الوجود من شجرة واحدة.
نفس هذا المبدأ كافٍ ليتضح أصل هذه الأخوة. وأصل ذلك في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ..﴾ [إبراهيم : 24-25]
ينبغي فهم الكتاب والسنة معاً.. أنا وأنت من شجرة واحدة، الشجرة التي خلق منها خاتم الأنبياء وأشرف من عليها أصلها ثابت لأنها مستندة على الذات القدوس، وفرعها في السماء، وتلك السماء هي سماء الوحي والتنزيل ﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾..
ثمرة هذه الشجرة غير قابلة للانقطاع، في كل زمان تخرج فاكهة العلم والحكمة والهداية، بالأمس واليوم وغداً..
إذا دُقق في المسألة جيداً، فإن القرآن ونهج البلاغة ثمرتان، الأول ثمرة الأصل الأول، والثاني ثمرة الأصل الثاني، فهل هما قابلان للزوال ؟ وتظهر الحاجة الى ثمار هذه الشجرة عند كل عقل وفي أي مرتبة شاء من شاء وأبى من أبى.
أنا وأنت من شجرة واحدة، إذا كانت تلك الشجرة قد ميّزت الخاتم بالنسبة للأنبياء، فإنها ميّزت علياً (ع) بالنسبة للأوصياء.
إذا كان ثمر تلك الشجرة العلم والحكمة: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
أنا مدينة العلم وعلي بابها.
كل هذه الأمور ترجع إلى جملة واحدة: يا علي أنا وأنت من شجرة واحدة.
لا تمايز هنا، التمايز في صورة تعدد الأصل، فإذا كان الأصل واحداً وبما أن الفرع منبعث عنه يكون لا محالة متحداً في كل الخصوصيات.
لهذا قال (ص): علي مني بمنزلة هارون من موسى، والمستثنى هو النبوة فقط، ثم وصل إلى هذه الدنيا:
تاريخ الطبري والبلاذري وجامع الترمذي وفضائل الصحابة ومسند امام الحنابلة عن زيد بن أرقم وابن عباس قالا: قال النبي (ص): أول من صلى معي علي.
كل هذا مبني على حساب دقيق، ويطرح من الجهة العلمية والفنية.
معنى هذه القضية: الصلاة معراج المؤمن، ومعراج كل شخص بحسبه، ولا يعقل أن تتحد صلاة المعصوم مع صلاة غيره، هي معراج وطريق عروج تلك الروح، وهذه طريق عروج هذه الروح.
وقد خاطب الله تعالى الخاتم (ص) في القرآن، ولأن الآية موجبة للسجدة لا نتلوها ولكن مضمونها أن القرب مني في حالة السجود..
إن الصلاة التي أتى بها الدين تبدأ من تكبيرة الإحرام، وفيها سبع تكبيرات ورفع لتمام الحجب، ومن ثم الإبتداء باسم الله الرحمن الرحيم، وأم الكتاب، والتي فيها تمام القرآن واسم الله الأعظم مقطعاً، وبعد هذه السورة تصل النوبة للركوع ونهاية الأمر السجدة، وهناك مقام القرب.
وأما صلاة الخاتم، فالإمام هو، والمأموم شخص واحد هو علي (ع)، ومع تلك السجدة وتلك التكبيرات إلى أين يمكن الوصول ؟
المطلب مهم بقدر أن الحميري فحل الأدب يقول في بيانه:
ألم يصلِّ علي قبلهم حججاً * وَوَحَّدَ الله ربَّ الشمس والقمر
وهؤلاء ومن في حزب دينهم * قوم صلاتهم للعود والحجر
هذا كافٍ لأن يفكر المتفكرون في من كان أول من صلى مع النبي (ص) ؟ في من كان يعبد رب الشمس والقمر لسنوات حينما كان الأول والثاني يسجدان لهبل واللات تلك السنوات ؟
هذا سر الحديث، وفيه يصرح عبد الله بن عمر أن النبي (ص) آخى بين الأصحاب بحسب المشاكلة، وبهذا آخى بين أبي بكر وعمر.
إن كان هناك عقل، فهل أخ النبي (ص) الذي كان وجوده ووجود الخاتم من شجرة واحدة، ومن لم يسجد لغير الله طيلة عمره بالاتفاق، يكون هو الرابع؟
ومن كانت أخوّته بذلك الحد وسجد للأصنام سنوات يصبح الخليفة الأول ؟
العقل هنا أم هناك ؟
الكتاب هنا أم هناك ؟
السنة هنا أم هناك ؟
برهان بطلان خلافة غيره بلا فصل وحقية خلافته بلا فصل هو العقل والكتاب والسنة.
أنت أخي: أليس من كان أخاً للخاتم (ص) أولى من الجميع بالخاتم في الدنيا والآخرة ؟
هذا حكم القرآن والسنة القطعية.
وكفاه بأنه سبق الناس بفضل الصلاة والتوحيد .
وقد نقل أنه جاء جبرائيل بأعلى مكة فانفجرت من البادية عين حتى توضأ جبرائيل بين يدي رسول الله، ثم توضأ النبي (ص) نفسه، أولاً جبرائيل ثم الخاتم وبعدهما كان علي أول شخص يتوضأ.
هذه السنة وهذا القرآن: ﴿والسابقون السابقون * أولئك المقربون﴾.
الباب والجدار يسلب حقه لكن أين العين التي ترى ؟
منتهى الأخوة
كان البحث في الأخوة، التي كانت ثالث مزية من مزايا هارون، لكنها كانت في هارون أخوة في النسب وفي المشاكلة الروحية والنفسية، والأخوة الأولى ليست قابلة للإنتقال، أما الاخوة الثانية فإنها ثابتة لأمير المؤمنين (ع) بمقتضى حديث المنزلة بالنسبة للنبي (ص). غاية الأمر أن هذه الأخوة أخوة في الدنيا والآخرة.
والأخوة في الآخرة ليست قابلة للإدراك، لأنه وفق الروايات العامة والخاصة فإن أول من ينادى من الله تعالى هو خاتم النبيين، والثاني هو أمير المؤمنين، والثالث هو إبراهيم الخليل.
لواء الحمد في يد علي (ع)، والحوض تحت يده، كل هذه مظاهر الأخوة الأخروية.
وهذه الأخوة من الضروريات بين العامة والخاصة، ولا تحتاج إلى بحث.
نفس حديث المنزلة كافٍ لإثبات هذه الأخوة، وقد بُيِّنَت بألسنة مختلفة.
والحمد لله رب العالمين
شعيب العاملي
فيما يلي جزء من سلسلة أبحاث عقائدية لأستاذنا سماحة آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني حفظه الله، وقد ألقاه هذا العام، وننشره هنا بشكل منفصل، ويمكن مراجعته في سياقه مع سائر الابحاث عبر الرابط التالي:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=193138
بسم الله الرحمن الرحيم
كان البحث في هذه الجملة: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة.
لهذه الأخوة بين الشخص الأول في العالم وبين علي (ع) مبدأ ومنتهى، أما مبدأ وأصل هذه الأخوة ففي هذه الرواية التي نقلها أعلام أهل العامة: كنوز الحقائق، أخرجه الطبراني، وكنز العمال أخرجه الديلمي، ونحن ننقله عن جلال الدين السيوطي وهو من أعلام العامة وذلك من تفسير الدر المنثور، في ذيل تفسير قوله تعالى: ﴿وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ...﴾ [الرعد : 4]
والرواية: يا علي الناس من شجر شتى، وأنا وأنت من شجرة واحدة.
فالناس عموماً أخرجوا من أشجار شتى لكني وأنت قد جئنا إلى الوجود من شجرة واحدة.
نفس هذا المبدأ كافٍ ليتضح أصل هذه الأخوة. وأصل ذلك في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ..﴾ [إبراهيم : 24-25]
ينبغي فهم الكتاب والسنة معاً.. أنا وأنت من شجرة واحدة، الشجرة التي خلق منها خاتم الأنبياء وأشرف من عليها أصلها ثابت لأنها مستندة على الذات القدوس، وفرعها في السماء، وتلك السماء هي سماء الوحي والتنزيل ﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾..
ثمرة هذه الشجرة غير قابلة للانقطاع، في كل زمان تخرج فاكهة العلم والحكمة والهداية، بالأمس واليوم وغداً..
إذا دُقق في المسألة جيداً، فإن القرآن ونهج البلاغة ثمرتان، الأول ثمرة الأصل الأول، والثاني ثمرة الأصل الثاني، فهل هما قابلان للزوال ؟ وتظهر الحاجة الى ثمار هذه الشجرة عند كل عقل وفي أي مرتبة شاء من شاء وأبى من أبى.
أنا وأنت من شجرة واحدة، إذا كانت تلك الشجرة قد ميّزت الخاتم بالنسبة للأنبياء، فإنها ميّزت علياً (ع) بالنسبة للأوصياء.
إذا كان ثمر تلك الشجرة العلم والحكمة: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
أنا مدينة العلم وعلي بابها.
كل هذه الأمور ترجع إلى جملة واحدة: يا علي أنا وأنت من شجرة واحدة.
لا تمايز هنا، التمايز في صورة تعدد الأصل، فإذا كان الأصل واحداً وبما أن الفرع منبعث عنه يكون لا محالة متحداً في كل الخصوصيات.
لهذا قال (ص): علي مني بمنزلة هارون من موسى، والمستثنى هو النبوة فقط، ثم وصل إلى هذه الدنيا:
تاريخ الطبري والبلاذري وجامع الترمذي وفضائل الصحابة ومسند امام الحنابلة عن زيد بن أرقم وابن عباس قالا: قال النبي (ص): أول من صلى معي علي.
كل هذا مبني على حساب دقيق، ويطرح من الجهة العلمية والفنية.
معنى هذه القضية: الصلاة معراج المؤمن، ومعراج كل شخص بحسبه، ولا يعقل أن تتحد صلاة المعصوم مع صلاة غيره، هي معراج وطريق عروج تلك الروح، وهذه طريق عروج هذه الروح.
وقد خاطب الله تعالى الخاتم (ص) في القرآن، ولأن الآية موجبة للسجدة لا نتلوها ولكن مضمونها أن القرب مني في حالة السجود..
إن الصلاة التي أتى بها الدين تبدأ من تكبيرة الإحرام، وفيها سبع تكبيرات ورفع لتمام الحجب، ومن ثم الإبتداء باسم الله الرحمن الرحيم، وأم الكتاب، والتي فيها تمام القرآن واسم الله الأعظم مقطعاً، وبعد هذه السورة تصل النوبة للركوع ونهاية الأمر السجدة، وهناك مقام القرب.
وأما صلاة الخاتم، فالإمام هو، والمأموم شخص واحد هو علي (ع)، ومع تلك السجدة وتلك التكبيرات إلى أين يمكن الوصول ؟
المطلب مهم بقدر أن الحميري فحل الأدب يقول في بيانه:
ألم يصلِّ علي قبلهم حججاً * وَوَحَّدَ الله ربَّ الشمس والقمر
وهؤلاء ومن في حزب دينهم * قوم صلاتهم للعود والحجر
هذا كافٍ لأن يفكر المتفكرون في من كان أول من صلى مع النبي (ص) ؟ في من كان يعبد رب الشمس والقمر لسنوات حينما كان الأول والثاني يسجدان لهبل واللات تلك السنوات ؟
هذا سر الحديث، وفيه يصرح عبد الله بن عمر أن النبي (ص) آخى بين الأصحاب بحسب المشاكلة، وبهذا آخى بين أبي بكر وعمر.
إن كان هناك عقل، فهل أخ النبي (ص) الذي كان وجوده ووجود الخاتم من شجرة واحدة، ومن لم يسجد لغير الله طيلة عمره بالاتفاق، يكون هو الرابع؟
ومن كانت أخوّته بذلك الحد وسجد للأصنام سنوات يصبح الخليفة الأول ؟
العقل هنا أم هناك ؟
الكتاب هنا أم هناك ؟
السنة هنا أم هناك ؟
برهان بطلان خلافة غيره بلا فصل وحقية خلافته بلا فصل هو العقل والكتاب والسنة.
أنت أخي: أليس من كان أخاً للخاتم (ص) أولى من الجميع بالخاتم في الدنيا والآخرة ؟
هذا حكم القرآن والسنة القطعية.
وكفاه بأنه سبق الناس بفضل الصلاة والتوحيد .
وقد نقل أنه جاء جبرائيل بأعلى مكة فانفجرت من البادية عين حتى توضأ جبرائيل بين يدي رسول الله، ثم توضأ النبي (ص) نفسه، أولاً جبرائيل ثم الخاتم وبعدهما كان علي أول شخص يتوضأ.
هذه السنة وهذا القرآن: ﴿والسابقون السابقون * أولئك المقربون﴾.
الباب والجدار يسلب حقه لكن أين العين التي ترى ؟
منتهى الأخوة
كان البحث في الأخوة، التي كانت ثالث مزية من مزايا هارون، لكنها كانت في هارون أخوة في النسب وفي المشاكلة الروحية والنفسية، والأخوة الأولى ليست قابلة للإنتقال، أما الاخوة الثانية فإنها ثابتة لأمير المؤمنين (ع) بمقتضى حديث المنزلة بالنسبة للنبي (ص). غاية الأمر أن هذه الأخوة أخوة في الدنيا والآخرة.
والأخوة في الآخرة ليست قابلة للإدراك، لأنه وفق الروايات العامة والخاصة فإن أول من ينادى من الله تعالى هو خاتم النبيين، والثاني هو أمير المؤمنين، والثالث هو إبراهيم الخليل.
لواء الحمد في يد علي (ع)، والحوض تحت يده، كل هذه مظاهر الأخوة الأخروية.
وهذه الأخوة من الضروريات بين العامة والخاصة، ولا تحتاج إلى بحث.
نفس حديث المنزلة كافٍ لإثبات هذه الأخوة، وقد بُيِّنَت بألسنة مختلفة.
والحمد لله رب العالمين
شعيب العاملي
تعليق