اما نفسه فيكون مثله تماما مساوي له أو يختلف عنه.
لان الاستثناء للنبوة يدل على انهم مختلفين، ويلزم منه انه ليس مثله (نفسه) بل مختلف عنه
ولايصح القول ان المختلفين متساويين.

ومن الفروق ايضا ان التقية في الاحكام الشرعية لاتجوز على النبي عليه الصلاة والسلام كونه مبلغ وايضا لمقامه العالي فيلزم انه اكثر الناس صبرا على الاذية
بينما التقية تجوز في حق علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) كونه لايصل الى مقام الرسول عليه الصلاة والسلام في الصبر.

وهناك ايضا فروق اخرى تندرج تحت مسألة الصبر ودرجاته نذكرها في مقام آخر.

فَمَنْ حَاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبينَ (61)"آل عمران"

انا اتكلم عن اختلاف الصفات الشخصية التي يتميز بها شخص عن آخر.
وقد ذكرت مثال عليها في الصبر لان علي لايصل الى مستوى الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك تجوز في حقيه التقية عندكم بينما لاتصح صدور التقية من الرسول

واما عند الله تعالى فالمعلوم ان للرسول عليه الصلاة والسلام المقام المحمود
وهذا خاص به لانه افضل من الجميع.

عندنا من المقطوع به المتواتر
ان المقام المحمود مشروط بقبول ولايته واتباعه لامير المؤمنين صلوات الله عليه والبراءة من اعدائه
ومن المضحك جدا قولك وكلامك في التقية وهذا يعني وجود الظلم من ظالميه التي اجبرته على التقية

سلام الله على امير المؤمنين علي

قال رسول الله (ص) : لينتهين بنو وليعة ، أو لأبعثن إليهم رجلاً كنفسي

المقام المحود للرسول عليه الصلاة والسلام.
قال تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
هذا امر خاص به

واما التقية فالانبياء كانوا اشد الناس اذية وبعضهم قتل تقتيلا ومع ذلك لاتجوز في حقهم التقية.
ولكن علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) تجوز في حقه التقية عندكم
وهذا يلزم انه لايصل الى مرتبة الانبياء

عجـــيب القرآن يقولها صراحة علي نفس محمد
والرواية صريحة علي نفسي
صل الله على محمد و آل محمد
ثم يأتي هذا و يقول لا ليس نفسي ؟

وهل يجوز أصلاً تأويل القرآن عندكم؟
والأحاديث؟
أم أنه فقط عند آل محمد علينا إظهار نصبنا لهم؟

فهمك الخاطئ ليس بحجة على احد ولا تسمح لاحد بان يخدعك بهذا التفسير.
لانه لو كان صحيحا نفسه بهذا الفهم فلا يحق لك ولا لغيرك نفي النبوة لانه سيكون نفسه نبي بدلالة الاية.
ومجرد نفي النبوة سيكون الدليل ساقط لانك لا تستطيع الالتزام به

وذكر النفس لايعني التساوي بل لايعني حتى المقاربة منه

قال تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم)
قال الطوسي في تفسيره : لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتله اخاه قاتل نفسه.

قال تعالى : (ولا تلمزوا أنفسكم) قال المحقق الأردبيلي : أي ولا يعيب بعضكم بعضا، فإن المؤمنين كنفس واحدة (زبدة البيان ص416)

قال تعالى : (ظنَّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً) قال للشيرازي في تفسير الامثل في تفسير كتاب الله المنزل : وهذه العبارة ـ كما قلنا ـ إشارة إلى أنَّ أنفس المؤمنين كنفس واحدة

قال الطبرسي « أي ظن المؤمنون والمؤمنات بالذين هم كأنفسهم خيرا، لأن المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور فهو كقوله (فسلموا على أنفسكم). (تفسير مجمع البيان7/231)

اتصور ان الامر واضح.

ما علاقة هذا بهذا؟

ففي (مجمع الزوائد) للهيثمي: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو كنفسي يضرب أعناقكم، ثم أخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(1).
وفي (المصنف) للصنعاني: عن عبد الله بن حنطب، قال لرسول الله(صلى الله عليه [وآله] وسلّم) لوفد ثقيف حين جاءوا: (لتسلمنّ أو لنبعثن رجلاً منّي - أو قال: مثل نفسي - فليضرب أعناقكم، وليسبينّ ذراريكم، وليأخذنّ أموالكم)، فقال عمر: فوالله ما تمنيت الإمارة إلاّ يومئذ، جعلت أنصب صدري رجاء أن يقول: هو هذا. قال: فالتفت إلى عليّ، فأخذ بيده ثم قال: (هو هذا، هو هذا)(2).
وفي (المصنف) لابن أبي شيبة: (اللهم أنا أو كنفسي، ثم أخذ بيد عليّ)(3).

وفيه أيضاً: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو لنفسي فليضربنّ أعناق مقاتليهم وليسبينّ ذراريهم، قال: فرأى الناس أنّه أبو بكر أو عمر، فأخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(4)، وذكر ذلك أبو يعلى في مسنده(5)، والحاكم في (المستدرك) وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه(6).

(1) مجمع الزوائد 9: 163 كتاب المناقب، باب فضائل أهل البيت.
(2) المصنف للصنعاني 11: 226 الحديث (20389).
(3) مصنف ابن أبي شيبة 7: 499 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (30).
(4) نفس المصدر 8: 498 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (23).
(5) مسند أبي يعلى 2: 166 من مسند عبد الرحمن بن عوف الحديث (859).
(6) المستدرك 2: 120 - 121 كتاب الجهاد، قصة فتح مكة والطائف وهجر.

تفضل أوّل هذه

أ - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أنت منّي وأنا منك)(3).
ب - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في حجة الوداع: (عليّ منّي وأنا منه، لا يؤدي عنّي إلاّ أنا أو عليّ)(4).
ج - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم): (إنّ عليّاً منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي)(5).
د - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في قصة البراءة: (لا يؤدي عنّي إلاّ أنا أو رجل منّي)(6)، أو: (لا يذهب بها إلاّ رجل منّي وأنا منه)(7).
هـ - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في قصة وفد ثقيف: (لَتُسلِمنّ أو لنبعثن رجلاً مني - أو قال: مثل نفسي - ليضربّن أعناقكم وليسبين ذراريكم, وليأخذن أموالكم), قال عمر: فو الله ما تمنيت الإمارة إلاّ يومئذ, فجعلت أنصُب صدري رجاء أن يقول: هو هذا, فالتفت إلى عليّ فأخذ بيده، ثم قال: (هو هذا, هو هذا)(8).
و - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم): (خلقت أنا وعليّ من نور واحد)(9).
ز - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم): (خلق الناس من أشجار شتى، خلقت أنا وعليّ من شجرةٍ واحدة)(10).
ح - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وقد سئل عن بعض أصحابه, فقيل: فعليّ؟! قال: (إنّما سألتني عن الناس ولم تسألني عن نفسي)(11).
ط - قوله(صلى الله عليه وآله وسلّم) لمّا قتل عليّ(عليه السلام) بوم أحد أصحاب الألوية في جواب جبريل: (إنّه منّي وأنا منه), فقال جبرائيل: وأنا منكما يا رسول الله(12).

(3) صحيح البخاري 3: 168 كتاب الصلح، المستدرك على الصحيحين 3: 120 فضائل عليّ بن أبي طالب.
(4) مسند أحمد 4: 164 حديث حبش بن جنادة السلولي.
(5) مسند أحمد 4: 437 حديث عمران بن حصين، سنن الترمذي 5: 296 الحديث (3796) مناقب عليّ بن أبي طالب.
(6) السنن الكبرى للنسائي 5: 129 الحديث (8462) ذكر توجيه النبيّ(ص) ببراءة مع عليّ، مسند أحمد 1: 3 مسند أبي بكر بلفظة (لا يبلغه).
(7) مسند أحمد 1: 331 مسند عبد الله بن العباس.
(8) المصنف لعبد الرزاق 11: 226 الحديث (2038) باب أصحاب النبيّ(ص).
(9) تذكرة الخواص 1: 320 حديث فيما خلق منه عليّ(ع).
(10) المستدرك على الصحيحين 2: 241 كتاب التفسير.
(11) الشافي في الإمامة 2: 256 الإستدلال بآية المباهلة.
(12) المعجم الكبير للطبراني 1: 318 الحديث (941).




منقووووول من مركز العقائد

ليس لدي الوقت للبحث عن صحة الروايات السابقة
ولكن ابحث لي عن رواية واحدة صحيحة فقط تحمل معنى انه نفسه بمعنى انه مثله في الصفات

واما غير ذلك فهذا مجرد عبث
والا فلو فتحت كتاب الكافي لوجدت فيه اكثر من 9000 (تسعة الف) رواية ضعيفة
فلا تغتر بذلك

العبرة بما صح وما دل على المعنى المطلوب.