إعـــــــلان

**العقيق اليمنى** · 18-02-2014, 08:02 AM

هذا السفيه لا يفرق بين الخطاب الموجه للاخرين وبين الخطاب الموجه للموالين ............... واضح من كلام الصدر الذى نقله هذا السفيه ان الكلام موجه للمخالفين ومن المؤكد ان الصدر رد عليه وفنده . لا يمكن اخذ مقاطع من كتاب كامل وترك الباقى

للاربعين مغفل نضع لهم بقية كلام الصدر حتى تعرفون مستوى هذا الافاك التافه
......(المبحث الأول : نشوء اتّجاهين رئيسين في حياة النبي صلى الله عليه وآله

إنَّ الاتجاهين الرئيسين اللذين رافقا نشوء الأمة الإسلامية في حياة النبي (صلى الله عليه وآله) منذ البدء هما:

أولاً: الاتجاه الذي يؤمن بالتعبد بالدين وتحكيمه والتسليم المطلق للنص الديني في كل جوانب الحياة ...وثانياً: الاتجاه الذي لا يرى أنّ إيمانه بالدين يتطلب منه التعبد إلاّ في نطاق خاصٍّ من العبادات والغيبيات، ويؤمن بإمكانية الاجتهاد وجواز التصرف على أساسه بالتغيير والتعديل في النص الديني وفقاً للمصالح في غير ذلك النطاق من مجالات الحياة ).........(نجد من الضروري التسليم بوجود اتجاه واسع، منذ كان النبي حيّاً، يميل إلى تقديم الاجتهاد في تقدير المصلحة، واستنتاجها من الظروف، على التعبد بحرفية النص الديني، وقد تحمل الرسول (صلى الله عليه وآله) المرارة في كثير من الحالات بسبب هذا الاتجاه حتى وهو على فراش الموت في ساعاته الأخيرة على ما يأتي (122)، كما كان هناك اتجاه آخر يؤمن بتحكيم الدين والتسليم له والتعبد بكل نصوصه في جميع جوانب الحياة.)..........(وهكذا نرى أن الشيعة وُلدوا منذ وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) مباشرةً، متمثلين في المسلمين الذين خضعوا عملياً لإطروحة زعامة الإمام وقيادته، التي فرض النبي الابتداء بتنفيذها من حين وفاته مباشرة. وقد تجسّد الاتجاه الشيعي، منذ اللحظة الاولى، في إنكار ما اتجهت اليه السقيفة من تجميد لإطروحة زعامة الإمام عليّ، واسناد السلطة الى غيره.).....

وهل فند الصدر تلكم الاجتهادات وحكم عليها بالبطلان ؟؟
..........( وقد تقول: إذا كان الاتجاه الشيعي يمثل التعبد بالنص، والاتجاه الآخر المقابل له يمثل الاجتهاد، فهذا يعني أن الشيعة يرفضون الاجتهاد ولا يسمحون لأنفسهم به، مع أنّا نجد أن الشيعة يمارسون عملية الاجتهاد في الشريعة دائماً!

والجواب:

إنَّ الاجتهاد الذي يمارسه الشيعة ويرونه جائزاً بل واجباً، وجوباً كفائياً، هو الاجتهاد في استنباط الحكم الشرعي من النص الشرعي، لا الاجتهاد في النص الشرعي لرأي يراه المجتهد أو لمصلحةٍ يخمنها (130)، فإنّ هذا غير جائز، والاتجاه الشيعي يرفض أي ممارسةٍ للاجتهاد بهذا المعنى، ونحن حينما نتحدث عن قيام اتجاهين منذ صدر الإسلام:

أحدهما: اتجاه التعبد بالنص، والآخر: اتجاه الاجتهاد، ونعني بالاجتهاد هنا، الاجتهاد في رفض النص أو قبوله.

وقيام هذين الاتجاهين شيء طبيعي في ظل كل رسالة تغييرية شاملة تحاول تغيير الواقع الفاسد من الجذور، فإنها تتخذ درجات مختلفة من التأثير حسب حجم الرواسب المسبقة ومدى انصهار الفرد بقيم الرسالة الجديدة ودرجة ولائه لها.

وهكذا نعرف أن الاتجاه الذي يمثل التعبد بالنص يمثل الدرجة العليا من الانصهار بالرسالة والتسليم الكامل لها، وهو لا يرفض الاجتهاد ضمن إطار النص، وبذل الجهد في استخراج الحكم الشرعي منه (131). ومن المهم أن نشير - في هذا الصدد أيضاً - الى أنَّ التعبد فإنَّ التعبد بالنصّ معناه - كما عرفنا - التعبد بالدين، والأخذ به كاملاً، دون تبعيض )

والان هل الصدر فند ورفض مايسميه السنه باجتهاد الصحابه او لم يفنده يا مغفلين ؟

http://shiastudies.net/library/Subpa...&id_matn=18849

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ياسر حبيب لارى والاربعين مغفل

ياسر حبيب لارى والاربعين مغفل

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين