احسنت مولانا الان يأتي وهابي ويقول من قال اننا مشبهة :d

حبيبي ايهاب الرجل اعترف في مكان اخر ولكن انتظر وهابي كما تقول لايصفع

يرررررررررررررررررررررررررررفع

لا نرى اي وهابي :d

قال رحمه الله: أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح؛ لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه، فلو نفيت التشبيه مطلقًا، لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما، مثلًا: الوجود، يشترك في أصله الخالق والمخلوق، هذا نوع اشتراك ونوع تشابه، لكن فرق بين الوجودين، وجود الخالق واجب, ووجود المخلوق ممكن, وكذلك السمع فيه اشتراك، الإنسان له سمع، والخالق له سمع، لكن بينهما فرق، لكن أصل وجود السمع المشترك, فإذا قلنا: من غير تشبيه, ونفينا مطلق التشبيه، صار في هذا إشكال.

لالالالالالالالالالالالا ياوهابي
ابن عثيمين يقول ربكم لديه جوارح حقيقية
يعني اصبع حقيقي وجه حقيقي يد حقيقية وقس على ذلك
طيب اصبعي اصبع حقيقي واصبع ربك حقيقي كيف تفرق بينهما

***** هو لم يتكلم عن المتشركات اللفظيه بل تكلم عن المشتركات الجوارحيه

اجب عن هذا بالذذذذذذذذذذذذذذذذذذات ولااريد تفسير وسترى الشبهه بعد ان تعجز ابشر

فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه

لا تتكلم بألفاظ لم يقل بها الشيخ وقل مشتركات (في الصفات) بدل (الجوارح) فهو ذكر الوجود والسمع المشترك بين الخالق والمخلوق
وكلام الشيخ رحمه الله واضح جلي لطلبة العلم وما فعلت شيء غير بتر المعنى الذي اراد ابن العثيمين رحمه الله توضيح كلامه به

اي بتر ياحشوي هاك

قال-قلت ماهي الصوره التي تكون لله ويكون ادم عليها؟
قلنا ان الله عزوجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل لكن لايلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثله للانسان

فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه

---------------------------

وهذه التشبيه كما قال الشاطبي جوارح لله تريد ان انزللك وثيقته

والان اجب عن النص ولاتفسر من عقلك الحشششششششششششششششششوي وتضيف ماليس فيه

عندك شي لتبيانه قل ماعندك ابكي على عقيدتكم التجسيميه والتشبيهيه وهل تريد اناضع لك كلامه حرفيا في غير مورد حول الشبه بين الانسان والرب عندكم

ما نقلته لم يكن لا تفسير ولا اضافة مني وانما كلام الشيخ نفسه يوضح معنى كلامه واختيار التعبير الاولى التمثيل بدل التشبيه وعلى كل حال لن اكمل معك هذا الحوار فلا فائدة ترجى من حوار جاهل او مكابر
خليك زمر واصرخ وقل الشيخ يشبه الخالق بمخلوقه فاصغر طالب للعلم المتتبع لمؤلفات الشيخ بن العثيمين يعلم يقينا ان صاحب هذا الموضوع يضحك على نفسه او غيره

الشيخ طرح اشكال واجاب عنه فكما قلت لك انت تستخدم اسلوب البتر فتاخد كلام العالم وتبتر معناه ولا اعتقد انه يوجد من سبقك بهذه الترهات التي تسميها وثائق


هذا الكلام المستشهد به (الاشكال الذي طرحه الشيخ):
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله خلق آدم على صورته)) والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال: هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات؛ فالصورة مطابقة للصورة، والقائل: ((إن الله خلق آدم على صورته)): الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق.


وهذا الجواب والتبيان الذي بترته:
والجواب المجمل أن نقول: لا يمكن أن يناقض هذا الحديث قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11]، فإن يسر الله لك الجمع؛ فاجمع، وإن لم يتيسر؛ فقل: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا [آل عمران: 7]، وعقيدتنا أن الله لا مثيل له؛ بهذا تسلم أمام الله عز وجل.
هذا كلام الله، وهذا كلام رسوله، والكل حق، ولا يمكن أن يكذب بعضه بعضاً؛ لأنه كله خبر وليس حكماً كي ينسخ؛ فأقول: هذا نفي للمماثلة، وهذا إثبات للصورة؛ فقل: إن الله ليس كمثله شيء، وإن الله خلق آدم على صورته؛ فهذا كلام الله، وهذا كلام رسوله, والكل حق نؤمن به، ونقول: كل من عند ربنا ونسكت وهذا هو غاية ما نستطيع.
وأما الجواب المفصّل؛ فنقول: إن الذي قال: ((إن الله خلق آدم على صورته)) رسول الذي قال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: 11] والرسول لا يمكن أن ينطق بما يكذب المرسل والذي قال: ((خلق آدم على صورته)) هو الذي قال: ((إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر)) فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه, أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة, والحسن, والجمال, واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر، لا من كل وجه؟! فإن قلت بالأول؛ فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين, وليس لهم آناف, وليس لهم أفواه! وإن شئنا قلنا: دخلوا وهم أحجار! وإن قلت بالثاني؛ زال الإشكال، وتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه.
فإن أبى فهمك، وتقاصر عن هذا وقال: أنا لا أفهم إلا أنه مماثل.......

ياحشوي هذا كلامه اولا
والكلام واضح فلا تقدر على النكران واصبر ستتوالى الصفعات

اجب عنالكلام فالبقيه لايضر انوجد ام لم يوجد

وهو في الاخخير ومالونته يقول لايلزم ان يكون مماثل له في كل وجه

-------------------------

حلو يعني الان ممكن ان يكون مماثل له ايضا على الاقل بنصف الوجوه وليس في كلها

والله نفى المماثله فكيف يثبتها العثيمين

حلها ياحبوب تخرج من حفره تقع بالاخرى