وأيضاً تفسير الجامع الكبير
(حديث مرفوع) وَأَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ رَجُلٍ , عَنْ مَسْرُوقٍ أَوْ غَيْرِهِ , عَنْ عَائِشَةَ , زَوْجِ النَّبِيِّ ، قَالَتْ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ ، وَقَالَ اللَّهُ لِمُحَمَّدٍ : وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا سورة الشورى آية 51 ، حَتَّى خَتْمِ الآيَةِ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا كَتَمَ شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ ، قَالَ اللَّهُ : يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أنزل إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ سورة المائدة آية 67 ، حَتَّى خَتْمِ الآيَةِ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ ، فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللَّهِ الْفِرْيَةَ ، قَالَ اللَّهُ : قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ سورة النمل آية 65 .

ونقلاً عن تفسير الطبري


حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي, قال: ثنا داود, &; 22-511 &; عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, أن عائشة قالت: يا أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله; قال: وكنت متكئا, فجلست, فقلت: يا أمّ المؤمنين أنظريني ولا تعجليني, أرأيت قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ، وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ قال: إنما هو جبريل رآه مرّة على خلقه وصورته التي خلق عليها, ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادّا عظم خلقه ما بين السماء والأرض, قالت: أنا أوّل من سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية, قال " هو جبريل عليه السلام " .
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ وعبد الأعلى, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنحوه.
حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبي, عن مسروق, قال: كنت عند عائشة, فذكر نحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا عبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة رضي الله عنها قالت له: يا أبا عائشة, من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله, والله يقول: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ - وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قال: وكنت متكئًا, فجلست وقلت: يا أمّ المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) - وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ فقالت: أنا أوّل هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقال: " لَمْ أَرَ جبْريلَ عَلى صُورته إلا هاتَيْن المَرْتَيْن مُنْهَبطا مِنَ السماء سادًّا عِظَم خَلقَه ما بَيْنَ السَّماءِ والأرض ".
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل.
حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثنا أبو أسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة فى قوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: جبريل عليه السلام .
حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: ثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر, قال: ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل, عن كعب أنه أخبره أن الله تباك وتعالى قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد, فكلَّمه موسى مرّتين, ورآه محمد مرّتين, قال: فأتى مسروق عائشة, فقال: يا أمّ المؤمنين, هل رأى محمد ربه, فقالت: سبحان الله لقد قفّ شعري لما قلت: أين أنت من ثلاثة من حدّثك بهنّ فقد كذب, من أخبرك أن محمدا رأى ربه فقد كذب, ثم قرأت &; 22-513 &; لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ومن أخبرك ما في غد فقد كذب, ثم تلت آخر سورة لقمان إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ومن أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب, ثم قرأت يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ قالت: ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرّتين .

والآن البخاري مباشرةً حتى تنزل الدموع على تناقضكم في صحيح عقيدتكم !


7380- حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: من حدثك أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- رأى ربه، فقد كذب، وهو يقول: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ومن حدثك أنه يعلم الغيب، فقد كذب، وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله .

4574 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها يا أمتاه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين

أين تكفير عائشة ؟!؟!؟!

لماذا نكفرها ؟

يرررررفع

قولها صحيح فالله لا يرى في الدنيا ومن يقول ذلك كاذب
التناقضات لا مكان لها في دين الاسلام ولكن في دين الخرافات والغلو والشرك كدين الرافضة والنصارى موجودة بحيث ترك كثير من الناس التشيع بسبب التناقضات في روايات الائمة كما قال علمائكم مما يعني انها مكذوبة لان ديدن الكذابين هو التناقض فيما بينهم لان ما يتقولون به ليس بوحي كما هي اناجيل النصارى المتناقضة

أين في البخاري قالت في الدنيا ؟
وعلماؤك هاجموا عيوش بسبب هذا

أما دين التناقضات هذا تجده في عقيدتكم في القرآن يا نواصب

واين قالت في الاخرة ؟
يحمل قولها على الدنيا لان ابن العباس قال ان النبي ارى ربه بعيني قلبه فانكار الرؤيا المطلقة فيه اشكال
ومن هاجم عائشة عليها السلام اما احمق واما جاهل اقله في هذه المسالة

التناقضات موجودة عندكم هل انقل لك كلام علمائك في تناقض الروايات التي جعل بعض الناس تترك دينكم بسببها ؟

السيد دلدار علي اللكهنوي في أساس الأصول
إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين ..

هههههه وهل هي تتكلم عن شخص وهمي حتى تقول في الآخرة ههههه
لو كانت تتكلم عن الآخرة لقالت هذً،ا ولا اتهمت من يقول بهذا بالكذب لأنه يعني وجود من يقول بهذا بين المعاصرين لها

أما الأحمق الذي يطعن بعائشة فهذا العجل اللعين أبو بكر الزنديق عندما صدق تهمة الزنى لها كما في البخاري في قصصكم المفبركة

لا نريد فهم سبئي لما تقوله او يقوله الصحابة رضي الله عنهم
اذا عندك تصريح هات اذا عندك كلام عالم هات والا فاسكت فنحن ادرى بما في رواياتنا

الاحمق الذي يطعن في عائشة هو العجل ياسر الخبيث الزنديق ومن يتبعه من السبئية الجهال
من تكلم عن طعن في عائشة يا سبئي ؟
انت ادعيت ان هناك علماء هاجموا عائشة على هذه المسالة فقلت لك ان من يفعل ذلك اما احمق وهذا لا يهمنا ما يقول واما جاهل جهل مدقع او جاهل في هذه المسالة

حبيبي لاتتعب نفسك مع المابونين هو يعرف جيدا قبلي وقبلك ان الاجماااااااااع لديه على الرؤية العينية لا القلبية

ودونك قول الزاغوني الذي اثبت به ان الاجماع عند الطائفة المخذولة هو الرؤية العينية لا القلبية

فهذا المابووووون يحاول ان يلزمنا بما شذ في مذهبه وليس ما اجمعوا عليه

ايا مأبون اذا عندك شيء تكلم بالمصادر وستسمع الرد

هذا كلام غير صحيح لابن الزاغوني واتحداك بدليل ان احمد بن حنبل او ابن العباس قالا بهذا
قال ابن تيمية في منهاج السنة
وقد ذكر طائفة من أصحاب أحمد ، كالقاضي أبي يعلى ومن اتبعه عن أحمد ثلاث روايات في رؤيته تعالى : إحداها : أنه رآه بعينه ، واختاروا ذلك . وكذلك اختاره الأشعري وطائفة . ولم ينقل هؤلاء عن أحمد لفظا صريحا بذلك ، ولا عن ابن عباس ، ولكن المنقول الثابت عن أحمد من جنس النقول الثابتة عن ابن عباس : إما تقييد الرؤية بالقلب ، وإما إطلاقها ، وأما تقييدها بالعين فلم يثبت لا عن أحمد ولا عن ابن عباس .

نفس النقل في كتاب أصول الدين إثبات أنتم لا تسندون أقوال ابن العباس في كتبكم





يررررررررفع

ابن العباس اما يقيد الرؤية واما يطلقها فالبعض فهم انها رؤية عين وقال بها وهذا خطأ يتحمله ابن الزاغوني وغيره وليس ابن عباس