سؤال للاخ شيعي اخباري
هل يحرم عندكم تزوج الفتاة التي لم تبلغ التسع
وما هو دليلك على ذلك

بسمه تعالى . عندي ملاحظه من خلال بحثكم على مسألة العقد على الصغيره وهو جائز بدون النكاح عند الفرقين وتبين من بحثكم ان نبينا محمد ص كذلك قد تم العقد على الصغيره وهذا يعني يجوز العقد على الصغيره بعدم الدخول بها سؤالي هل تطلق تسمية الصغيره زوجه ام لاتسمى زوجه لانها صغيره ولوتعمقنا اكثر لماذا يجوز عقد الصغيره ولايجوز النكاح بها خوفآ من الأضرار الكثيره من جميع النواحي وهذا شئ معقول والنقطه الثانيه ماهي الاسباب الذي يجوز عقد الصغيره جواب :اراد النبي ص ان يجعلها لنا مسأله شرعيه وهو سيد الاحكام وتكون غير محرمه على الذي يتم العقد من الصغيره ماهي الفائده من حكمة العقد على الصغيره ولم يتم النكاح بهاولماذا جوز العقد جواب اذا كانت الصغيره لايوجد احد يرعاها اويربيهايتيمة الابوين فجاز العقد عليها واصبحت زوجته من خلال العقد الشرعي لتكملت البحث بألموضوع والافاده السؤال :هنا اذا كانت رضيعه 9 شهور او سنه او8 سنين ماذا يكون التعامل مع هذه الاعمار اراد المشرعون لهذه الاعمار ان نتعامل معها بدون ان يدخلون بتفاصيل سن العمر وجعلوها تحكم بأجزام يجوز العقد عليها وتصبح زوجه شرعيه وتكون حلال عليه وجاءوا بمثال من الرضيعه الى قبل سن الزواج بدون العمق بعمر المعقوده فليس من العقل ان يتعامل انسان مسلم مع الرضيعه بحكم الشهوه والسؤال الاخر كيف يكون التعامل اذا كانت الصغيره وهي قبل سن الزواج الشرعي بشهر وقد قرب لها عمر الزواج اذا اراد ان ينظر اليها بشهوه او يلمسها هل تكون عليه حرام لانها لم تكمل سن الزواج فكيف جوز الشرع العقد عليها وفي الختام مادمنا نبحث على الحقيقه فما زال العلماء موجوين ونسألهم ونأخذ مايحكمون بهذه الفتوى والاشكال الواقع عليها ليكون الجميع على بينه واضحه وتنشر في هذا الموقع سلامي لجميع الغالين ملاحظات عمكم والله العالم

حسب الروايات لا يحرم العقد ولكن عقد فقط ولم تشر الروايات إلى أمور أخرى غير العقد ومن هنا أسأل الأخ الزائر سؤالاً
هل هناك ضرر وأقله نفسي بتفخيذ الرضيعة أو الطفلة دون التاسعة ؟
فالإجابة العلمية نعم
فتكون قاعدة الضرر هي الأساس في التعامل مع هكذا فتوى
وبالتالي الضرر بما أنه مؤكد فيكون أي نوع من أنواع التفخيذ والإستمتاع غير جائز بينما الأصوليون في عصرنا قالوا أنه جائز مخالفين قاعدة الضرر في ذلك .

بسم الله الرحمن الرحيم
بصفتي متابع للحوار بين الاخوين شعيب العاملي وشيعي اخباري حول هذه المسالة بالخصوص
وتعليقا على ما دار بينهما من نقاش اقول ان الدليل الذي ذكره الاخ شعيب العاملي اقرب الى فقه العترة الطاهرة عليهم السلام
من الدليل الذي ذكره الاخ شيعي اخباري والذي اقرب ما يكون الى القياس الذي نهانا ائمتنا عليهم السلام عن العمل به .
فقد قال العاملي :
ففي الخبر الصحيح عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ وَ هِيَ صَغِيرَةٌ فَلَا يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى يَأْتِيَ لَهَا تِسْعُ سِنِينَ. (الكافي ج5 ص398)
وعليه لا يحتاج من أفتى بالجواز لرواية خاصة تسوّغ ذلك، لانطباق عمومات أدلة النكاح عليها، وقد خرجت المقاربة فقط بدليل خاص فيبقى الباقي مندرجاً تحت العموم، وثابتاً بالأصل.
اقول: دليل واضح ينسجم تمام الانسجام مع الفهم العرفي الذي هو المعيار في فهم روايات اهل البيت
ومن الغريب مطالبة الاخ الاخباري بدليل يصرح بجواز تفخيذ الصغيرة مع انه عندما استدل على الحرمة لم ياتي
بدليل يصرح بالحرمة وانما تمسك بعموم حرمة الضرر حيث قال :
حسب الروايات لا يحرم العقد ولكن عقد فقط ولم تشر الروايات إلى أمور أخرى غير العقد ومن هنا أسأل الأخ الزائر سؤالاً
هل هناك ضرر وأقله نفسي بتفخيذ الرضيعة أو الطفلة دون التاسعة ؟
فالإجابة العلمية نعم فتكون قاعدة الضرر هي الأساس في التعامل مع هكذا فتوى
وبالتالي الضرر بما أنه مؤكد فيكون أي نوع من أنواع التفخيذ والإستمتاع غير جائز بينما الأصوليون في عصرنا قالوا أنه جائز مخالفين قاعدة الضرر في ذلك .
ومن حقي ان اسال
اولا : سالتك عن الحكم الاولي وليس عن الحكم الثانوي والا فالماء اذا ترتب عليه ضرر معتنى به عند العقلاء فانه يحرم
وبعبارة ثانية سؤالي عن حكم الاستمتاع بالصغيرة في نفسه لا بما هو مفردة من مفردات الضرر
ثانيا: بناء على مبناك وكما طالبت الاخ بدليل يصرح بحلية الاستمتاع بالصغيرة فانت مطالب بدليل صريح بالحرمة
ثالثا بصفتك اخباريا : اتنا بالروايات او الايات على ان كل ضرر محرم وليس بعض انواع الضرر
واخيرا من يتابع الحوار يظن ان الاخ العاملي هو الاخباري لتمسكه بالرواية
والاخ الاخباري من جماعة القياس لانه لم يذكر دليلا على الحرمة سوي كلمات اشبه بالقباس والاستحسان

الرواية التي جاء بها أخوك العاملي لا تدل على حلية التفخيذ للرضيعة
فجواز العقد شيء وحلية التفخيذ عند الأصوليين شيء آخر .
وأما القول أنك تطالبني بحرمة التفخيذ فالحرمة تأتي لوجود الضرر
ولا توجد قاعدة أن هناك ضرراً محرماً وضرراً محللاً
ولم أجد في كلامي أي علاقة للقياس إلا إذا كنت تحلم أو تكتب وأنت نائم قد أزعجك الحق في كلامي فرأيت أن توزع شهاداتك بسبب الحقيقة التي سببت جرح لكم