اللهم صل على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن أعداءهم من الأولين و الآخرين آمين يا رب العالمين

ِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏ ارْتَدَّ النَّاسُ‏ إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ الْمِقْدَادُ قَالَ فَقُلْتُ فَعَمَّارٌ فَقَالَ قَدْ كَانَ جَاضَ جَيْضَةً ثُمَّ رَجَع‏( اختصاص ص 10)

امين سر الرسول عليه الصلاة والسلام حذيفة يعتبر مرتد بناءا على هذا.

غالبية هذه الروايات مكذوبة وضعها الحاقدين من ذوي الاعاقة النفسية.

1- عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ الْحَنَّاطِ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ صلوات الله عليه قَالَ: ارْتَدَّ النَّاسُ‏ بَعْدَ النَّبِيِّ ص إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ عَرَفُوا وَ لَحِقُوا بَعْدُ.( الاختصاص لإ ص 6)

2- عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ صلوات الله عليه يَقُولُ‏ إِنَّ النَّبِيَّ ص لَمَّا قُبِضَ ارْتَدَّ النَّاسُ‏ عَلَى أَعْقَابِهِمْ كُفَّاراً إِلَّا ثَلَاثاً سَلْمَانُ وَ الْمِقْدَادُ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِي‏( المصدر السابق)


3- عن أبي جعفر صلوات الله عليه ‏ ارتد الناس‏ إلا ثلاثة نفر- سلمان و أبو ذر و المقداد ثم أناب الناس بعد كان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري و عمار و أبو عمرة و شتيرة و كان سبعة فلم يعرف حق أمير المؤمنين ع إلا هؤلاء السبعة( الوافي ، جز 5 ، ص 731)


اضافة الي رواية التي نقلتها

اخي الكريم هنالك صحابة اجلاء طبعا مع اختلاف منازلهم ومكانتهم لكنهم من الصحابة المنتجبين كحجر بن عدي وجابر بن عبد الله وبلال وحذيفة وخالد بن سعيد الاموي وابي ايوب الانصاري وغيرهم

ولكن ليسوا بمعصومين ، زراره بن اعین الذی قال فی حقه مولانا الصادق صلوات الله علیه :
لَوْ لَا زُرَارَةُ لَظَنَنْتُ أَنَّ أَحَادِيثَ أَبِي (ع) سَتَذْهَبُ.

و قال صلوات الله علیه :

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَحْيَاءً وَ أَمْوَاتاً أَرْبَعَةٌ: بُرَيْدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيُّ، وَ زُرَارَةُ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَ الْأَحْوَلُ، وَ هُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَحْيَاءً وَ أَمْوَاتا.


و قال صلوات الله علیه :




قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ‏ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ‏ بِالْجَنَّةِ بُرَيْدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيُّ وَ أَبُو بَصِيرٍ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْمُرَادِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةُ، أَرْبَعَةٌ نُجَبَاءُ أُمَنَاءُ اللَّهِ عَلَى حَلَالِهِ وَ حَرَامِه‏

( رجال الکشی ، ترجمه زاره بن اعین )

ولکن له اشتباهات مثل هذا :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ يُونُسَ بْنِ بَهْمَنَ، قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا (ع) جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا! فَقَالَ فِي أَيِّ شَيْ‏ءٍ اخْتَلَفُوا فِيهِ احْكِ لِي مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً قَالَ: فَلَمْ يَحْضُرْنِي إِلَّا مَا قُلْتُ، جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ ذَلِكَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ زُرَارَةُ وَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ، فَقَالَ زُرَارَةُ إِنَّ الْهَوَاءَ لَيْسَ بِشَيْ‏ءٍ وَ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَ قَالَ هِشَامٌ إِنَّ الْهَوَاءَ شَيْ‏ءٌ مَخْلُوقٌ، قَالَ، فَقَالَ لِي: قُلْ فِي هَذَا بِقَوْلِ هِشَامٍ وَ لَا تَقُلْ بِقَوْلِ زُرَارَةَ.


( راجال الکشی ، فی ترجمه هشام بن الحکم )


لیسوا بمصعومین ولهم اشتباهات ولهذا قال مولانا العسکری صلوات الله علیه :


ِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ع‏ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ كُتُبِ بَنِي‏ فَضَّالٍ‏- فَقَالَ خُذُوا بِمَا رَوَوْا وَ ذَرُوا مَا رَأَوْا.( وسائل الشیعه )

ارتدوا عن الولاية ثم رجع من رجع منهم ومنهم الجليل حذيفة رضي الله عنه

وارتد من ارتد مرة ثانية بعد استشهاد الامام الحسين عليه افضل الصلاة وازكى السلام
ولم يثبت الا تلاثة وهم ابي حمزة الثمالي _ يحيى ابن ام الطويل _ ابو خالد الكابلي

يرررررفع بسبب وجود بتريين محروق قلبهم على عائشة وهذا يؤذي مشاعرنا نحن الرافضة
لعن الله عائشة

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أم المؤمنين لقب يُطلق على جميع زوجات النبي وعلى الرجال فقط دون النساء والبعض يفهم هذه الكلمة خطأ بأنها تكون أم كأُم الولد للولد وتراهم يصيحون بأعلى أصواتهم اُمنا أُمنا فهذا الذي يصيح أُمنا أُمنا هل يستطيع الدخول عليها وهي من دون حجاب ؟؟!!
بالطبع الجواب بالنفي في حِين أن الولد يدخل على أمه من دون حجاب
أُطّلق هذا اللقب على تحريم الزواج منهن وكذلك أيضاً إحترامهن والحِفاظ على قُدسية بيت النبي ولكن ماذا نفعل للتي لاتحترم قدسية بيت زوجها ولاتحترم ماقررته عدالة السماء من قانون إلهي يجب أن يُطبق عليها ؟؟!!كذلك لم تحترم إمام زمانها وخرجت بجيشها الجرار لمحاربته وكان بالمقابل من الإمام نصّحها وإرشادها ولم ينفع ذلك حِينها قام وأعلن الحرب عليها وكانت النهاية إنتصاره عليها وتعلمون أن القتال أشد وأعظم من الكلام
فلِمثل هذه المرأة التي لم تحترم القُدسية الزوجية ولم تحترم قانون السماء وخرجت على إمام زمانها وأرادت الخراب لأمة زوجها لاتُحّترم وعليها لعنة الله



دمتم بعافية

أولا هناك أسانيد كثيرة لا تحوي أبان للكتاب
ثانيا الكتاب تم توثيقه في عصر الإمام الصادق وهذا يكفي
ثالثا الكتاب يعتبر من أصل الأصول عند علمائنا قاطبة ما عدا الشهيد الأول و الشيخ المفيد
رابعا أبان مختلف فيه هناك من وثقه و السيد الخوئي توقف فيه والشيخ الحبيب وثقه
السيد أحمد الصفائي الخونساري قال : ( وإذا انتهت أسانيد الكتاب إلى أبان فالاجماع يكشف عن وثاقته جدا )
وقال الشيخ موسى الزنجاني : الأقرب عندي قبول رواياته تبعا لجماعة من متأخري أصحابنا اعتمادا بثقات المحدثين كالصفار وابن بابويه وابن الوليد وغيرهم والرواة الذين يروون عنه ، ولاستقامة أخبار الرجل وجودة المتن فيها )
الشيخ أبي علي في المنتهى : ( إني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيع ) تقوى ذلك ، والعلم عند الله تعالى ، بل بعد إثبات وثاقة سليم كما سيأتي إن شاء الله تثبت وثاقة أبان هذا بتسليمه الكتاب المذكور )
قال المامقاني في نتائج التنقيح عنه : ( حسن بل ثقة على الأقوى )
فهو على أقل تقدير أمين في النقل عن سليم على رأي علمائنا قاطبة ما عدا الشهيد الأول و الشيخ الفيد
خامسا أنت أصلا لا تقبل المتواتر و ترده إلى عقلك على ماذا تتكلم أنت ؟ أنت من لا قيمة لك !
سادسا هذا رد على فرض ضعف أبان عظيم الشأن جدلا من السيد هاشم الهاشمي

ولو قبلنا بضعف حال أبان فلا يستلزم ذلك سقوط اعتبار كتاب سليم لان القرائن تشهد بصحته ، وقد مر علينا في مبحث كسر الضلع قول ابن أبي الحديد المعتزلي في نسبة كتاب نهج البلاغة إلى الامام علي عليه السلام من خلال ملاحظة متنه ، ومعرفة صحة أو عدم صحة نسبة بعض الأبيات الشعرية إلى بعض الشعراء من خلال ملاحظة الأسلوب ، ونفس هذا قابل للتطبيق في موردنا هذا ، فقد استند الشيخ الزنجاني على أمور في توثيق أبان من جملتها استقامة أخباره وجودة متنه ، وقال الرجالي أبو علي محمد بن إسماعيل المازندراني الحائري : ( ثم أعلم أن أكثر الأحاديث الموجودة في الكتاب المذكور موجود في غيره من الكتب المعتبرة ، كالتوحيد وأصول الكافي والروضة وإكمال الدين وغيرها ، بل شذ عدم وجود شيء من أحاديثه في غيره من الأصول المشهورة ) .

وبناء على ما مر فإننا نستكشف صحة مضمون الأحاديث المتعرضة لمظلومية الزهراء عليها السلام من خلال الأحاديث الواردة في الكتب الأخرى ، وتلك الأحاديث أكبر قرينة تشهد بصدق كتاب سليم ، حتى لو قلنا بعدم وجود طريق صحيح إلى الكتاب ، ولذا فما نورده لاثبات ما جرى على الزهراء عليها السلام من الظلم استنادا لكتاب سليم إنما هو من باب الشاهد الذي قامت القرينة على صحته ، وقد ذكرنا سابقا في مبحث كسر الضلع أن السيد الخوئي تبنى كسر الضلع من أن من عمدة مصادره كتاب سليم بن قيس .