وهل أنتم تقتدون بنبيكم أم أنبياء الشرائع السابقة ؟
مع العلم
ليس ما حدث كما تحاول تصويره لنا أن نبي الله موسى عليه السلام عاصي لربه

ولماذا تخاف ؟

اكتب الان امام الجميع
اكتب : أئمة الشيعة الاثنا عشرية لعانين

ثانيا جاوب
قد يأتي اليوم أحمق يستدل بهذا على جواز القاء القرآن على الارض في حالة الغضب .. مارأيك بحجة هذا الأحمق ؟

ثم نرجع الى ما كتبت

نذكر أوّل مرة قيل فيها هذا الحديث المكذوب لعن الله ابن العاص الأبتر
كما نقل إلينا سليم ابن قيس رحمه الله

* خطبة عمرو بن العاص في الشام ضد أمير المؤمنين عليه السلام

أبان عن سليم قال: بلغ أمير المؤمنين عليه السلام أن عمرو بن العاص خطب الناس بالشام فقال:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله على جيشه فيه أبو بكر وعمر، فظننت أنه إنما بعثني لكرامتي عليه. فلما قدمت قلت: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ فقال: (عائشة). قلت:
ومن الرجال؟ قال: (أبوها).
أيها الناس، وهذا علي يطعن على أبي بكر وعمر وعثمان، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه) وقال في عثمان: (إن الملائكة لتستحي من عثمان) وقد سمعت عليا وإلا فصمتا - يعني أذنيه - يروي على عهد عمر: إن نبي الله نظر إلى أبي بكر وعمر مقبلين، فقال: (يا علي، هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين منهم والمرسلين، ولا تحدثهما بذلك فيهلكا)

* خطبة أمير المؤمنين عليه السلام في البصرة بتكذيب ابن العاص

فقام علي عليه السلام فقال :العجب لطغاة أهل الشام حيث يقبلون قول عمرو ويصدقونه وقد بلغ من حديثه وكذبه وقلة ورعه أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد لعنه سبعين لعنة ولعن صاحبه الذي يدعو إليه في غير موطن، وذلك أنه هجا رسول الله صلى الله عليه وآله بقصيدة سبعين بيتا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (اللهم إني لا أقول الشعر ولا أحله، فالعنه أنت وملائكتك بكل بيت لعنة تترى على عقبه إلى يوم القيامة). (1) ثم لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله قام فقال: إن محمدا قد صار أبتر لا عقب له، وإني لأشنأ الناس له وأقولهم فيه سوء فأنزل الله فيه: (إن شانئك هو الأبتر) (2)، يعني أبتر من الإيمان ومن كل خير.
ما لقيت من هذه الأمة من كذابيها ومنافقيها. لكأني بالقراء الضعفة المجتهدين قد رووا حديثه وصدقوه فيه واحتجوا علينا أهل البيت بكذبه. إنا نقول: خير هذه الأمة أبو بكر وعمر؟ولو شئت لسميت الثالث. والله ما أراد بقوله في عائشة وأبيها إلا رضا معاوية ولقد استرضاه بسخط الله.
وأما حديثه الذي يزعم أنه سمعه مني، فلا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليعلم أنه كذب علي يقينا وأن الله لم يسمعه مني سرا ولا جهرا.
اللهم العن عمرا والعن معاوية بصدهما عن سبيلك وكذبهما على كتابك ونبيك واستخفافهما بنبيك وكذبهما عليه وعلي.

نذكر الإخوة المؤمنين بالحديث الشريف و نخبر من لم يعلم به عنه
قال الإمام الصادق عليه السلام: "مَن لم يكن عنده من شيعتنا ومحبّينا كتاب سُليم بن قيس الهلالي، فليس عنده من أمرنا شيء، ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة، وسرّ من أسرار آل محمّد(عليهم السلام)"
مستدرك الوسائل 17/298 نقلاً عن تكملة الرجال للشيخ عبد النبيّ الكاظمي.


كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - الصفحة ٢٧٧-٢٧٩

أولاً سنده صحيح عندي فأبان عندي من الثقات
ثانياً هو متواتر و السيد وإن كان يقول بأن في سنده اشكال فهو يراه صحيح من أصول الأصول

ثقة توقف في توثيقه السيد الخوئي و وثقه الشيخ ياسر الحبيب
ونحن عندنا أساليبنا في تصحيح الأحاديث لو بعثت استفتاءاً لمكتب سماحته لعرفت أنه يقر بصحة الكتاب و أنه معتبر
نحن صحيح ليس عندنا صحيح
لكن عندنا الكثير من الكتب التي هي كلّها معتبرة لكن قابلة للمناقشة في بعض رواياتها

من قال لك أنه وثقه ياسر لوحده ؟ أنا ذكرت الأساس المعاصر ثم نحن نفرق بين المجتهد والمرجع
وفي جميع الأحوال هو صحيح عندي سنداً و متناً
وعندي الغالبية متناً

و السيد يرى صحته رغم اعتقاده بضعف سنده فعلى ماذا تحاججنا ؟
لا لا يوجد احتمال بضعف الكتاب روح العبها مع البخاري و اعتقاد أبو حنيفة بضعف أبو هرة راو أغلب روايات البخاري