وكان المكتبة التخصصية للرد على الوهابية لم تكن هناك:

اخي ما هي عقائدك؟

وهل تشكك بعقائنا التوحيدية التي اخذناها من نهج البلاغة؟

ما هي عاقئدكم التوحيدية .. التي أخذتوها من نهج البلاغة

نصيحتك بلها واشرب ميتها

الحمد لله لم اهرب لكنك حمار تنكر ما اضعه والجميع يشاهد ذلك

ما شتمتني إلا وحجتك ضعيفة .. تنقل من كتب لا قيمة لها .


كما لم تشكل علينا بما نعتد .. وهو أن الله فوق مخلوقاته وفوق عرشه ..

هل عندك إشكالاً على هذه العقيده .. ؟؟!!


أنت فقط الذي تضعه .. أقوال من قول بالجلوس . طيب من لم يعتقد بالجلوس .. هل عقيدته صحيحة ؟؟

سئلتك سؤال فأجب عليه, لا تتهرب هنا وهناك.

اذهب الى الخطبة الاولى من علي بن ابي طالب عليه السلام. مبينة في كل شيء هناك.

اما عنك, فانت تاخذ من ابن تيمية, وابن تيمية اتبع هواه وكان امره فرطاً.

أنا لا أذهب .. أنت من فتح الموضوع . فعليك أنت أن تقدم بضاعتك .

ما هي حجتك .

وما هي إشكالاتكم على ما نعتقد .

وهل مستعد أن تناظرني ف هذا المنتدى في موضوع التوحيد والعقيدة ؟؟

أخي انا بدات الاسئلة فكان منطقك ان تجب بسؤال. اجب سؤالي لاني لم يكن حق لي ان اجب سؤالك اولاً.

اما عن المناظرة, فهو لست انت الذي اراد بدءها لكن انا. سالتك ما هي عقائدك, لكن كل ما خالف عقائد امير المؤمنين, وما يتبعه الشيعة الامامية, هو قطعاً خطأ.

1.) من تتبع من شيوخك الوهابية؟
2.) ما تعتقد في الله سبحانه وتعالى؟
3.) ما الذي تعترض ضد عقائد الشيعة في التوحيد؟

أجب.

لا نختل ف من الذي طلب المناظرة .

المهم أنت تكون موجوده .

طيب .. رغم أني لا أقلد أحد من الشيوخ .. ولكن أنا راضي أن تنقل لي وتحتج علي بشيخ بن باز وبن عثيمين .

والذي أعتقده في الله تعالى .. أنه فوق مخلوقاته وفوق عرشه .. أثبت له ما أثبته على نفسه .. التجسيم عندنا .. هو من يعتقد أن الله مركب .. وليس من أثبت الصفة .


الذي أعترضه من عقائد الشيعة تأويل الصفات من غير دليل .

لا تستطيع ان تلخص كل عقائدك في جملة واحدة, اخي العزيز. اعطي المزيد وبالادلة رجاءا. اذا لا تقلد شيوخك, فكيف تكون سلفي اذاً؟ اما ان تقول انك اتبعت ابن تيمية الذي اسس تلك الفرقة, او تقول انك سلفي لهواك لانك لا تتبع ابن تيمية ولكن تتبع من يتبعه.
نحن لا نأول بلا دليل. ضلينا اذا قلنا بذلك. انتم تقولون ان لله يد ولله ساق ولله اذن ولله عين, والمعنى عندكم هو التجزء فيه سبحانه, وهذا بهتان عظيم, لانه سبحانه اذا تجزء فيكون كل هذه الاشياء كضرورة له واذا فقدها فلا يستطيع ان يعمل بصفات تلك المميزات, وتعالى الله سبحانه من ذلك.
ولنرجع لخطبة الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام, اذ قال اذا جزءت الله فقد جهلته واذا جهلته فقد اشرت اليه, لانك اذا جزءته سبحانه (وانتم في اعقتادكم تستطيعون ان ترونه سبحانه في الاخرة) فقد صار لميزاته من الحواس حدود على القول (انا لست مركزا على نظريتكم على جسمه الان, فقط على الحواس), وهذا معناه ان حواسه كالعين والاذن اما ان يكونن ياخذن مجال كل شيء, واما ان يكون لهم مكان فيه نهاية لهذه الحواس, ومعناه ان هنالك شيء حوال الله سبحانه وانه لا يستطيع ان يكون في كل شيء لانه عليه ان يكون في مجال فارغ للحواس, والا فلا تكون له حواس سبحانه, وهذا كله بهتان سبحانه وتعالى من كله. واذا كان له القدرة ان يكون له حواس بدون اللحم والشحم, فهذا معناه انه سبحانه يضع و ياخذ اعضاء من جسمه, وهذا بهتان. ثم انه الله سبحانه اذا كان له اعضاء -والعياذ بالله- فهذا معناه ان للاعضاء نهاية, لانه سبحانه قال "وَيَبقَى وَجهُ رَبِّكَ ذُو الجَلاَلِ وَالإِكرَامِ" فاذا قلنا ان المعنى هو الوجه, فذلك يعني كل شيء يفني الى وجهه, مع الحواس. واذا قلنا ان المعنى ان الوجه هو كله سبحانه, فذلك يعني انت صرت مثل الشيعة, يقولون ان اليد تعني القوة والعرش يعني السيطرة؟
لذلك, نقول انه سبحانه كله سمع وكله بصر.
والله أعلم سبحانه.