قناص الخير لماذا هذا التهرب من الأجابة
سألتك جاوب على سؤالي
عائشة افترت على الله آية ، فما هو الحكم عليها ؟
عمر حرّف آية بشكل متعمد ، فما هو الحكم عليه
وكذلك عمر كان يرى هذا القرآن الذي بين ايدينا فيه نقيصة اية الرجم
وابن مسعود كان يرى فيه زيادة فكان يحكهما
فما هو الحكم عليهما؟

هههه ما هربت .. هؤلاء لا يعتقدون بالتحريف .

حكمهم أنهم مؤمنين ... ومن يعتقد بتحريف كافر .

شكرآ لك قناص الخير جاوبتنا على سؤال واحد وهو تكفير الصحابي عمر وابن مسعود لأعتقادهم بالتحريف اما زيادة او نقيصة
الذي يعتقد ان القران محرف فهو كافر كما تقول
فأنت كفرت ابن مسعود فكان يعتقد في القرآن زيادة (سورة المعوذتين ) وكان يحكهما
وكذلك عمر يعتقد ان القران فيه نقيصة
(ما ادري الذي يعتقد في القرآن نقيصة او زيادة ، اليس هو يعتقد بتحريف في القران)

بقيّ سؤالين هو ما حكم من يحرف القرآن متعمد مثل عمر في سورة الجمعة (راجع المشاركة 42)

وكذلك ما هو الحكم على من يفتري على الله آية كعائشة اذ افترت على الله اية رضاعة الكبير ؟

أنا قلت هم ما يعتقدون بتحريف ههههه

هم مؤمنين ..

أنتم لا تعرفون معنى التحريف أصلاً .الذي حذر الله تعالى منه في كتابه وعلماء الشيعة يؤمنون به

السيد الخوئي رحمه الله قال:




ثم تأتي الروايات.

ما تريد ان تقول من خلال هذه المداخلة ؟

أن شيوخ الشيعة لا يقولون بالتحريف.

أصبحت معلومة أن علماء الشيعة يقولون بتحريف في عصر الإنترنت والفضائيات لا يقدر أحد أن يخفيها .

اتوا برهانكم ان كنتم صادقين, لا كلام من هنا وهناك رجاءاً. انت مهزلة والله.

القزويني يقول أن الصحابة حرفو آية ( إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل محمد على العالمين ) يقول هكذا نزلت .


http://www.youtube.com/watch?v=cdv3mgvwue4




هنا الكوراني يقول أن آية التطهير زجت زجاً .. وليست هذا مكانها .

http://www.youtube.com/watch?v=DYwOm9r2ZxQ


هنا الكوراني أيضاً


http://www.youtube.com/watch?v=GqMcrmwlxZY




هنا الشيخ علي آل محسن

http://www.youtube.com/watch?v=awskhPKG1JQ


الشيخ القمي


http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/2.htm




رابط للإفاده



http://shiaweb.org/books/al-nafis/pa14.html


رابط للفائده


http://islamicweb.com/arabic/shia/quran.htm



رابط آخر


http://alkalema.net/tahrif/tahrif14.html




وأرجو قبل الرد على .. أن تطلع على هذه الروابط جميعها .

قناص الخير انت تريد ان تكفر من يعتقد بنقيصة او زيادة في القرآن لشبهة
فهذا يستدعي ان تكفر عبد الله ابن مسعود وعمر ابن الخطاب
واما عائشة فهي افترت على الله آية (سمتها اية رضاعة الكبير) لم تجبنا ما هو الحكم عليها ؟

ففي صحيح مسلم باب التحريم بخمس رضعات
24 - ( 1452 ) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن
وفي معرفة السنن والآثار للبيهقي باب ما يحرم من الرضاع
4959 - أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أخبرنا علي بن عمر الحافظ ، حدثنا أبو حامد محمد بن هارون ، حدثنا يحيى بن يحيى القطعي ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : « لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتغلنا بموته ، فدخل الداجن فأكلها »
وفي سنن ابن ماجة باب رضاعة الكبير
1944 - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
قال الشيخ الألباني : حسن
ورواه الدارقطني عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
فواضح ان عائشة إن صحّ عنها هذا فقد أوردته للأستدلال على رضاعة الكبير وليس هناك ما يدلل ان تلاوة هذه الآية المزعومة هي منسوخة تلاوتها وبقيّ حكمها
لأن السيدة عائشة تقول وتوفيّ رسول الله وهنّ في ما يقرأن من القرآن
(اما قولهم هناك بعض الصحابة لم يصلهم خبر النسخ وكانوا يقرأونها ولذلك قالت عائشة توفي رسول الله وهنّ في ما يقرأن من القرآن .
هذا قول لا يعتد به من اين جاءوا به ، فأين قالت السيدة عائشة هناك صحابة لم يصلهم خبر النسخ ، بل قالت توفيّ رسول الله وهنّ في ما يقرأن من القرآن أي هن قرآن يقرأ.
فأي كلام لهم زائد هو لغو غير مقبول)
ونرى السيدة عائشة كانت من الذين قالوا برضاعة الكبير وادخلت من يستفتي منها من الرجال عليها بعد رضاعتها من اختها ام كلثوم وبنات أخيه
(كما في موطء مالك) وقد عارضها كل ازواج النبي على هذا ولم تحتج عليهم بتلك الآية المزعومة
بل احتجت عليهم بخبر رضاعة سهلة زوجة حذيفة لسالم
ففي سنن النسائي باب رضاعة الكبير
3324 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال أنبأنا بن وهب قال أخبرني يونس ومالك عن بن شهاب عن عروة قال : أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن يدخل عليهن بتلك الرضعة أحد من الناس يريد رضاعة الكبير وقلن لعائشة والله ما نرى الذي أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة في رضاعة سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه و سلم والله لا يدخل علينا أحد بهذه الرضعة ولا يرانا
قال الشيخ الألباني : صحيح
ورويّ هذا الحديث مسلم في صحيحه وابن حبان في صحيحه والدارمي في سننه والبيهقي ومالك في الموطء
لكن رواه البخاري وابتره لأن لم يقتنع بشيء اسمه رضاعة الكبير
3778 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه و سلم : أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم تبنى سالما وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه و سلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى { أدعوهم لآبائهم } . فجاءت سهلة النبي صلى الله عليه و سلم فذكر الحديث. (انتهى البخاري)
ولم تحتج عليهم ولم تذكر لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية المزعومة .
واوعزت الى سبب نزولها في رضاعة الكبير ورضاعة الكبير مخالفة لكتاب الله ومخالفة لأصحاب رسول الله
ورواية عائشة هي رواية آحاد كيف نرجحها على روايات عن صحابة رسول الله وكتاب الله
ففي كتاب الله
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
فبعد الحولين تتم الرضاعة.
اما اقوال أصحاب رسول الله
ففي السنن الكبرى للبيهقي في ج7
(أخبرنا) أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ انا الحسين بن اسمعيل نا خلاد بن اسلم نا النضر بن شميل نا سليمان بن المغيرة نا أبو موسى عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود ان رجلا كان (7) معه امرأته وهو في سفر فولدت فجعل الصبى لا يمص فأخذ زوجها يمص لبنها ويمجه حتى وجد طعم لبنها في حلقه (8) فاتى ابا موسى فذكر ذلك له فقال حرمت عليك امرأتك فأتى ابن مسعود فقال انت الذى تفتى هذا بكذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم -
(وأخبرنا) أبو على الروذبارى انا أبو بكر بن داسه نا أبو داود نا عبد السلام بن مطهر أن سليمان بن المغيرة حدثهم عن أبى موسى عن أبيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال أبو موسى لا تسألونا وهذا الحبر فيكم (قال أبو داود ونا) محمد بن سليمان الانباري نا وكيع عن سليمان بن المغيرة عن أبى موسى الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال انشز العظم - (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا الحسين بن اسمعيل نا أبو هشام الرفاعي نا أبو بكر بن عياش نا
أبو حصين عن أبى عطية قال جاء رجل إلى أبى موسى فقال ان امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقى شئ سبقني فشدد عليه أبو موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال سألت احدا غيرى قال نعم ابا موسى فشدد على فأتى ابا موسى فقال أرضيع هذا فقال أبو موسى لا تسألونى ما دام هذا الحبر (فيكم أو قال بين اظهركم - 1) (ورواه) الثوري عن أبى حصين وزاد فيه عن عبد الله انما الرضاع ما انبت اللحم والدم - (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف انا أبو سعيد ابن الاعرابي نا الزعفراني نا عبد الله بن بكر عن سعيد عن جويبر (2) عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة ومسروق بن الاجدع ان عليا رضى الله عنه قال لا رضاع بعد فصال - هذا موقوف وقد روى مرفوعا - (أخبرناه) على بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا أبو إسمعيل الترمذي نا ابن أبى السرى نا عبد الرزاق انا معمر عن جويبر (2) عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق الا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك ولا رضاع بعد فصال ولا وصال في الصيام ولا صمت يوم إلى لليل ، قال عبد الرزاق قال سفيان لمعمر إن جويبر (2) حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه قال معمر وحدثنا به مرارا ورفعه - (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا مالك عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما وانا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال كانت لى وليدة وكنت اطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر أوجعها وائت جاريتك انما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد نا اسمعيل بن محمد الصفار نا الحسن بن على بن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه قال عمدت امرأة من الانصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت
ان جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضى الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضى الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك - وفى (4) رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضى الله عنه فانما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) ابن بشران انا اسمعيل الصفار ثنا ابن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الصغر - (وأخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه كان يقول لا رضاع الا لمن ارضع في الصغر –
وفي باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين
قال الله تبارك وتعالى (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد أن يتم الرضاعة) (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا أبوروق الهزانى نا احمد بن روح نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت عمر (1) رضى الله عنه يقول لا رضاع الا في الحولين في الصغر (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الاصبهاني قالا انا على بن عمر الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
نا عثمان بن أبى شيبة نا طلحة بن يحيى عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله (3) عن ابن عباس رضى الله عنهم قال كان يقول لا رضاع بعد حولين كاملين - (أخبرنا) عمر بن احمد العبدوى انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد (4) عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان في الحولين فانه يحرم وان كان مصة وان كان بعد الحولين فليس بشئ - (أخبرنا) أبو حازم الحافظ انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لا رضاع الا ما كان في الحولين - هذا هو الصحيح موقوف - (وقد أخبرنا) أبو سعد احمد بن محمد المالينى انا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال سمعت عمر بن محمد الوكيل يقول نا أبو الوليد ابن برد الانطاكي نا الهيثم بن جميل نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين - قال أبو أحمد هذا يعرف بالهيثم بن جميل عن ابن عيينة مسند أو غير الهيثم يوقف على ابن عباس رضى الله عنهما (وروينا) هذا التحديد بالحولين من التابعين عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبى - (أخبرنا) أبو نصر بن قتادة انا أبو منصور النضروى نا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا هشيم نا داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة اشهر كفاها من الرضاع اربعة وعشرون شهرا.
الأستنتاج :
1- فيتبين ان رواية عائشة وهي رواية آحاد في رضاعة الكبيرعشر رضعات يحرمن
2- لم تحتج عائشة على ازواج النبي بهذه الآية المزعومة حيث اعترضوا عليها بأدخالها الرجل بتلك الرضعة .
3- رضاعة الكبير رفضها بالأضافة الى ازواج النبي صلى الله عليه وآله صحابة رسول الله منهم الأمام علي ع ،وابن العباس ، وعمر ابن الخطاب ، وعبد الله ابن عمر ، وعبد الله ابن مسعود ، وأبي موسى الأشعري بعد موافقته لعبد الله ابن مسعود.
4- وكانت حجة الأمام علي ع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق الا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك ولا رضاع بعد فصال
5- وحجة عبد الله ابن العباس لا رضاع بعد حولين كاملين
6- وكانت حجة عمر ابن الخطاب قوله أوجعها (أي لزوجتك) وائت جاريتك انما الرضاعة رضاعة الصغير ،وقوله لا رضاع الا في الحولين في الصغر
7- وحجة عبد الله ابن عمر نفس حجة ابيه حيث كان قول عبد الله ابن عمر لا رضاع الا لمن ارضع في الصغر.
8- وكانت حجة عبد الله ابن مسعود قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم
9- وحجة ابي موسى الأشعري هو موافقته لأبن مسعود
10-حديثين وردا عن رسول الله صلى الله عليه وآله احدهما عن الأمام علي ع ولا رضاع بعد فصال ، وألآخر عن ابن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم
فكيف يرد قوله تعالى في تمام الرضاعة بحولين (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)
وأقوال رسول الله صلى الله عليه وآله الذي رواه الأمام علي ع عنه صلى الله عليه وآله ولا رضاع بعد فصال ، والذي رواه ابن مسعود عنه صلى الله عليه وآله لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم
واقوال صحابة رسول الله وازواجه برواية آحاد عن عائشة لم يثبت انها احتجت بها مع ازواج رسول الله ، وهب تروي عنه صلى الله عليه وآله انما الرضاعة من المجاعة .


فهي اوردته قرآن يقراء عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله ونسبت ضياعه بسب الداجن الذي اكله

وجاءوا اتباعها من اهل السنة ليصححوا قولها وليثبتوه قرآن باق حكمه ابتدعوا نسخ لم نسمع به من رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من صحابته سموه نسخ التلاوة مع بقاء الحكم

ليجعلوا هذه الآية المفتراة قرآن

وقد ناقشنا هذا في شبكة الدفاع عن اهل السنة ولم يأتي اي احد بحديث لصحابي يقول بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...ED%CD%D1%E3%E4

أخي الكريم,

فعلت ما قلت لي, وقبل أن تسمح لي أن ابدأ, لي بنصيحتين:

1.) اذا تريد ان ترمي بشبهة ضد الشيعة, فأنصح لك ان ترى اولاً اذا كان هنالك رد من الشيعة عليه, ثم اذا كان الرد ليس مقنعاً فارمنا واعطنا الدليل.
2.) ان كل شيء يذهب من كتاب الله وسنته وعترته يأخذ به, وكل ما خالف ذلك يضرب في اعماق الجدار, وهذا ما صرح به الشيخ الكليني رحمه الله تعالى ورفع درجته, وما يدل على عدم صحة كل ما في كتبه أيضاً.

لنبدأ:
1.) ما قلته عن السيد القزويني دام ظله هو سوء فهم لما قاله, فسأعطيك الدليل وهذا الموضوع رُدَّ عليه من قبل, فهنا تراه دام ظله له محاضرة كاملة عن عدم التحريف: http://iraqalnor.net/listen_2869_1.html
ونرى القول:

2.) الشيخ علي ال محسن وفقه الله ربما قال ان الشيخ الطبرسي كان يعتقد بالتحريف ولم يؤيده. والشيعة لا تؤيده في ذلك الرأي وهو شيخ واحد يقول بذلك. فنرى ان الشيعة يدافعون بكل شدة عن شيخهم كما يدافع البعض من اهل السنة عن ابن تيمية والبعض الاخر يتنقمون منه.

وهنا الدليل:


3.) أما عن الشيخ بن ابراهيم القمي, فاريد منك ان تقرأ ما قاله مركز الابحاث عنه: http://www.aqaed.com/faq/3149/

4.) أما موقع الشيعة العالمية وكتاب رد النفيس, فهو رد على شبهات تحريف القران.

5.) الموقع الناصبي فهنا رده:

الشيخ المفيد :http://www.alkafi.net/vb/archive/index.php/t-212.html
ابو الحسن العاملي, الشيخ الكاشاني, الطبرسي, المجلسي: http://www.aqaed.com/faq/303/
و http://www.aqaed.com/faq/4795/
الشيخ عدنان البحراني: http://shiaweb.org/books/al-nafis/pa14.html
الشيخ يوسف البحراني: http://www.aqaed.com/faq/5899/
الشيخ العياشي: http://www.albadri.info/books/emameh5/emameh54.htm
وما قيل عنه فهو موجود في تفسير الصافي تحت باب التفسير http://al-shia.org/html/ara/books/li...safi-01/03.htm
وغيره ما ليس لدي الوقت. لكن نقطتي المهمة انك يمكن لك البحث ولا رمي الشبهات. هذا هو اسلوب مواقعكم للأسف: يأتون بروايات ولا يقبلون على نفسهم كيف يروون رواية ضعيفة.