ان محور الصراع على فلسطين سواء الصراع مع اليهود اليوم أو مع الصليبيين بالأمس هو حول مقدسات لاتباع الأديان، لسنا هنا في معرض الرد على الادعاءات أو شرح الدوافع الحقيقية. ولكن نتعامل مع الظواهر والنوايا المعلنة والشعارات المرفوعة التي تعكس بنسبة كبيرة حقيقة تقديس الأمم لعظماءها واحترامها لهم.. وقد رأينا المواجهة الطويلة والعنيفة بين الفلسطينيين واليهود المحتلين على الخليل بالذات وعلى المسجد الإبراهيم حيث قبر النبي ابراهيم عليه السلام.. وقبل سنوات عشنا سلسلة احداث طويلة سقط خلالها الكثير من القتلى بل سقطت حكومة في الهند حول قضية المسجد البابري وادعاءات الهندوس بوجود قبر زعيمهم في المسجد.. ومرة أخرى، نتناول القضية هنا للتدليل على مدى تقديس الأمم -كل الأمم- لقبور من تعتبرهم مقدسين عندها.. بعيدا عن صحة دعاويهم أو إيماننا بقدسيتهم. ولكن هذه حقيقة في النفس البشرية.. والشرائع السماوية.. لا تعاندها الا الوهابية القلة.. وقبل ان نسعى للرد على دعاويهم المزعومة بتحريم بناء القبور نشير إلى ان قبر محمد بن عبد الوهاب نفسه كما رآه من زاره في الدرعية ملاصق المسجد.. وهو قبر يزار وبجواره بئر يتبركون بمائه ويتوضئون منه قبل دخولهم المسجد!
ثم لماذا نذهب بعيدا بالاستشهاد بالقبور المبنية والمساجد والمزارات المقامة عليها وهذا قبر سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومسجده المشيد على مقربة من البقيع المهدم، هو أكبر الأدلة على ما نذهب إليه.. وفي الحقيقة لم يقم النظام السعودي ببناءه ولكن هذا البناء انما هو موروث توارثته الأمة جيلا بعد جيل.. وبدء من لحظة رحيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم - كما سنرى في بعد- تماما كما توارثت الكعبة المبنية.. وتماما كما توارثت أيضا القبور المبنية لأئمة البقيع التي كانت كذلك حتىعام 1925 م عندما امتدت يد (العدوان) الوهابية لتهدمها وذلك قبل 74 عاما.. وبالتحديد في يوم 8 شوال 1344 (21 ابريل 1925 م) ولربما هموا بهدم قبر النبي ومسجده لولا خشيتهم من العواقب الوخيمة لهذا العمل.. وقد هموا بذلك فعلا.. وبدؤا في محاولات مشبوهة للمساس بالقبر النبوي الشريف ولكنهم لم يتمكنوا من الاستمرار فيها، فقد افتوا بحرمة الاسراج (الإضاءة) عند القبور، ومنعوا الاسراج عند قبر النبي (ص) في عام 1346 هجرية، ثم تراجعوا عن ذلك. وهكذا تجد اننا لا نطالب الحكومة السعودية هنا ببناء البقيع، وانما بإعادته إلى حالته السابقة كما جعلها المسلمون وأقاموا على قبور أهل بيت النبي وصحبه الأخيار القباب والبناء اللائق.. تماما كما تعاهدوا قبر نبينا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ولم يظهر معترضا على ذلك الا محمد بن عبد الوهاب واتباعه في السنوات المتأخرة. وعندما يعتبرون بناء القبور وزيارتها شركا وبدعة فإنهم انما ينسبون ذلك في واقع الأمر إلى جميع المسلمين قبلهم الذين بنوا هذه القبور وحافظوا على زيارتها والتبرك بها.. وما فعل المسلمين ذلك من أنفسهم بل إنطلاقا من فهمهم للقرآن الذي يصرح بذلك وبشكل واضح وجلي كما سنرى.. واقتداء بسنة نبيهم صلى الله عليه وآله.. ان القرآن الكريم والسيرة النبوية وما تلاها وسيرة المسلمين جميعا ترد على دعاوي الوهابية وبدعها التي تحرم بناء القبور وزيارتها.. وما نشير إليه في هذا المجال هو بالاستناد إلى المصادر السنية فقط.. والا فالمصادر الشيعية أكثر بكثير ونبدأ بالقرآن الكريم وهو بحمد الله موضع اجماع المسملمين جميعا بكافة طوائفهم ومذاهبهم.. قال تعالى في قصة أهل الكهف بعد ان عثر عليهم:
(.. إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) [الكهف آية 21 ] وهي أية صريحة واضحة في جواز اتخاذ المسجد على قبور الصالحين،

كما فعل المؤمنون بقبور أهل الكهف عليهم السلام وبنوا عليهم مسجدا للعبادة يتعبد الناس فيه ببركاتهم.. الا ان سياق الآية جاء أيضا ليصور القضية وكأنها تشبه ما يجرى بين المسلمين وبين الوهابيين اليوم.. فهناك نزاع بيم فئتين حول ما يفعلون بقبور هؤلاء الأولياء.. فئة من المشركين في ذلك الزمن قالت أبنوا عليهم بنيانا كالذي يبنى على القبور، وفئة من المؤمنين الذين تغلب رأيهم في النهاية حيث قالوا: لنتخذن عليهم مسجدا.. وفي الحقيقة لكل فئة دوافعها لذلك.. الفئة المشركة يهمها طمس آثار الدين وكل ما يذكر الناس بالله كأصحاب الكهف.. لذلك كان يهمهم ان يطمس أثرهم في أسرع وقت.. اما الفئة المؤمنة. ومنطقها الإيماني فإنها تحرص على المحافظة على أي أثر إيماني يبعث في الناس الإيمان ويذكرهم بقدرة الله وآياته.. وأهل الكهف هم آية من آيات الله حتى بعد مماتهم.. وما أكثر آيات الله الصامتة.. وها هي نراها منتشرة حولنا كالشمس والقمر والسماء والكواكب.. وغيرها.. وهكذا النبي والإمام والولي الصالح وان كان ميتا ومدفونا تحت الثرى لكنه آية من آيات الله تؤثر في الناس بعد مماتها كما أثرت فيهم في حياتها.. والآن.. مع أي فئة يمكن تصنيف الفكر الوهابي الذي يصر على طمس آثار قبور أئمة الهدى وأولياء الله الصالين ويحرم -من عنده- إقامة البناء أو المساجد عليها..
وفي الحقيقة ان المشركين في زمن العثور على أصحاب أهل الكهف كانوا أقل تطرفا من الفكر الوهابي المتحجر اليوم. فقد كان من رأي أولئك المشركين ان يبني بنيانا على تلك القبور.. اما الوهابية فإنها لا تجيز حتى هذا المقدار وتصر على تسوية القبور بالأرض ونزع أي شواهد أو علامات أو ألواح صخرية تشير إلى أصحابها!!
والحقيقة إلى جانب هذه الآية الكريمة الصريحة في جواز بل تغليب رأي بناء المساجد على قبور الأولياء.. فإن آيات عديدة في القرآن.. بل الكتاب الكريم في مجمله هو دعوة دائمة للتفكر في أحوال الماضين من الصالحين وغيرهم لنقتفي أثر الصالحين ونعتبر من مصير غير الصالحين.. وهذه دعوة غير مباشرة للاحتفاظ بآثار الماضيين، وفننظر لها ونأخذ منها العبر والدروس.. ولعل قبر الإنسان الصالح هو من أبرز ما يذكر به. لقد احتفظ رب العزة بآثار آل موسى وهارون ورفعها للسماء عندما استخفت بها بنو إسرائيل ثم اعادها تحملها الملائكة عندما بعث الله لهم طالوت ملكا قال تعالى: (وقال لهم نبيهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لآية لكم ان كنتم مؤمنين). (البقرة 248).
ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يرينا آياته بطرق عديدة .. (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق..).. ومن تلك الطرق أيضا.. الموتى الذين سبقونا.. سواء كانوا صالحين أو طالحين. ان فرعون هو أبرز مثال للإنسان الطاغي الذي أراد الله ان يبقيه ببدنه وهو ميت لكي يكون للبشرية آية تدل على قدرة الله سبحانه وعجز من يناؤه قال تعالى (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وان كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون).. وإذا كان رب العزة، يحافظ على بدن الميت السيء ليكون آية للناس.. فكيف لا يكون الصالح الميت آية من آيات الله.. ويريد سبحانه ان يبقيها منارا للبشرية.. لقد جعل الله سبحانه أجساد الصالحين الميتة آية للناس ساهمت في هدايتهم وإيمانهم.. فجعل من موت نبي الله عزير عليه السلام آية عندما أماته مئة عام، قال تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه.. ولنجعلك آية للناس..) وفي قصة البقرة الشهيرة.. التي كان محورها ذلك الرجل القتيل من خيار بني إسرائيل.. فجعل الله سبحانه من موته واحياءه بعد موته آية من آياته (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون).. إذن.. ففرعون الميت.. آية للناس بعد موته.. الا يكون النبي أو الإمام أو الولي آية للناس بعد موته؟!.. مثل ما صار أهل الكهف عليهم السلام.. والنبي عزير عليه السلام والرجل الخير من بني إسرائيل وسواهم.. آيات الله بعد مماتهم؟ أجل هم كذلك.. وعندما يزورهم الزائر ويقف امام قبورهم يعيش حالة روحية ونفسية عظيمة لا توصف.. ويتذكر ويتهيء للأخذ بالقيم والمبادئ والمواقف الشاهدة التي مثلها صاحب القبر الطاهر.. فيبعث في النفوس كل الخير ويحثهم على المضي على طريقتهم الصالحة.

مهم
ولذلك لم يكن عبثا ان يحث النبي على زيارة الموتى ولاسيما الصالحين منهم بل يقوم هو بذلك.. فزار قبر أمه آمنة عليها السلام فبكى وأبكى وقال: استأذنت ربي ان أزورها فإذن لي كما جاء في صحيح مسلم ج 3 ص 325، وفي سنن النسائي ج 1 ص 286 وسنن ابن ماجه ج 1 ص 245 وفي صحيح مسلم أيضا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج آخر الليل لزيارة قبور البقيع ويسلم عليهم.. السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين والمسلمات. وأحاديث أخرى كثيرة لسنا في موضع يسمح بمزيد من التفصيل كما كانت ابنته فاطمة عليها السلام تزور قبره صلى الله عليه وآله وسلم وقبر حمزة سيد الشهداء. وذكر السهودي في وفاء الوفاء ج 2 ص 413 عن الحافظ الامياطي: ان زيارة قبور الأنبياء والتابعين والعلماء وسائر المؤمنين للبركة اثر معروف.. وقال الغزالي: كل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد موته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض.
كان لنا في العدد الماضي مرور سريع على قضية زيارة القبور وشرعيتها بل واستحبابها لدى جميع المذاهب الإسلامية والكتب السماوية، وفي هذا العدد نبحث قضية البناء على القبور وإقامة المساجد عليها فهي تعتبر سنة الأنبياء عليهم السلام جميعا وهي سنة خاتمهم وسيدهم المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكلنا يعلم ان قبور معظم انبياء الله هي اليوم في مساجد ومقامات عظيمة.. كالنبي إبراهيم عليه السلام وبنيه في.. والنبي داوود ويوسف في القدس.. وكان قد نقله النبي موسى من مصر إلى هناك وآدم ونوح ضجيعي الامام علي بن أبي طالب في مشهده العظيم في النجف الأشرف.. والنبي يحيى عليه السلام في دمشق.. وغيرهم..
وقد دفن نبي الله اسماعيل أمه هاجر في بيت الله الحرام وعند الكعبة المشرفة بالتحديد.. وقد ذكر قطب الدين الحنفي في تاريخ مكة ان في المسجد الحرام وعند الكعبة بالذات في الحجر المعروف بحجر إسماعيل سمي حجرا لأن اسماعيل عليه السلام دفن أمه هاجر في هذا المكان. كما دفنت فيه عذارى بناته ودفن هو فيه بعد ذلك!
وأما عن سيرة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في وفاء الوفاء للسمهودي عن ابن ابي مشبه بسنده إلى محمد بن علي بن ابي طالب عليه السلام في فاطمة بنت اسد عليها السلام حضر دفنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمر بحفر قبرها في موضع المسجد الذي يعرف بقبر فاطمة، وفيه أيضا ان مصعب بن عمير وعبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد الذي بني على قبر حمزة عليه السلام (لا حظ ص 115 وص 105 ج 2 من الكتاب المذكور)
وعليه.. فلا مانع من اتخاذ مسجد عند قبر أو قبر عند مسجد انما المانع هو ان يكون القبر يعبد من دون الله، وهذا لا يوجد في دنيا الاسلام، ولا عبرة لمتوهم أو مغالط فإن التوهم أو المغالطة لا يغيران من الحقيقة شيئا، فالمنهي عنه هو ما يعبد من دون الله سبحانه.
وجاء في وفاء الوفاء ص 203 ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم - أي وضع علامة - حجر على قبر عثمان بن مظعون (رض) لئلا يضيع اويدرس وكان يزوره فرفعه مروان بن الحكم بغيا وعدوانا. وان فاطمة الزهراء عليها السلام علمت على قبر حمزة عليه السلام بحجرللغرض نفسه. ومما في الكتابة ما ذكره السمهودي أيضا من خبر حفر بئر في دار عقيل ووجود حجر مكتوب عليه هذا قبر ام حبيبة بنت صخر بن حرب - وهي إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم -فدفن عقيل البئر وبنى عليه بيتا لقبرها. وخبر دفن محمد بن زيد بن علي عليه السلام حيث حفروا في البقيع فوجدوا حجرا مكتوب عليه هذا قبر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.. وخبر الحجر الذي نقش عليه هذا قبر فاطمة بنت رسول الله والحسن بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (عليهم السلام) هذا كما في وفاء الوفاء أيضا وفي مروج الذهب وغيرها. وهؤلاء من أقرب الناس إلى السنة النبوية الشريفة والعمل بمقتضاها.
لقد دفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غرفة مبنية وجاء في ج 3 ص 400 من هامش السيرة الحلبية ما يشير إلى ان ذلك كان يشبه وصية منه صلى الله عليه وآله وسلم. كما دفن ابو بكر وعمر فيها بعد معه في الغرفة.
وعليه فلو كان القبر داخل بناء لا يجوز لأمر بهدمه أو لهدمه الصحابة، في حين ان الأمر على العكس، فلقد بنوا له ملحقا وبنى عمر حائطا وبنت عائشة حائطا بينها وبين القبور، ولما سقط بناه ابن الزبير، وجدد بناؤه عمر بن عبد العزيز وآزر الحجرة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وصاحبيه بالرخام، وبنى لها حظارا (يعني صحنا محيطا بها)..
هذا عن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.. واما من يليه من الآل عليهم السلام والأصحاب، فمن ذلك ما جاء في وفاء الوفاء للسمهودي ج 2 ص 100 عن ابي شبه ان سعد بن معاد دفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طرق الزقاق الذي يلزق بدار المقداد بن الأسود الكندي في التي يقال لها دار ابن أفلج في أقصى البقيع عليها جنبذة (هي القبة كما في القاموس للفيروز آبادي).
وان قبر العباس ابن عبد المطلب وقبور أهل البيت عليهم السلام في دار عقيل في البقيع (نقلا عن كتاب مائة مسألة مهمة حول الشيعة لمؤلفه السيد مهدي محمد السويج). وهكذا ترى ان فتاوى الوهابية لا تستند إلى أي أساس شرعي وتاريخي.. بل ان شرع الإسلام وتاريخه هو على العكس تماما من دعاويهم بحرمة البناء على القبور واتخاذ المساجد عندها.. وهي دعاوي مردودة بنص القرآن الكريم والسنة والسيرة النبوية المطهرة وسيرة السلف الصالح من بعدها.
لقد أتيحت لي فرص لزيارة مقابر في أوروبا واذكر بالخصوص مقابر في بريطانيا. في لندن وغيرها.. ووجدت قبورا لمسلمين وقد أقيمت عليها قباب! وهي لناس عاديين ودت عوائلهم ان تبني لهم ذلك.. المهم في الأمر، ان الحكومة الانجليزية لا تعترض على ذلك ما دامت هذه قناعة للمسلمين وتقدر عقيدتهم، وإذا بك ترى عدة قباب وسط مقبرة انجليزية!! هناك أيضا مقامات مماثلة في الهند يقدر حتى الهندوس اقامتها ولا يطالبون بهدمها فالحزب الوهابي إذا كابر في الدفاع عن صحة فتاواه على هشاشتها وابتداعها، فهل يكابر في أهمية احترام رأي واجتهاد المسلم وعقيدته! وهو مسلم مثله.. له حق في البقيع.. وله حق في ابداء رأيه واجتهاده في بناء قبور الأولياء الصالحين فيه.
حين دخل عمر بيت المقدس. لم يرو التاريخ انه اعترض أو أمر بهدم قبور الأنبياء عليهم السلام التي لا تزال قائمة.. رغم ان الذين بنوها من غير أبناء هذه الأمة.. ان هذا يوحي بأمرين: الأول ان بناء القبور وإقامة المعابد والمساجد عليها قضية شرعية ولو لم تكن كذلك فلماذا لم يعارضها عمر؟
كما يشير ذلك إلى ان العقيدة الإسلامية تحترم حتى عقائد اتباع الأديان الأخرى.. فكيف الأمر بعقائد المسلمين أنفسهم.. وحتى التي لا تجدلها وزنا عند دعاة الوهابية.
وقد يقول قائل منهم ان النبي أو الولي لا يفيد شيئا بل المطلوب الالتفاف والتوجه إلى ما خلفه من سنة وتعاليم وأحكام.. ونقول ان هذا هو هدفنا أيضا.. ولكن للوصول إلى هذا الهدف وسائل عديدة.. وزيارة قبور النبي وأهل بيته هي واحدة من أهم الوسائل التي تجعل الناس يتوجهون لتعاليمهم.. ان وقفة امام قبر النبي أو الولي من أهل بيته يعيش معها الإنسان حالة روحية ونفسية خاصة لا توفرها لنفسه القراءة النظرية لسيرته وسننه صلى الله عليه وآله وسلم.. ان هذه نعمة من نعم الله تعالى.. الا ترى انه سبحانه جعل الاستغفار والتوبة ولكن جعل النبي بابا لعفوه وغفرانه..

وكما رؤية النبي لها عطاءات عظيمة.. أليس تفرقون بين من رأى النبي وتجعلون له الأفضلية على من لم يره.. فهذا صحابي..وذلك تابعي.. وهكذا. كذلك الوقوف على قبره وقبر الأولياء أهل بيته والصالحين من صحبه.. تعطي للإنسان زادا روحيا عظيما قد يكفيه طوال حياته.. وكم وكم أولئك الذين تحولت حياتهم لوقفة وقفوها عند قبر نبي أو ولي.. ولا يخفى ان الكتب ليست متوفرة للناس جميعا.. وحتى لو توفرت فإن الأكثرية لا تقرأ أو لا تتعمق في قراءتها.. ولكن زيارتها لقبور عظماءها من الأنبياء ملائمة تزودها بشحنات عظيمة من الإيمان.. والالتزام بأحكام الدين.. ولعمري تلك هي أهداف رسالات الأنبياء.. ولماذا نمنع تحققها عن طريق زيارة قبورهم.. ونجعل طريق الهداية طريقا واحدا وهو قد لا يتوفر للجميع أو قد لا يتمكن الكثير من ان يسلكوه، بسبب مشاغل الحياة المعروفة. نقول ذلك.. ونؤكد انه حتى كبار العلماء عندما يقفوا في حضرة النبي أو الإمام فإنهم يحصلون على زاد روحي وإيماني لا يتمكنون من تحصيله بالقراءات والبحوث النظرية البحتة.. الا تلاحظ مثلا ان أروع القصائد الروحية انما كتبها أصحابها في أجواء مكة والمدينة، حول البيت وحول قبر النبي وأهل بيته.. أو من وحي زيارات الشعراء لتلك الأماكن.. كرائعه إقبال اللاهوري وغيره من الأدباء.
وقد يقول قائل ان القبور هي للاعتبار وتذكر الموت ومصير الإنسان في النهاية ومن الأفضل ان يبقى القبر باليا ليذكرنا بالفناء. وهذا صحيح وغير صحيح. صحيح بالنسبة لعامة القبور ولكن ليس صحيحا بالنسبة لقبور عظماء الأمة وقادتها التي ينبغي ان نتذكر بالوقوف عندها أكثر من مجرد ذكر الموت.. فذكر الموت متاح على كل حال وفي كل حين.. سواء بالتفكير فيه أو عما نراه يوميا من موتى أو أخبارهم وها هي القبور أكثر من اعدادنا والمقابر تحيط بمدننا وقرانا.. بل لا يظن المعري في قصيدته ان أديم الأرض الا من هذه الأجساد ويطالبنا بتخفيف الوطأ عليها.. (خفف الوطء ما أظن اديم الأرض الا من هذه الأجساد) ولكن العظماء حالة أخرى مختلفة هم صفوة وقلة، ينبغي ان نقف عند قبورهم لا لتذكر الموت والفناء لانهم ليسوا من أهل الدنيا لنقول هاهم قد انتهوا.. بل لم يكن أحد يذكر الموت ويزهد في الدنيا مثلهم، انما نقف لنتذكر القيم العظيمة والمبادئ والتضحيات التي بذلوها من أجل الدين والمواقف العظيمة التي اتسمت بها حياتهم، وذلك يبعث دواعي الالتزام الأوثق بتلك المبادئ والعزم على المضي في طريقهم.. لقد افنوا أعمارهم وأموالهم وضحوا بكل شيء من أجل الدين هل نقف عند قبر النبي لنتذكر الموت، ام لنذكر هذا الإنسان العظيم الذي بداخله.. أفضل الخلق وخاتم النبيين وسيد المرسلين، فتعيش مشاعر لا توصف هي أهم من مشاعر ذكر الموت.. هي مشاعر تولد فيك عوامل الاستعداد للموت.. لان الألم من ذكر الموت، هو الاستعداد له بالعمل، بل ذلك هو الهدف من تذكر الموت.. وحافز العمل والإيمان انما تصل عليه من هذه القبور الطاهرة.. الا ترى -على سبيل المثال- ان العالم اليوم يبني قبور من قتل في معارك يعتبرها عظيمة.. يبنيها بشكل مميز، بل ويبني نصبا تذكاريا لمن فقد في تلك المعارك.. لأنه لا يريد من الناس ان يتذكروا الموت إذا وقفوا امام هذه القبور أو النصب، بل يريدهم امام هذه القبور بالذات ان يتذكروا التضحيات التي قدمها هؤلاء لأوطانهم وأممهم، ويثير بذلك في الناس روح التماسك والالتفاف حول مبادئ تلك الأمم والاستعداد للتضحية من أجلها..
والأمة الإسلامية، وهذا الإسلام الذي نتنعم به، من جاء به وأرسى دعائمه وثبت أركانه سوى أصحاب هذه القبور بدء من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته والخيرة من أصحابه.. حيث قام الإسلام وتثبتت أركانه بتضحيات محمد.. وعلي .. وخديجة.. وفاطمة .. والحسن .. والحسين.. والأئمة من ولده عليهم السلام فتقف عند قبورهم لنعيش مشاعر الثمن العظيم الذي قدموه ليصل الإسلام إلينا.. ويحملنا ذلك على عدم التفريط في هذا الدين وعدم التباطؤ عن نصرته والاستقامة على منهاجه. ولذكر الموت.. على أهميته. مناسبات وأماكن أخرى ما أكثرها..
بقيت إشارة أخيرة.. وهي ان الفكر الوهابي فكر متقلب وغير ثابت، وهذه أبرز الأدلة على بطلانه ولان احكام الدين تتميز بالثبات.. والاجتهاد الرصين لا يتقلب أصحابه يوما بعد آخر، سواء من جهل أو تبعا لاهواء سياسية وأغراض الحكام.. واليكم إشارات سريعة على تراجعات الوهابية عن فتاويها وهي في الطريق للتراجع عن البعض الآخر (ولكن للأسف بعد ان تلحق التشويهات بالدين ويدفع الناس ثمنا غاليا لها)..
- أشرنا إلى قضية منعهم الاسراج عند قبر النبي عام 1346 هـ ثم تراجعهم فكيف صار الاسراج حلالا بعد ان كان محرما في الشريعة الوهابية؟!
- تراجعوا عن حرمة السياقة بالنسبة للمرأة.. وسيسمح قريبا للمرأة السعودية بالسياقة بعد سنوات طويلة من المنع غير الشرعي والذي استغله اعداء الإسلام مادة لتشويهه كما رأيتم.
- تراجعوا عن عدم جواز رمي الجمرات الا بعد الزوال، أو هم في طريقهم لذلك بعد ان سبب هذا في العديد من المجازر غير المبررة في أوساط الحجيج، إذ تنهمر الجموع في وقت واحد وضيق.. وعندما تكون الشمس في أوج حرارتها وتعلمون ماذا كان يحدث كل عام عند الجمرات تقريبا.
- يستعدون للتراجع عن حرمة بناء مباني بدل الخيم في منى بعد ان ضج الناس لكثرة الحرائق التي تشهده منى سنويا تقريبا ويذهب ضحاياها الكثير من ضيوف الرحمن.
- حرموا فيلم الرسالة الذي كان له اثر كبير في تعريف الإسلام للمسلمين وغير المسلمين وحاربوا الفيلم أشد محاربة.. تراجعوا في الآونة الأخيرة.. وأصبحت الفضائية السعودية أكثر الفضائيات بثا لهذا الفيلم ولكن بعد أكثر من عشرين عاما على إنتاجه!
ان هذا يشير إلى ان الحركة الوهابية هي حركة فوضوية ليس لبدعها أي أساس ديني ويشير في أحسن الظروف إلى انها حركة سياسية وليست دينية هدفها تمرير سياسات الحاكم واهواءه عن طريق الافتاء باسم الدين.. وقد كانت ولا تزال قضية قبور البقيع واحدة من أبرز ضحايا هذه الحركة المشبوهة..

تنويه : نرجو قراءة الموضوع جيدًا ثم التعقيب واي سباب أو شتم فلن يؤخذ بعين الإعتبار

السلام على الجميع


لافض فوك ولا شلت يمين الكاتب أخ الإسلام










حيــــــــــدرة .