تويت
شرح العقيده السفارينية
لمحمد بن صالح العثيمين
اضغط على الرابط للوثيقه
ص224
وهو ظاهر كلام المؤلف فالمؤلف -رحمه الله-يرى ان من عقيدة اهل السنة والجماعه انهم يقولون -انالله ليس بجوهر ولاعرض ولاجسم,ولا شك ان هذا النفي ليس بصحيح ولم يقل اهل السنه بذلك وليس هذا مذهبهم لانهم لايجزمون بنفي شي او اثباته الا بدليل وهذا ليس فيه دليل لا اثباتا ولانفيا
والجوهر -هو ماقام بنفسه
والعرض-ماقام بغيره
والجسم-يعني ماله تمثال يعني انه شيء ملموس او قائم مجسم
فالمؤلف رحمه الله يرى ان من عقيدتنا ان ننفي هذه الثلاثه عن الله عز وجل ولك هذا ليس بصحيح وليس من مذهب اهل السنه والجماعه
والان من نفى انه ثمتال وشي ملموس وقائم مجسم ينفي الله
تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين امة ابي القاسم
تأليف الاستاذ الشيخ العلامة صالح بن احمد-نزيل المدينة
قرأها وقدم لها سماحةالعلامة عبد العزيز بن باز
العلامة الشيخ عبد الرحمن الافريقي
ونجد كلام ابن باز على الكتاب
اما بعد فلقد اطلعت على هذه الرسالة المباركة الموسومة ب-تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين أمه ابي القاسم-لفضيله الاخ في الله العلامة الشيخ صالح بن احمد نزيل المدينة وقرات غالبها فالفيتها رسالة قيمه عظيمة الفائدة قد اشتملت على ايضاح العقيدة السلفية والطريقة المحملرد لعى من خالفها بالادله السمعيه والنظرية لحجه المخالف فهي حقيقه بالنشر للاستفاده منهاا
ودونكم كلام عبد الرحمن الافريقي في الوثيقه الثانيه يثني على هذا الكتاب
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8301
والان سبيبن منهجه في الكتاب ويقول في المقدمة
فاذا قلت في بحث الصفات والتوسل**قال السلفي**أعني به أهل الحديث والنجديين
واذا قلت فيهما**قال الخلفي**أعني به أهل المذاهب الاربعة عدا النجديين.
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8303
ص26 الجلسة الاولى في بحث الصفات
قال السلفي,,صف لنا ربنا
قال الخلفي,,انه مذهب جمهور علماء الخلف والدليل عليه ما سيأتي في عقيده
ص27
العلامه النسفي وشرحها للعلامة سعد الدين التفتازاني,,
الله الحي القيوم القادر العليم السميع البصير الشائي المريد ليس بعرض لانه لايقوم بذاته ولاجسم لانه متركب ومتحيز ولاجوهر لانه اسم للجزء الذي يتجزأ.
قال السلفي,,
كلامك هذا يقتضي نفي الباري سبحانه وتعالى عن الوجود كليا,
.
اقول انا الامامي تبين فيما سبق معنى الجوهر والعرض والجسم وبينا هذا من ابن عثيمين وما قاله وهنا عندما نفى الخلفي هذه الامور عن الله وبين معناها للسلفي وهم اهل الحديث والنجديين حيث ان الخلفي ,نفي مايقوم بغيره والتمثال الملموس المجسم ما بينه هو بلسانه ,,احتج عليه السلفي بالقول فانك يامنزه الله لو نفيت هذه المعاني عن الله فقد نفيت الله الله عن الوجود كليا,يعني اذا نفيت ان الله جسم ملموس ثمتال ويقوم بغيره ونفيت انه متركب بذلك يامنزه نفيت من تعتقده الوهابيه واتباع ابن تيميه رب .
اقول كلام هذا الرجل صحيح لانه يتصور بأن الله مثلنا يشبهنا او نشبهه كما اشار ابن عثيمين من قبل وله كل مواصفاتنا كما بينا هنا من قبل في هذا الكتاب واسلفنا,
ومااحسن قول الرازي - المجسم ماعبد الله قط لانه يعبد ماتصوره في وهمه من الصورة والله منزه عن ذلك
تنويه-اشكر الاخ الحبيب عاشق امير المؤمنين على تزويدي بوثائق تحكيم الناظر-أسأل الله ان يطيل بعمره في خدمه ال البيت-ع-
لمحمد بن صالح العثيمين
اضغط على الرابط للوثيقه
ص224
وهو ظاهر كلام المؤلف فالمؤلف -رحمه الله-يرى ان من عقيدة اهل السنة والجماعه انهم يقولون -انالله ليس بجوهر ولاعرض ولاجسم,ولا شك ان هذا النفي ليس بصحيح ولم يقل اهل السنه بذلك وليس هذا مذهبهم لانهم لايجزمون بنفي شي او اثباته الا بدليل وهذا ليس فيه دليل لا اثباتا ولانفيا
والجوهر -هو ماقام بنفسه
والعرض-ماقام بغيره
والجسم-يعني ماله تمثال يعني انه شيء ملموس او قائم مجسم
فالمؤلف رحمه الله يرى ان من عقيدتنا ان ننفي هذه الثلاثه عن الله عز وجل ولك هذا ليس بصحيح وليس من مذهب اهل السنه والجماعه
والان من نفى انه ثمتال وشي ملموس وقائم مجسم ينفي الله
تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين امة ابي القاسم
تأليف الاستاذ الشيخ العلامة صالح بن احمد-نزيل المدينة
قرأها وقدم لها سماحةالعلامة عبد العزيز بن باز
العلامة الشيخ عبد الرحمن الافريقي
ونجد كلام ابن باز على الكتاب
اما بعد فلقد اطلعت على هذه الرسالة المباركة الموسومة ب-تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين أمه ابي القاسم-لفضيله الاخ في الله العلامة الشيخ صالح بن احمد نزيل المدينة وقرات غالبها فالفيتها رسالة قيمه عظيمة الفائدة قد اشتملت على ايضاح العقيدة السلفية والطريقة المحملرد لعى من خالفها بالادله السمعيه والنظرية لحجه المخالف فهي حقيقه بالنشر للاستفاده منهاا
ودونكم كلام عبد الرحمن الافريقي في الوثيقه الثانيه يثني على هذا الكتاب
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8301
والان سبيبن منهجه في الكتاب ويقول في المقدمة
فاذا قلت في بحث الصفات والتوسل**قال السلفي**أعني به أهل الحديث والنجديين
واذا قلت فيهما**قال الخلفي**أعني به أهل المذاهب الاربعة عدا النجديين.
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8303
ص26 الجلسة الاولى في بحث الصفات
قال السلفي,,صف لنا ربنا
قال الخلفي,,انه مذهب جمهور علماء الخلف والدليل عليه ما سيأتي في عقيده
ص27
العلامه النسفي وشرحها للعلامة سعد الدين التفتازاني,,
الله الحي القيوم القادر العليم السميع البصير الشائي المريد ليس بعرض لانه لايقوم بذاته ولاجسم لانه متركب ومتحيز ولاجوهر لانه اسم للجزء الذي يتجزأ.
قال السلفي,,
كلامك هذا يقتضي نفي الباري سبحانه وتعالى عن الوجود كليا,
.
اقول انا الامامي تبين فيما سبق معنى الجوهر والعرض والجسم وبينا هذا من ابن عثيمين وما قاله وهنا عندما نفى الخلفي هذه الامور عن الله وبين معناها للسلفي وهم اهل الحديث والنجديين حيث ان الخلفي ,نفي مايقوم بغيره والتمثال الملموس المجسم ما بينه هو بلسانه ,,احتج عليه السلفي بالقول فانك يامنزه الله لو نفيت هذه المعاني عن الله فقد نفيت الله الله عن الوجود كليا,يعني اذا نفيت ان الله جسم ملموس ثمتال ويقوم بغيره ونفيت انه متركب بذلك يامنزه نفيت من تعتقده الوهابيه واتباع ابن تيميه رب .
اقول كلام هذا الرجل صحيح لانه يتصور بأن الله مثلنا يشبهنا او نشبهه كما اشار ابن عثيمين من قبل وله كل مواصفاتنا كما بينا هنا من قبل في هذا الكتاب واسلفنا,
ومااحسن قول الرازي - المجسم ماعبد الله قط لانه يعبد ماتصوره في وهمه من الصورة والله منزه عن ذلك
تنويه-اشكر الاخ الحبيب عاشق امير المؤمنين على تزويدي بوثائق تحكيم الناظر-أسأل الله ان يطيل بعمره في خدمه ال البيت-ع-
تعليق