يرفع للمجسمة والمشبهه الحشوية

اين عباد البخاري

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

لا تناقض الا في عقول صغيرة
عليك بجمع الروايات لتفهم معنى الرواية الثانية فالقرب هنا معنوي فالله يوجد في كل مكان بعلمه لا بذاته
الدليل على هذا ايات واحاديث شريفة كثيرة واقوال علماء رضي الله عنهم انقل منها التالي :
وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
فأينما تولوا فثم وجه الله
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء
ان العبد اذا توضأ فأحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف أو يحدث
ابن القيم : وقد علم بالفطرة والشرع أن الله تعالى فوق العالم محيط بالمخلوقات ، عال عليها بكل اعتبار ، فمن استقبل جهة من الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب أو بين ذلك فإنه متوجه إلى ربه حقيقة، والله تعالى قبل وجهه إلى أي جهة صلى، ومع ذلك فوق سمواته عال على عرشه، ولا يتوهم تنافي الأمرين بل اجتماعهما هو الواقع ولهذا عامة أهل الإثبات جعل هذه الآية من آيات الصفات، وذكرها مع نصوص الوجه مع قولهم إن الله فوق سمواته على عرشه .
العثيمين : الوجه الرابع: أنه لا مُنافاة بين العلوِّ وقِبَلَ الوجه، حتى في المخلوق، ألم ترَ إلى الشمس عند غروبها أو شروقها ؟ تكون قِبَلَ وَجْهِ مستقبلها وهي في السماء، فإذا كان هذا غير ممتنع في حَقِّ المخلوق فما بالك في حَقِّ الخالق ؟

غباء وهروب من الموضوع

الرواية الثانية تقول لا تبصقو لان معبودكم بينكم وبين الكعبة

اما استدلالك في الاية وهو معكم اينما كنتم فهو يبطل الرواية الاولى التي تقول ان معبودك ينزل في الثلث الاخير من الليل فما قيمة نزول معبودك وهو معكم اينما كنتم

عقول بقدر الذبابة
ولا نعل كيف استدليت بالاية وهي تخالف اقوال علمائك من فوقيه حقيقية ومن نزول وصعود
لا ارتقاء وسمو يا حشوية
جميل ان ارى وهابي يؤل صفات معبوده

الرواية ان ورد تفسيرها وتوضيحها قلنا به
فهل تريدنا ان نضرب بروايات الصحيحة عن النبي عرض الحائط ونضرب بتفسيره ايضا ؟
وهذا يسمى تفسير وليس تاويل المعطلة امثالك يصرفون المعنى عن ظاهره الذي هو الاصل بدون قرينة ولا دليل

اعيد لك الكلام مرة ثانية واكتفي بنقل رد العثيمين نور الله قبره الشريف قد وفى ويسر في رده
نقلت الوجه الرابع فقط سابقا والان سانقل الوجوه الثلاث الاولى ايضا

الجواب على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أنه يجب على الإنسان التَّسليم، وعدم الإتيان بـ«لِمَ» أو «كيف» في صفات الله أبداً، قل: آمنت وصَدَّقت، آمنت بأن الله على عرشه فوق سماواته، وبأنه قِبَلَ وجه المصلِّي، وليس عندي سوى ذلك، هكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الطريق تزيل إشكالات كثيرة، وتَسْلَم بها من تقديرات يقدِّرها الشيطان، أو جنوده في ذهنك.
الوجه الثاني: أنَّ النصوص جمعت بينهما، وهذه ربَّما تكون متفرِّعة مِن التي قبلها، والنصوص لا تجمع بين متناقضين؛ لأن الجَمْعَ بين المتناقضين محال، ومدلول النصوص ليس بمحال.
الوجه الثالث: أنَّ الله عَزَّ وجَلَّ لا يُقاس بخلقه، فهبْ أنَّ هذا الأمر ممتنعٌ بالنسبة للمخلوق - أي: ممتنع أن يكون المخلوق على المنارة، وأنت في الأرض، وهو قِبَلَ وجهِكَ - لكن ليس ممتنعاً بالنسبة للخالق؛ لأن الله ليس كمثله شيء حتى يُقاس بخلقه.
الوجه الرابع: أنه لا مُنافاة بين العلوِّ وقِبَلَ الوجه، حتى في المخلوق، ألم ترَ إلى الشمس عند غروبها أو شروقها؟ تكون قِبَلَ وَجْهِ مستقبلها وهي في السماء، فإذا كان هذا غير ممتنع في حَقِّ المخلوق فما بالك في حَقِّ الخالق؟
وأهمُّ هذه الأجوبة عندي، وأعظمها، وأشدُّها قدراً: الجواب الأول؛ أن نقِفَ في باب الصفات موقف المُسَلِّم لا المعترض، فنؤمن بأن الله فوق كُلِّ شيء، وبأنه قِبَلَ وَجْهِ المُصلِّي، ولا نقول: «كيف»، ولا «لِمَ»، وهذا يريح المُسلم من كُلِّ ما يورده الشيطان وجنوده على القلب مِن الإشكالات.
يقول لك: هذا كيف يمكن؟ إذاً؛ يلزم أن تقول بالحلول، أن الله في الأرض، ثم يورد عليك هذا الإشكال، فتقول: أنا أؤمن بأنَّ الله فوقَ كلِّ شيء، وأنه قِبَلَ وَجْهِ المُصلِّي كما جاءت به النُّصوص، ولا أتعدى هذا.
" الشرح الممتع " ( الجزء الثالث ) .

الرواية ان ورد تفسيرها وتوضيحها قلنا به
فهل تريدنا ان نضرب بروايات الصحيحة عن النبي عرض الحائط ونضرب بتفسيره ايضا ؟
وهذا يسمى تفسير وليس تاويل المعطلة امثالك يصرفون المعنى عن ظاهره الذي هو الاصل بدون قرينة ولا دليل

سمه تفسير او تأويل لا فرق في كلامك فالرواية الاولى قلتم بنزول معبودكم على ما هو ظاهر الرواية
والرواية الثانية فسرتوها او اولتموها فلا فرق ان قلت تفسير او تأويل اين هذ القرينة وانت صرفت ظاهر الرواية ولجئت الى تفسيرا بخلاف ماهي عليه

الجواب على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أنه يجب على الإنسان التَّسليم، وعدم الإتيان بـ«لِمَ» أو «كيف» في صفات الله أبداً، قل: آمنت وصَدَّقت، آمنت بأن الله على عرشه فوق سماواته، وبأنه قِبَلَ وجه المصلِّي، وليس عندي سوى ذلك، هكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الطريق تزيل إشكالات كثيرة، وتَسْلَم بها من تقديرات يقدِّرها الشيطان، أو جنوده في ذهنك.

انظر كيف اختلفت انت والعثيمين المجسم الحشوي الذي لم يذق طعم التوحيد والتنزيه الونه لك
عليك بجمع الروايات لتفهم معنى الرواية الثانية فالقرب هنا معنوي فالله يوجد في كل مكان بعلمه لا بذاته
الدليل على هذا ايات واحاديث شريفة كثيرة واقوال علماء رضي الله عنهم انقل منها التالي :
وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
فأينما تولوا فثم وجه الله
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه

انتها كلامك بينما العثيمين يقول لك انه قبل وجه المصلي ولي عندي غير ذك يعي لا معنوي ولا ترقيع اخر
كل فرد من الوهابي له دين وتوحيد خاص به
ونظر كيف يدعوكم لى تعطيل العقل كل ما جاء على رسول الله ص واله فهو هو لا ترضونه على تاب الله وان كان السند صيح والمتن يخالف كتاب لله ويخال الفطرة السليمة
فمثلا يول الله ليس كمثله شيئ
والروة الصحيح تقول خلق لله آدم على صورته
وقد توارت الرواات بان مبودكم له ما لخلقه من يد وساق وقدم واضراس ولهات
فقبلم قول علمائكم وكذبتكم كتاب الله
وصدقتم ما روي لكم من اتباع ليود ومثلهم اليهود وكذبتم الله رسوله

الوجه الثاني: أنَّ النصوص جمعت بينهما، وهذه ربَّما تكون متفرِّعة مِن التي قبلها، والنصوص لا تجمع بين متناقضين؛ لأن الجَمْعَ بين المتناقضين محال، ومدلول النصوص ليس بمحال.

وهذه ادها واطم من سابقته لان التناقض قد حصل دون صلة ولا مس في الفرع
فنزول معبودكم في الثلث االاخير الى السماء الدنيا ؟؟؟؟ ليس له صلة بالرواية الثانية ووجود معبودكم امام قبلة المصلي

الوجه الثالث: أنَّ الله عَزَّ وجَلَّ لا يُقاس بخلقه، فهبْ أنَّ هذا الأمر ممتنعٌ بالنسبة للمخلوق - أي: ممتنع أن يكون المخلوق على المنارة، وأنت في الأرض، وهو قِبَلَ وجهِكَ - لكن ليس ممتنعاً بالنسبة للخالق؛ لأن الله ليس كمثله شيء حتى يُقاس بخلقه.

هههههههههه
حلاها العثيمين بعقله
انظر لهذا الذي تزعمون انه عالم لم ينزه معبودكم الا عن المثلية لكنه قال بالتشبيه
لان الارتفاع يقع في عقيده على الاثنين الخالق والمخلوق
اما قوله ليس كمثله شيئ اي لا يشبهه شيئ وهذا خلاف عقيدتكم ان الرحمن خلق ادم على صورته طوله ستون ذرع له يدين وقدمين وساقين وعينين وله حق ولهات واضراس فكيف ليس كمثله شئ وآدم خلق على صورته
توحيد يضحك منه الصبيان

الوجه الرابع: أنه لا مُنافاة بين العلوِّ وقِبَلَ الوجه، حتى في المخلوق، ألم ترَ إلى الشمس عند غروبها أو شروقها؟ تكون قِبَلَ وَجْهِ مستقبلها وهي في السماء، فإذا كان هذا غير ممتنع في حَقِّ المخلوق فما بالك في حَقِّ الخالق؟

انظر هنا يشبه معبوده بمخلوقاته كما الشمس تكون لجهتين بوجهين المشرق والمغرب فهذه مخلوقة فكيف لا تكون للخالق
وهذا تناقض اذ انه قاس المخلوق بالخالق
يعني لا مانع ان يكون معبودكم اثناء الصلاة ما بين القبلة وبينكم

وأهمُّ هذه الأجوبة عندي، وأعظمها، وأشدُّها قدراً: الجواب الأول؛ أن نقِفَ في باب الصفات موقف المُسَلِّم لا المعترض، فنؤمن بأن الله فوق كُلِّ شيء، وبأنه قِبَلَ وَجْهِ المُصلِّي، ولا نقول: «كيف»، ولا «لِمَ»، وهذا يريح المُسلم من كُلِّ ما يورده الشيطان وجنوده على القلب مِن الإشكالات.
يقول لك: هذا كيف يمكن؟ إذاً؛ يلزم أن تقول بالحلول، أن الله في الأرض، ثم يورد عليك هذا الإشكال، فتقول: أنا أؤمن بأنَّ الله فوقَ كلِّ شيء، وأنه قِبَلَ وَجْهِ المُصلِّي كما جاءت به النُّصوص، ولا أتعدى هذا.
" الشرح الممتع " ( الجزء الثالث ) .

اعوذ بلله من هذا الكفر البواح
ومنذ متى كان اصول التوحيد يؤخ من مشائخ الفن والجهل وه لم يثبت توحيدهم باجماع لسنة والشيعة
فا كان معبودكم فوق السماوات السبع وعلى عرشه فقد خلت منه الامكنة وكل الازمنة وهو محدد مقيد وحتاج الىما خلق وصعد لعوز ونقص يسده
ويجلس على عرشه لعجز ونقص
هذا ليس توحيد هذا تشبيه وتجسيم وهذا ما تعتقد به اليهودية والنصرانية وكل كفرة فجرة اصحو يا جهله

عندما يرد الاطفال على الجبال الشوامخ من أهل السنة كالشيخ العثيمين نور الله قبره الشريف ورحمة الله عليه لابد ان تجد في الردود على الطوام والمصائب فحتى الكتابة بالعربية فاشلين فيها ايضا كأنك تكتب كلمات لاول مرة في حياتك
التأويل المذموم هو ما انتم عليه يا ايها المعطل عن طريق صرف المعنى عن ظاهرة بدون دليل ولا قرينة
اما التأويل الجائز فهو الذي يعتمد على صرف المعنى عن ظاهره بدليل او قرينة من القرآن الكريم والسنة الشريفة
فاذا جاء تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أن معنى كذا ليس ظاهره قلنا به وقد أتيتك بروايات تشرح وتبين المعنى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله :
نحن لاننكر على أهل التأويل تأويلهم، إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لادليل عليه، لأنه إذا لم يكن عليه دليلٌ صار تحريفاً وليس تأويلاً، أما التأويل الذي دلّ عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "اللَّهُمَّ فَقِّههُ فِي الدِّيْنِ وَعَلِّمْهُ التَّأوِيْلَ".
هذا وجه من الوجوه للرد على المعطلة أمثالك
فأول وجه يكون أن هذا وحي وذاك وحي فان تيسر لك الجمع بينهما فافعل وان لم تستطع فقل آمنا بهذا وذاك ومعناه عند الباري تعالى فهو عز وجل ليس كمثله شيء أي لسنا محيطين به وبذاته المقدسة فإن لم يتيسر لنا الجمع فالعلة من عقولنا وجهلنا وليس من النصوص
هذا الوجه الأول من الرد على أمثالك وأنا لم اتكلم به لاني مباشرة رددت عليك فالشريعة ولله الحمد كاملة لا ينقصها شيء حتى أعجز عن الرد على اهل البدع والأهواء
وفي الوجوه الثلاث الباقية تم الرد عليك من قبل الشيخ رحمه الله فلماذا تقول انه عطل العقل ؟
كيف حصل التناقص مع ما نقلته لك من نصوص ؟
فالتناقض لا يجمع هذا محال
اذن عليك ان تناقش هذه الروايات التي فسر بعضها بعضا وتبين التناقض بينها واكتفي انت بالرد على ما أوردته لك مع انه عندي الكثير من الروايات الاخرى
هذا عندنا من الأصول يا جاهل
فان كنت لا تدري فتلك مصيبة لا ترمي علينا بجهلك لانه لا يلزمنا
الأصل في مسائل الاعتقاد في أسماء الله وصفاته ان لوازم المخلوق لا تلزم الخالق
لماذا ؟
لان الله لا يحتويه مكان ولا زمان وليس كمثله شيء
وهذا جواب كاف وشاف للعقلاء المنصفين
اذن القاعدة : لوازم صفات المخلوق لا تلزم صفات الخالق
ما هذا الجهل المركب ؟
أهكذا تجيب وترد ؟
هو يقول ان ما تلزمنا به لا ينطبق على المخلوق فكيف بالخالف
وقال ان ما يلزم المخلوق لا يلزم الخالق
ثم تاتي وتقول شبه الخالق بمخلوقه ؟؟
اي والله انت جاهل معاند

لتأويل المذموم هو ما انتم عليه يا ايها المعطل عن طريق صرف المعنى عن ظاهرة بدون دليل ولا قرينة
اما التأويل الجائز فهو الذي يعتمد على صرف المعنى عن ظاهره بدليل او قرينة من القرآن الكريم والسنة الشريفة
فاذا جاء تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أن معنى كذا ليس ظاهره قلنا به وقد أتيتك بروايات تشرح وتبين المعنى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله :
نحن لاننكر على أهل التأويل تأويلهم، إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لادليل عليه، لأنه إذا لم يكن عليه دليلٌ صار تحريفاً وليس تأويلاً، أما التأويل الذي دلّ عليه الدليل فإنه يعتبر من تفسير الكلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "اللَّهُمَّ فَقِّههُ فِي الدِّيْنِ وَعَلِّمْهُ التَّأوِيْلَ".

;
كيف بدون دليل ايها المجسم الحشوي
فاما ربك له ساق وقدم ويتكئ ويضح وله اضراس وهو شاب امرد فهذا اثبات ومن نزهه عن هذه الخزعبلات اصبح معطل

الحمد لله على نعمة التوحيد
الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيئ
وانت تقولون لا بل مثله شيئ كآدم الذي يشبه معبودكم اليس هذا دليل على بطلان قولكم بعدم صرف المعنى دون دليل اترانا نكذب كتاب الله ونصدق احاديثكم المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ذا وجه من الوجوه للرد على المعطلة أمثالك
فأول وجه يكون أن هذا وحي وذاك وحي فان تيسر لك الجمع بينهما فافعل وان لم تستطع فقل آمنا بهذا وذاك ومعناه عند الباري تعالى فهو عز وجل ليس كمثله شيء أي لسنا محيطين به وبذاته المقدسة فإن لم يتيسر لنا الجمع فالعلة من عقولنا وجهلنا وليس من النصوص
هذا الوجه الأول من الرد على أمثالك وأنا لم اتكلم به لاني مباشرة رددت عليك فالشريعة ولله الحمد كاملة لا ينقصها شيء حتى أعجز عن الرد على اهل البدع والأهواء
وفي الوجوه الثلاث الباقية تم الرد عليك من قبل الشيخ رحمه الله فلماذا تقول انه عطل العقل ؟

هههههههههههههههه
يعني معبودك يشبه آدم
وقولكم ان الله ليس كمثله شيئ هذا كذب لم يقله الله فامنتم بظاهر الرواية وتركتم تأويلها الصحيح
لان كلام المخلوقين المعارض لكلام الخالق لا يلتفت اليه وانتم جعلتموه دين وعقيدة

ثم كيف انتم لستم محيطين به وقد علمتم بمكانه وطوله وشكله وهيئته
قلتم له ساق وقدم واضراس ولهوات ويديين وله حق وله عيينين وانه شاب امرد طوله ستون ذراع يلبس نعلين من ذهب ويصعد وينزل ويهرول ويضحك فما تركتم شيئ لم تحيطون به

بينما نحن الشيعة الموحدين ننزه عما تقولون
واخواننا من اهل السنة كذلك وهم جمع غفير الا انتم الوهابية المجسمة المشبهه الحشوية

كيف حصل التناقص مع ما نقلته لك من نصوص ؟
فالتناقض لا يجمع هذا محال
اذن عليك ان تناقش هذه الروايات التي فسر بعضها بعضا وتبين التناقض بينها واكتفي انت بالرد على ما أوردته لك مع انه عندي الكثير من الروايات الاخرى

لان العقول السليمة ترف ان يكون ان للخالق الذي احاط بكل شيئ ان تحيط به الاشياء ينزل في الثلث الاخير وفي رواية اخرى هو موجود في الارض
فكيف توفق بين نزوله الى السماء الدنيا لاحظ ؟؟؟؟ السماء الدنيا
ووجوده بكل اوقات الصلاة امام المصلين فهل ترى من تناسق في نزوله للسماء الدنيا ووجوده في كل حين وفي كل دقيقة امام المصلين حتى انكم لا ترضون ان يسير احد امامكم وانتم تصلون لان معبودكم صنم مخفي امامكم

هذا عندنا من الأصول يا جاهل
فان كنت لا تدري فتلك مصيبة لا ترمي علينا بجهلك لانه لا يلزمنا
الأصل في مسائل الاعتقاد في أسماء الله وصفاته ان لوازم المخلوق لا تلزم الخالق
لماذا ؟
لان الله لا يحتويه مكان ولا زمان وليس كمثله شيء
وهذا جواب كاف وشاف للعقلاء المنصفين
اذن القاعدة : لوازم صفات المخلوق لا تلزم صفات الخالق

كذاب كيف لا يحتويه مكان وهو في السماء السابعه كما تقولون ما هذا التناقض
وكيف تمثلونه بأدم وتزعمون انكم لا تقولون بمثليه لخلقه

وكيف تقولون ان صفات المخلوقين لا تلزم الخالق وانتم اثبتم له يدين وقدمين وساقين وخاصره واضراس وعينين
فما بقى فقط يقصر الثوب يصبح وهابي

ما هذا الجهل المركب ؟
أهكذا تجيب وترد ؟
هو يقول ان ما تلزمنا به لا ينطبق على المخلوق فكيف بالخالف
وقال ان ما يلزم المخلوق لا يلزم الخالق
ثم تاتي وتقول شبه الخالق بمخلوقه ؟؟
اي والله انت جاهل معاند

ايها النابغة هل قراءت قول الاعور الاعثيمين عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
يقول ان مستقبل الشمس في مشرقها هو عينه في مغربها يكون لها وجه في المشرق والمغرب وهذه مخلوقه فكيف بالله
اي يعني اينما وليتم فتم وجه الله من هذا المنطلق يشبه ربه بالمخلوقات ليقرب اليك ولمن اتبعه صورة معبوده ووجوده الحقيقي

لربما انت تقراء بالمقلوب ايها الجويهل

تم تحرير اخر ثلاث مشاركات للجالس وموالي علي1985 حين وصل التناوش و التهاتر الى غايته
راجين الابتعاد على هذا الاسلوب المخالف لقوانين الله ورسوله والمنتدى
فالابتعاد عن التجريح بالشخص والطعن به ونعته بصفات لا يرتضيها الدين واالخلق وكذلك المس برموز الاخرين كل ذلك مناف للقوانين السماوية والاجتماعية
ارجو الالتزام بما ذكرت ولا اضطر لاتخاذ اجراء اخرى انا شخصيا لا ارغب فيها في الوقت الحاضر

إقتباس:

كيف بدون دليل ايها المجسم الحشوي
فاما ربك له ساق وقدم ويتكئ ويضح وله اضراس وهو شاب امرد فهذا اثبات ومن نزهه عن هذه الخزعبلات اصبح معطل

الحمد لله على نعمة التوحيد
الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيئ
وانت تقولون لا بل مثله شيئ كآدم الذي يشبه معبودكم اليس هذا دليل على بطلان قولكم بعدم صرف المعنى دون دليل اترانا نكذب كتاب الله ونصدق احاديثكم المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

موضوعنا محدد في حديث واحد واذا اشكل عليك أمر آخر فافتح له مجالا آخر
إقتباس:

هههههههههههههههه
يعني معبودك يشبه آدم
وقولكم ان الله ليس كمثله شيئ هذا كذب لم يقله الله فامنتم بظاهر الرواية وتركتم تأويلها الصحيح
لان كلام المخلوقين المعارض لكلام الخالق لا يلتفت اليه وانتم جعلتموه دين وعقيدة

ثم كيف انتم لستم محيطين به وقد علمتم بمكانه وطوله وشكله وهيئته
قلتم له ساق وقدم واضراس ولهوات ويديين وله حق وله عيينين وانه شاب امرد طوله ستون ذراع يلبس نعلين من ذهب ويصعد وينزل ويهرول ويضحك فما تركتم شيئ لم تحيطون به

بينما نحن الشيعة الموحدين ننزه عما تقولون
واخواننا من اهل السنة كذلك وهم جمع غفير الا انتم الوهابية المجسمة المشبهه الحشوية

كذلك رد ملخبط ثاني خارج عن الموضوع لا يناقش أصل القضية
إقتباس:

لان العقول السليمة ترف ان يكون ان للخالق الذي احاط بكل شيئ ان تحيط به الاشياء ينزل في الثلث الاخير وفي رواية اخرى هو موجود في الارض
فكيف توفق بين نزوله الى السماء الدنيا لاحظ ؟؟؟؟ السماء الدنيا
ووجوده بكل اوقات الصلاة امام المصلين فهل ترى من تناسق في نزوله للسماء الدنيا ووجوده في كل حين وفي كل دقيقة امام المصلين حتى انكم لا ترضون ان يسير احد امامكم وانتم تصلون لان معبودكم صنم مخفي امامكم

طرحت عليك سؤالا محددا
أين التناقض في جمعنا للروايات المتعلقة بكون الباري تعالى قبل وجه المصلي
فأثبت العرش ثم ناقش هل يخالف هذا حديث النزول
وأما عقلك فهو لا يلزمنا لأن العقول تختلف وتتفاوت وجواب الشيخ رحمه الله في الوجه الأول كان شافيا وكافيا للرد عليك وعلى عقلك
إقتباس:

كذاب كيف لا يحتويه مكان وهو في السماء السابعه كما تقولون ما هذا التناقض
وكيف تمثلونه بأدم وتزعمون انكم لا تقولون بمثليه لخلقه

وكيف تقولون ان صفات المخلوقين لا تلزم الخالق وانتم اثبتم له يدين وقدمين وساقين وخاصره واضراس وعينين
فما بقى فقط يقصر الثوب يصبح وهابي

هو تعالى فوق السماء السابعة كما أخر القرآن الكريم وكما ورد في السنة الشريفة
ولا تزال تكرر أننا نمثل الله تعالى بآدم تعالى عن ذلك علوا كبيرا
أما قولنا أن لوازم المخلوق لا تلزم الخالق فهذا لا يعني نفي اليد والقدم والعينان.. فأنت لا تفهم وتفقه ما معنى قولنا هذا مع الأسف وهذا من جهلك وقلة علمك
لأن المعنى من ذلك أن ما يختص به المخلوق من لوازم كأن يكون في مكان واحد بذاته على سبيل المثال لا يلزم أن ينطبق على الباري عز وجل
أرجو ان تصل الفكرة لأن تبيين الواضحات من أصعب الأمور
إقتباس:

ايها النابغة هل قراءت قول الاعور الاعثيمين عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

نعم يا سبئي لقد قرأت قول الشيخ رحمه الله وعليك وعلى مرجعك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين أن ما تلزموننا به لا يلزم المخلوق فكيف بالخالق
لقد قال:
فإذا كان هذا غير ممتنع في حَقِّ المخلوق فما بالك في حَقِّ الخالق؟
وهذا تأكيد انه لا تلازم بين الخالق والمخلوق لو كنت تفهم يا أحمق
تريد أن تظهر أخلاقك السبئية التي تجري في عروق دمائك حتى تتهرب من اظهار جهلك

مولانا م9 قبل ان تحرر المشاركات لو راجعت اخر مشاركة له هذه اعلاه التي لم تحررها ولم تلتفت اليها

نعم يا سبئي لقد قرأت قول الشيخ رحمه الله وعليك وعلى مرجعك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين أن ما تلزموننا به لا يلزم المخلوق فكيف بالخالق

تريد أن تظهر أخلاقك السبئية التي تجري في عروق دمائك حتى تتهرب من اظهار جهلك

على كل حال نتجاهل ردود هذا الوهابي لتفاهته وقلت عقله وضعف حجته وهروبه المتكرر من الاسئلة

هذا كان رد على هذه المشاركة
لماذا تلعن الشيخ رحمه الله ورضي الله عنه وحشرني معه ؟

لانه من دعات الفتنة ومن الدعات الى النار ومن الدعات الى التجسيم ومن موالي بني امية ومحبيهم ومن المنافحين عنهم
ولا شك ولا ريب هو سبب في ضلال العباد ومن الدعات الى النار وجعلناهم ائمة يدعون الى النار لان حشوي مجسم مشبه نصب نفسه امام واضل الرعية والعباد فهو بعمله هذا يخدم شياطين الانس والجان



اسئل سؤال ان كنت لعنة واحد من علمائك
فلماذا تلعن جميع علمائي ايها النصبي لانك لا تستطيع ان تلعن ائمتي علنا فتعادي اشياعهم ومحبيهم ومواليهم
هكذا توارثتموه من السلف