يرررررررررررررررفع

كلام الصادق في هذه الرواية يخالف كلام عيسى عليه السلام:
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
فهاهو عيسى عليه السلام يقول أنه شهيد عليهم مادام فيهم لكنه لم يقل: فلما توفيتني كان (فلان) الرقيب عليهم

اما حديث الغدير فمناسبته معروفة (بيان وفرض محبة مقابل البغض) فعلي ولينا بمعنى المحبة والنبي معصوم عن التكلم ب(ألفاظ مبهمة) في مقام ذكر أصول الدين وركائزه

نعم انا اوالي علي بن ابي طالب وبما انه والي ابو بكر وعمر وعثمان اتبعته

المسلمون أجمعوا على وجود أوصياء فلا تلف و تدور
والموضوع في بيان أن أصل تأويلكم للكلام أصله نصراني من سننهم

ثم أين المخالفة بين الآية و كلام الإمام ؟
عدم الذكر لا يعني عدم الحصول وقد ذكر أن شمعون وصي عيسى ولا أحد يختلف أنه كان أكبر حواريه و قائدهم و أسلمهم عقيدة بين المسلمين

وقد أتينا بفهم الصُحب للكلام الكلام ليس مبهم أنتم من ادعيتم أنه كذلك والله لو جمعت 1000 شخص من مختلف الملل غير الإسلام يتقنون العربية و سألتهم عن معنى هذا الكلام لأجابك بتفسير الشيعة

ما الدليل على كلامك ؟
وهل رضي بغصب فدك هو و فاطمة صل الله عليهما ؟

اذا اجمعوا فقد خالفوا عيسى عليه السلام نفسه
او ان يكون (الوصي) ليس بتنصيب من الله او عيسى عليه السلام فياخد (القيادة) كما اخدها أبا بكر رضي الله عنه
لهذا قال الطوسي انه من النصوص الخفية ههه
بل مبهم اذا اريد به الخلافة لان اعلان الخليفة يكون بالتصريح (هذا شيء هام جدا) وخاصة اذا كانت هذه الخلافة ركنا من اركان الدين يكفر المنكر لها
وانا اقول والله لو جمعت مليون شخص ما اتى لك واحد بتفسير الشيعة الا اذا كان جاهل والعالم يعلم ان الولي لفظ مشترك يحتاج القرينة لبيان معناه ولو اشتد اهمية الموضوع اشتدت الحاجة لهذه القرينة فالنص ليس محكما لذاته

هذا كلام من جيبك و أبو بكر لعنه الله هو اعترف أنه ليس بخير الناس " وليت عليكم و لست بخيركم "
وكل الكلام لم أستوع من أين فهمت أن عيسى لم يترك وصي
أولاً لا أوافق على كلام الشيخ الطوسي بأن النص كان خفياً
وعلى فرض أن النص خفى فأيضاً وصي آدم شيث كان نصه كما تذكر كتبكم خفي و سمته أيضاً وصياً

لو ترك عيسى وصيا لقال (فلما توفيتني كان وصيي هو الرقيب عليهم)
لكنه قال: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ
فان كان هناك وصي لن يكون بتنصيب من الله او عيسى عليه السلام مثل تنصيب ابي بكر رضي الله عنه ولعنك الله
اذا شيخط الطوسي (وما أدراك من هو الطوسي) ليس من الألف الذين يفهمون ان كلمة ولي كلمة واضحة تعني شيء واحد
اذن شيت لم يينصبه آدم أو ان آدم كان (يستخدم التقية) وحاشاهم الانبياء من ذلك

ممكن أي يهودي أو نصراني يشكل الآن بأن الرسول ليس رسولاً لأن الآيات الصريحة في رسالته لم تظهر إلا بعد الهجرة
فهم سطحي عجيب هل تعتقد بأن الله ترك أمة كاملة للضلال ؟ وأين هو الإشكال فأن يكون الله رقيب عليهم ؟
لعن الله الزنديق الإرهابي السفاح

لم أفهم شيء من سطرك الأول

(حديث موقوف) أخبرنا أخبرنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، أنا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَّوَيْهِ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ ، نا حَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، أنا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : وَوَلَدَ شِيثُ بْنُ آدَمَ أنوشَ ، وَنَفَرًا كَثِيرًا ، وَإِلَيْهِ أَوْصَى شِيثٌ ، فَوَلَدَ أنوشُ قَيْنَانَ مهلاييلَ ، وَنَفَرًا كَثِيرًا وَإِلَيْهِ الْوَصِيَّةُ ، فَوَلَدَ مهلاييلُ يردَ وَهُوَ الْياردُ ، وَنَفَرًا مَعَهُ وَإِلَيْهِ الْوَصِيَّةُ ، وَفِي زَمَانِهِ عُمِلَتِ الأَصْنَامُ ، وَرَجَعَ مَنْ رَجَعَ عَنِ الإِسْلامِ ، فَوَلَدَ يردُ خَنُوخَ ، وَهُوَ إِدْرِيسُ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَنَفَرًا مَعَهُ ، فَوَلَدَ خَنُوخُ مَتُّوشَلَخَ وَنَفَرًا مَعَهُ وَإِلَيْهِ الْوَصِيَّةُ ، فَوَلَدَ مَتُّوشَلَخُ لَمْكَ وَنَفَرًا مَعَهُ وَإِلَيْهِ الْوَصِيَّةُ ، فَوَلَدَ لَمْكُ نُوحًا ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ . .

تفضل أين الشورى في الوصية هنا هل كذب ابن العباس ؟


إنّ آدم حين أدّى الوصيّة إلى شيث احتقبها واحتفظ بمكنونها، وحكم في الناس واستشرع صحف أبيه، وواقع امرأته فحملت بأنوش، فانتقل النور إليها، حتى إذا وضعته لاحَ النور عليه، فلما بلغ الوصاة أوعز إليه شيث في شأن الوديعة، وعرّفه شأنها وأنها شرفهم وكرمهم، وأوعز إليه أن ينبّه ولده على حقيقة هذا الشرف وكبر محله، وأن ينبّهوا أولادهم عليه، ويجعل ذلك فيهم وصيّة منتقلة ما دام النسل
مروج الذهب 1/48.

الرسول هو اصل الرسالة والوحي يخرج من فمه ما علاقة هذا بالموضوع ؟
ليس الاشكال ان يكون الله هو الرقيب ولكن لو كان هناك وصي يخلف عيسى لقال كان وصيي هو الرقيب عليهم
لعن الله كل زنديق إرهابي تكفيري سفاح
شورى بعد نبي الله آدم ؟
اريد ان افهم هل بلغ بوصاية شيت بنص خفي ؟ ام توقف لحقبة ولم يبلغها فيها ؟ ام ماذا ؟

ما علاقة هذا بالموضوع ؟
وما العيب أن يكون الرقيب هو الله و حجته وصي عيسى ؟

لعنة الله على كل مجرم حرق المسلمين في الحظائر و دفنهم في مقابر جماعية

قلت هنا

فان كان هناك وصي لن يكون بتنصيب من الله او عيسى عليه السلام مثل تنصيب ابي بكر

حسب رواياتكم هذا ما فعل
وأنا أصلاً لا أقول بكلام الطوسي أن النص خفي بل ظاهر واضح إنما الرد على الفرض
هذا شيث وصيته كانت بالسر و النص أمامك أنظر عليه كما تُريد

المشاركة الأصلية بواسطة الســــلاوي

كلام الصادق في هذه الرواية يخالف كلام عيسى عليه السلام:
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
فهاهو عيسى عليه السلام يقول أنه شهيد عليهم مادام فيهم لكنه لم يقل: فلما توفيتني كان (فلان) الرقيب عليهم

اما حديث الغدير فمناسبته معروفة (بيان وفرض محبة مقابل البغض) فعلي ولينا بمعنى المحبة والنبي معصوم عن التكلم ب(ألفاظ مبهمة) في مقام ذكر أصول الدين وركائزه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

أقرأ ماذا قال النبي

وانت خالفت النبي باتخاذكم ابو بكر خليفة

نُعِي إلينا حبيبُنا ونبيُّنا بأبي هو ونفسي له الفِداءُ قبلَ موتِه بستٍّ فلمَّا دنا الفِراقُ جمَعَنا في بيتِ أمِّنا عائشةَ فنظَر إلينا فدمَعَت عيناه ثُمَّ قال مرحبًا بكم وحيَّاكم اللهُ وحفِظكم اللهُ آواكم اللهُ ونصَركم اللهُ رفَعكم اللهُ هداكم اللهُ رزَقكم اللهُ وفَّقكم اللهُ سلَّمكم اللهُ قبِلكم اللهُ أُوصِيكم بتقوى اللهِ وأُوصِي اللهَ بكم وأستخلِفُه عليكم إنِّي لكم نذيرٌ مبينٌ ألَّا تعلوا على اللهِ في عبادِه وبلادِه فإنَّ اللهَ قال لي ولكم {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} وقال {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ} ثُمَّ قال قد دنا الأجلُ والمنقلَبُ إلى اللهِ وإلى سدرةِ المنتهى وإلى جنَّةِ المأوى والكأسِ الأَوْفى والرَّفيقِ الأعلى أحسَبُه قال فقُلْنا يا رسولَ اللهِ فمَن يُغسِّلُك إذًا قال رجالُ أهلِ بيتي الأدنى فالأدنى قُلْنَا ففيمَ نُكفِّنُك قال في ثيابي هذه إن شِئْتُم أو في حُلَّة يمنيَّةٍ أو في بياضِ مضرَ قال فقُلْنا فمَن يُصلِّي عليك منَّا فبكَيْنا وبكى وقال مهلًا غفَر اللهُ لكم وجازاكم عن نبيِّكم خيرًا إذا غسَّلْتُموني ووضَعْتُموني على سريري في بيتي هذا على شفيرِ قبري فاخرُجوا عنِّي ساعةً فإنَّ أوَّلُ مَن يُصلِّي عليَّ خليلي وجليسي جبريلُ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم ثُمَّ ميكائيلُ ثُمَّ إسرافيلُ ثُمَّ مَلَكُ الموتِ مع جنودِه ثُمَّ الملائكةُ صلَّى اللهُ عليهم بأجمعِها ثُمَّ ادخُلوا عليَّ فوجًا فوجًا فصلُّوا عليَّ وسلِّموا تسليمًا ولا تُؤذُوني بباكيةٍ أحسَبُه قال ولا صارخةٍ ولا رانَّةٍ وليبدَأْ بالصَّلاةِ عليَّ رجالُ أهلِ بيتي ثُمَّ أنتم بعدُ وأقرِئوا أنفسَكم منِّي السَّلامَ ومَن غاب من إخواني فأقرِئوه منِّي السَّلامَ ومَن دخَل معكم في دينِكم بعدي فإنِّي أُشهِدُكم أنِّي أقرَأُ السَّلامَ أحسَبُه قال عليه وعلى كلِّ مَن تابَعني على ديني من يومي هذا إلى يومِ القيامةِ قُلْنا يا رسولَ اللهِ فمَن يُدخِلُك قبرَك منَّا قال رجالُ أهلِ بيتي مع ملائكةٍ كثيرةٍ يرونَكم من حيثُ لا ترونَهم
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/27
خلاصة حكم المحدث: ‏ رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي وهو ثقة

والحمد لله رب العالمين