السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فالسؤال مازال معلقا:
س1-ما هو الدليل على حصر ((أهل البيت))على أئمة الشيعة الإثني عشر دون غيرهم؟؟؟

الأخت الفاضلة الخلوقة وهج:

إذا أردت طرح أي سؤال فافتحي موضوعا مستقلا وستجدين مايريحك فأنا رجل أحب الحوار الثنائي لأفيد القارئ وأجعله يقرأ الحوار دون تشويش فيعلم من السائل ومن المجيب فيعلم الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

1- متخبط

إبراهيم وزوجته وإسحاق من أهل بيته بدليل الآية ....والآية تتكلم عن أهل البيت وهم سكانه وإسماعيل هو إبن إبراهيم عليه السلام فيصبح من سكان البيت فيكون من أهل البيت وإن لم تذكرهم الآية أما يعقوب فيوجد إحتمالين .

حين سألتك
هل اسماعيل و امه ليسا من اهل بيت ابراهيم

كان جوابك

الجواب:
لا:
وشكرا لك أنك دعمت سؤالي بالأدلة أنه لا يوجد ما يحصر أئمة الشيعة في إثني عشر إماما

2- هارب
http://alsrdaab.com/vb/showpost.php?...4&postcount=14

ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها)فتح الباري ج 7 ص 138

3- وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)البقرة

هذا هو بيت ابراهيم

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (36) رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (40)ابراهيم

4-

معنى ( أهل ) في اية التطهير واية الرحمة هو بمعنى انهم ( اهل( اولى ) لذلك البيت الذي هو الكعبة

والبيت هو نفس البيت في الايتين

والبيت هو بيت الله

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)المدثر

وبيت الله لا يكون له اهل الا المطهرون

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)البقرة

فقط المطهر هو الذي يطهر البيت

الامن فقط للذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ( معصومين مطهرون من الرجس )

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82) الانعام

والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى عاشق العترة قلت:
أقول:
هل عرفت الآن من هو المتخبط؟؟؟الله يهديك للحق ياعاشق

وقلت:

أقول:
رجعنا مرة آخرى واتهمتني بالهروب..لاحول ولاقوة إلا بالله ياعشق هل تعلم ماهو الهروب؟؟الهروب هو إذا طرحت سؤالا وهربت منه أنا ولم أجيب عليه فالرابط الذي وضعته كان في موضوعي الذي طرحت فيه سؤالي وهو:ماهو الدليل على حصر أهل البيت في أئمة الشيعة الإثني عشر فوجدت جميع مشاركاتك لم تثبت فيها حصر أهل البيت على إثني عشر إماما ولا أعلم هل أنت تعقل مات كتبه ؟؟؟

الله يهديك للحق

وقلت:

أقول:
ياعاشق إن فهم السؤال نصف الإجابة بارك الله فيك أنت تأتي بردود لتثبت أن أئمتك من أهل البيت وفي مشاركتك مغالطات لا يقع فيها الصغير فكيف بالرجل الكبير المهم وهذا ليس موضوعنا!!!موضوعنا هو أين الدليل على أنه لا يجوز إطلاق مسمى أهل البيت إلا على أئمة الشيعة الإثني عشر دون غيرهم ...فهمت أم أعيد


اللهم إهدي عوام الشيعة فأن أكبر سببا في ضلالهم سوء الفهم للأدلة التي يستدلون بها

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

المشاركة الأصلية بواسطة ناصر بيرم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أقول:
رجعنا مرة آخرى واتهمتني بالهروب..لاحول ولاقوة إلا بالله ياعشق هل تعلم ماهو الهروب؟؟الهروب هو إذا طرحت سؤالا وهربت منه أنا ولم أجيب عليه فالرابط الذي وضعته كان في موضوعي الذي طرحت فيه سؤالي وهو:ماهو الدليل على حصر أهل البيت في أئمة الشيعة الإثني عشر فوجدت جميع مشاركاتك لم تثبت فيها حصر أهل البيت على إثني عشر إماما ولا أعلم هل أنت تعقل مات كتبه ؟؟؟

الله يهديك للحق

وقلت:


أقول:
ياعاشق إن فهم السؤال نصف الإجابة بارك الله فيك أنت تأتي بردود لتثبت أن أئمتك من أهل البيت وفي مشاركتك مغالطات لا يقع فيها الصغير فكيف بالرجل الكبير المهم وهذا ليس موضوعنا!!!موضوعنا هو أين الدليل على أنه لا يجوز إطلاق مسمى أهل البيت إلا على أئمة الشيعة الإثني عشر دون غيرهم ...فهمت أم أعيد


اللهم إهدي عوام الشيعة فأن أكبر سببا في ضلالهم سوء الفهم للأدلة التي يستدلون بها

لا تتحامق

لان معنى اهل البيت (اي اولى الناس ببيت الله )وليس ساكني البيت
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا (28)نوح

وزوجة نوح كانت ساكنة مع نوح لكنها ليست من اهل بيته ولو كانت مؤمنة لكانت من اهل بيته و ابن نوح كذلك ) وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)
ولاحظ ان نوح لم يقل لله ان زوجتي من اهلي لانها كانت طالحة اذن الذي يدخل في معنى الاهل الزوجة الصالحة فقط ( خديجة عليها السلام وفضلها على الاسلام لا ينكره احد )

و الله يعظ نوح ان يكون من الجاهلين في ادخال ابنه الضال الساكن معه في اهل بيته لانه غير صالح اذن الذي يدخل في اهل البيت هو الصالح فقط

زوجة موسى وهي بنت نبي الله شعيب لذلك الله اطلق عليها( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)طه وليس لانها زوجة نبي فقط

وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120)
والحسن والحسين سبطا رسول الله

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا (54)

المحسودون ال محمد وليس كل ال محمد بل فقط من اتاهم الله الكتاب والحكمة و انتبه هنا لاتوجد نبوة ( اي انهم مقامهم مقام الانبياء ولكنهم ليسوا انبياء بل ائمة )

وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16)

منغمس في التخبط

والشيعة مهديون بصراط الذين انعم الله عليهم

انما اداة حصر تحصر اهل البيت بالمطهرين من الرجس

من هم المطهرين من الرجس ( غير النبي و 12 امام و فاطمة وخديجة ) اتحداك ان نأتي بعمل من الرجس عمله هؤلاء

والحمد لله رب العالمين

إلى عاشق:
يبدوا أنك عندما عجزت عن الإجابة على سؤالي بدأت باتخاذ منهج لا يخفى على بهذه البساطة وهو منهج تحريف الموضوع عن هدفه وهو ماتقوم به في هذا الموضوع فتبتعد عن سؤالي ولا تجيب عليه وتقفز إلى معنى آهل البيت وأنا سؤالي ليس عن المعنى بل عن حصر مسمى أهل البيت في إثني عشر إماما...

هذه المراوغة سأترك حكمها على عقلاء الشيعة قبل السنة......


أما لآن سأبدأ معك لأجعلك تندم بما جئت به في مشاركتك من إدعاءات باطلة.

قلت:
أقول:
س1-من سبقك من علمائك بتفسير معنى أهل البيت بأنهم أولى الناس ببيت الله؟؟

وقلت:
أقول:
هذه الآية تتكلم عن دعاء نوح عليه السلام لمن دخل بيته ولا علاقة بين أهل البيت ببيت نوح عليه السلام.

خذ تفسير إبن كثير :
يقول تعالى: { مما خطيئاتهم أغرقوا} أي من كثرة ذنوبهم وعتوهم، وإصرارهم على كفرهم، ومخالفتهم رسولهم، { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]أغرقوا فأدخلوا ناراً[/COLOR]} أي نقلوا من البحار إلى حرارة النار، { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]فلم يجدوا لهم من دون اللّه أنصاراً[/COLOR]} أي لم يكن لهم معين ولا مجير، ينقذهم من عذاب اللّه، كقوله تعالى: { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]لا عاصم اليوم من أمر اللّه إلا من رحم[/COLOR]} . { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً[/COLOR]} أي لا تترك على وجه الأرض منهم أحداً، ولا { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]دياراً[/COLOR]} وهذه من صيغ تأكيد النفي، قال الضحّاك { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]دياراً[/COLOR]} واحداً، وقال السدي: الديار الذي يسكن الدار، فاستجاب اللّه له فأهلك جميع من على وجه الأرض من الكافرين، حتى ولد نوح لصلبه الذي اعتزل عن أبيه. وقال: { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]سآوي إلى جبل يعصمني من الماء[/COLOR]} عن ابن عباس قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لو رحم اللّه من قوم نوح أحداً لرحم امرأةً لما رأت الماء حملت ولدها، ثم صعدت الجبل، فلما بلغها الماء صعدت به منكبها، فلما بلغ الماء منكبها وضعت ولدها على رأسها، فلما بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيدها، فلو رحم اللّه منهم أحداً لرحم هذه المرأة) ""أخرجه ابن أبي حاتم، قال ابن كثير: حديث غريب ورجاله ثقات""، ونجى اللّه أصحاب السفينة الذين آمنوا مع نوح عليه السلام وهم الذين أمره اللّه بحملهم معه، وقوله تعالى: { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]إنك إن تذرهم يضلوا عبادك[/COLOR]} أي إنك إن أبقيت منهم أحداً، أضلوا عبادك أي الذين تخلقهم بعدهم { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً[/COLOR]} أي فاجراً في الأعمال كافر القلب، وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، ثم قال: { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]رب اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمناً[/COLOR]} قال الضحّاك يعني مسجدي، ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن. وقد روى الإمام أحمد، عن أبي سعيد أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (لا تصحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي) ""أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي""، وقوله تعالى: { [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]وللمؤمنين والمؤمنات[/COLOR]} دعاء لجميع المؤمنين والمؤمنات وذلك يعم الأحياء منهم والأموات، ولهذا يستحب مثل هذا الدعاء اقتداء بنوح عليه السلام، وبما جاء في الآثار، والأدعية المشهورة المشروعة، وقوله تعالى: { ولا تزد الظالمين إلا تباراً} قال السدي: إلا هلاكاً، وقال مجاهد: إلا خساراً أي في الدنيا والآخرة.


س2-هل يوجد من علمائك من ربط أهل البيت في آية التطهير أو بما يسمى بآية التطهير وجعل معناها متعلقا ببيت نوح عليه السلام تفضل أذكر لي أقوالهم؟؟

وقلت:***
أقول:
س3-الدليل أنها ليست من أهل بيته...فنحن أصحاب دليل وليس هوى وإذا ربطت أن زوجة نوح ليست من أهل بيته لأن ***نوح دعى الله بالغفران لمن دخل بيتن فالدعاء عن الذين يدخلون بيته وليس الدعاء للذين هم أصلا من سكان بيت بانتظار دليلك على أنها ليست من أهل بيته؟؟؟


وقلت:
و أقول:
بل إبن نوح من أهله من جهة الأبوة والأمومة ***لكن ليس من أهله الذين وعد الله أن ينجيهم من الطوفان لأنه كان كافرا لذلك لم ينفعه نسبه بكونه إبن نبي و لكن لا ينجي المرء من غضب الله إلا إيمانه و عمله و ليس نسبه . بدليل:
{وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبْنِى مِنْ أَهْلِى وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَـٰكِمِينَ}هود45

أما قول الله لنوح عليه السلام ((إنه ليس من أهلك))فكتب التفسير عند آهل السنة فسرتها (أي ليس من أهلك) الذين وعدتهم أن أنجيهم؛

وأدينك بكلام شيخكم الطوسي وهذه هدية بسيطة مني:
وقال الشيخ الطوسي قدس سره : في معنى قوله سبحانه : « انه ليس من اهلك » اي انه ليس من اهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك ، وانه كان ابنه من صلبه.***


وقلت:
أقول:
ذكرت الآيات دون أن توضح للقراء هدفك منها ..لا أعلم هل ذكرتها لإطالة مشاركتك ؟

وقلت:
أقول:
رضي الله عنهم***

وقلت:
أقول:
ثم قال : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) يعني بذلك : حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ، ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له ; لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل .
قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن السدي ، عن عطاء ، عن ابن عباس قوله : ( [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]أم يحسدون الناس[/COLOR] ) [ [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]على ما آتاهم الله من فضله[/COLOR] ] ) الآية ، قال ابن عباس : نحن الناس دون الناس ، قال الله تعالى : ( [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما[/COLOR] ) أي : فقد جعلنا في أسباط بني إسرائيل - الذين هم من ذرية إبراهيم - النبوة ، وأنزلنا عليهم الكتب ، وحكموا فيهم بالسنن - وهي الحكمة - وجعلنا فيهم الملوك

س-هل لديك رواية عن المعصوم من كتبك تقول بأن المحسودون هم آل محمد؟؟
وقلت:
أقول:
دليلك.؟؟

وقلت:
أقول:
لا أرى إلا إدعاء دون دليل

وقلت:
أقول:
س4-إذا كانت إنما أداة حصر وبالتالي فإنها***تحمل معنى النفي والإثبات فتثبت الحكم لما بعدها وتنفيه عما سواه*


النتيجة النهائية

وبهذا فقد نفى الشيعة العصمة عن تسعة من أئمتهم بتفسيرهم الخاطئ لآية تطهير أمهات المؤمنين فكيف يتم إدخالهم رغم أن الله حصر العصمة في الخمسة ونفى عما سواهم بأداة الحصر؟؟؟

التنبيه :الكلام حول ثلاث نقاط ((إنما)) ومعنى((إنما)) وتطبيق معنى((إنما))على الخمسة فتظهر النتيجة*؟؟



ولا تخرج عن الثلاث نقاط لا تخرج لا تخرج لا تخرج عن الثلاث نقاط

وقلت:
أقول:
أثبت العرش ثم إنقش..أي أثبت أن الآية فيهم ثم إطرح سؤالك أعلاه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

هذا ليس حرف للموضوع ولا مراوغة انما تأصيل للموضوع

لان سوألك عن اهل البيت

لا أخذ الاقوال الا من القران واهل بيت الله ( الاقوال التي توافق كتاب الله )


1- اقول لك هراء من كتبك وليس حجة علي واضرب به عرض الجدار

2- رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا (28)نوح
هذا لاهله المؤمنين وهذا لباقي المؤمنين والمؤمنات الذين ليسو من اهله


والحمد لله رب العالمين

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

ذكرت الآيات دون أن توضح للقراء هدفك منها ..لا أعلم هل ذكرتها لإطالة مشاركتك

لانك لا تتدبر القران

قُولُواْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) هذا لمحمد واسباطه البقرة ( هؤلاء لانهم ائمة وانبياء ) ( وهؤلاء هم انبياء اصحاب كتاب ) (وهذا لباقي النبيين )

وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120)
والحسن والحسين سبطا رسول الله

والاسباط هم 12 ويُنزل لهم


وابراهيم امة لوحده و الاسباط ال12 امم
و حُسَيْنٌ مِنِّي وأنا من حُسَيْنٍ ، أحبَّ اللهُ مَنْ أحبَّ حُسَيْنًا ، الحُسَيْنُ سِبْطٌ مِنَ الأَسْباطِ
الراوي: يعلى بن مرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 279
خلاصة حكم المحدث: حسن

س اين باقي الاسباط ال 12 غير ائمتنا

أقول:
ثم قال : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) يعني بذلك : حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ، ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له ; لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل .
قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن السدي ، عن عطاء ، عن ابن عباس قوله : ( [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]أم يحسدون الناس[/color] ) [ [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]على ما آتاهم الله من فضله[/color] ] ) الآية ، قال ابن عباس : نحن الناس دون الناس ، قال الله تعالى : ( [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما[/color] ) أي : فقد جعلنا في أسباط بني إسرائيل - الذين هم من ذرية إبراهيم - النبوة ، وأنزلنا عليهم الكتب ، وحكموا فيهم بالسنن - وهي الحكمة - وجعلنا فيهم الملوك

س-هل لديك رواية عن المعصوم من كتبك تقول بأن المحسودون هم آل محمد

في الاية لا توجد نبوة لان الكلام هنا عن مرتبة الامامة التي هي لابراهيم و ال ابراهيم

وجواب سؤال نعم يوجد رواية لكني افضل الاستدلال من سياق الاية المحسودون هم محمد و ال محمد بقرينة ( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ )

س4-إذا كانت إنما أداة حصر وبالتالي فإنها***تحمل معنى النفي والإثبات فتثبت الحكم لما بعدها وتنفيه عما سواه*

وهذا الذي نذهب اليه ( اهل البيت هم المطهرون من الرجس فقط )

نحن عندنا النبي دعا الله ان يذهب الرجس عن اهل البيت و الاية اتت استجابة لدعاء النبي كما ان النبي محمد يقول انا دعوة ابي ابراهيم

التنبيه :الكلام حول ثلاث نقاط ((إنما)) ومعنى((إنما)) وتطبيق معنى((إنما))على الخمسة فتظهر النتيجة*؟؟

ان حرف ناسخ عامل،(ما) :اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن

تكون إن عاملة وليست كافة و مكفوفة، كما في قوله تعالى: وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)

استدلالك باطل لانك قلت

وبهذا فقد نفى الشيعة العصمة عن تسعة من أئمتهم بتفسيرهم الخاطئ لآية تطهير أمهات المؤمنين فكيف يتم إدخالهم رغم أن الله حصر العصمة في الخمسة ونفى عما سواهم بأداة الحصر

.الإحتمال الأول:
أنه من أهل البيت إذا قلنا أن الله قال ((وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ))فتفسر عليكم بأنها تشمل الأسماء وهم إسحاق ويعقوب والسياق لحق إبراهيم وزوجته

و رسول الله ادخل اخرهم (المَهديُّ منَّا أَهلَ البيتِ، يصلحُهُ اللَّهُ في ليلةٍ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3316
خلاصة حكم المحدث: حسن

المَهْدِيُّ مِنَّا أهلَ البيتِ ، يُصْلِحُهُ اللهُ في لَيْلِه
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2371
خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه
النتيجة
لا تسطيع اخراج من لم يكن تحت الكساء من ولد علي و فاطمة

كنَّا عندَ أمِّ سلَمةَ فتذاكَرنا المَهديَّ، فقالَت سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّم، يقولُ: المَهديُّ من ولَدِ فاطمةَ
الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3317
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى القراء:
يجب أن تنتبهوا أن حوارنا في البداية كان عن سؤالي الذي تجدونه في بداية مشاركتي .أما الآن فقد إنتقلنا إلى آية التطهير وإثبات بطلان إدعاء عاشق في شرحه للآية وكلمة ((أهل البيت)؛وعلاقتها بأئمتهم.

إلى عاشق:
أنا قلت لك سابقا:
وأنا قلت ماقلته وأنا واثق من كلامي.

فالفائدة هي أنك أنيت بدعاوي في مشاركتك رقم(19 )فتم الرد عليها في مشاركتي(20) والحمد لله جاء ردك في مشاركتك ناقصة وهذا دليل على أن أكثر دعاويك الباطلة أغضضت بصرك عنها...وشكرا على تراجعك

لأنقل الأسئلة التي تبين للقارئ الشيعي أنك تابع هوى وأنك تخالف علمائك ليستيقن الشيعي أن أسلوبك في الحوار يجعلك تضل عما كان عليه معممي الشيعة:
سألتك الأسئلة التالية ولم تتطرق إليها:

س2-هل يوجد من علمائك من ربط أهل البيت في آية التطهير أو بما يسمى بآية التطهير وجعل معناها متعلقا ببيت نوح عليه السلام تفضل أذكر لي أقوالهم؟؟

س3-الدليل أنها ليست من أهل بيته...فنحن أصحاب دليل وليس هوى وإذا ربطت أن زوجة نوح ليست من أهل بيته لأن ***نوح دعى الله بالغفران لمن دخل بيتن فالدعاء عن الذين يدخلون بيته وليس الدعاء للذين هم أصلا من سكان بيت بانتظار دليلك على أنها ليست من أهل بيته؟؟؟

وإدعائك أن إبن نوح ليس من أهله وأتيت لك بكلام الطوسي..والحمد لله الذي تبين للقراء مخالفتك لمعمميك .

المهم لنرى ماذا قلت:

قلت:
أقول:
كما هو واضح سؤالي ليس عن معنى أهل البيت بل عن أين الدليل على حصر مسمى أهل البيت في إثني عشر دون غيرهم ؟؟؟ وأنا أعلم يقينا انك لن ولم تجيب وستعجز وبالتالي تركت الحكم لعقلاء القراء الشيعة.

وقلت:
)
أقول:
الله آكبر ولله الحمد .
س1-إذا أنت تتبع القرآن وأهل البيت بفهمك لا بفهم معمميك وإجماعهم أليس كذالك؟؟

س2-طالما آنك ذكرت أنك تأخذ من أهل البيت فتفضل أريد دليلا من المعصوم على مقولتك وهي ((أن معنى اهل البيت اي اولى الناس ببيت الله وليس ساكني البيت)،؟؟؟وإلا أصبحت تابع هوى وليت تابعا لأئمتك


وقلت:

يتبع
أقول:
س3-تفضل أثبت لي من أقوال المعصومين بما يؤيد شرحك للآية فكلامك الشيعة تضرب به الحائط لأنهم يأخذون من المعصومين وليس من فهم عاشق العترة؟؟

***

وقلت:
أقول:
س4-حاول أن تأتي لي بشرح الآية برواية من كتبك من المعصوم؟؟؟فكلامك إستنتاج من رأس من شخصا ليس بمعصوم***


وقلت:
أقول:
بصراحة لم أفهم ماذا تريد من ربطك بالأسباط بسبطي النبي صلى الله عليه وسلم ..
أما شرح الآية الصحيح:
قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما عدد نعمه على بني إسرائيل ، وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جهة رئيسهم ; فيخف الأمر على موسى . وفي التنزيل : وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقد تقدم .
وقوله : اثنتي عشرة والسبط مذكر لأن بعده أمما فذهب التأنيث إلى الأمم . ولو قال : اثني عشر لتذكير السبط جاز ; عن الفراء . وقيل : أراد بالأسباط القبائل والفرق ; فلذلك أنث العدد . قال الشاعر :
وإن قريشا كلها عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر
فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة ; فلذلك أنثها . والبطن مذكر ; كما أن الأسباط جمع مذكر . الزجاج : المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة .
أسباطا بدل من اثنتي عشرة أمما نعت للأسباط . وروى المفضل عن عاصم ( وقطعناهم ) مخففا .
أسباطا الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام . والأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل .

أما الحديث الذي إستدللت به فأقول:
قوله سبط من الأسباط فأنقل لك تفسير إبن أبي حاتم:
1294 - حدثنا أبو زرعة ، ثنا عمرو بن حماد ، ثنا أسباط ، عن السدي : « وأما الأسباط (1) فهم بنو يعقوب ، يوسف وبنيامين ، ويهوذا ، وشمعون ، ولاوي ، وجان ، وفهاب »


3831 - حدثنا عصام بن رواد ، ثنا آدم ، ثنا أبو جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، قال : الأسباط : هو يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلا ، ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط (1) ، قال أبو محمد وروي عن قتادة ، والربيع بن أنس نحو ذلك



وقال القاضي: السبط ولد الولد ، أي هو من أولاد أولادي ، أكد به البعضية وقررها ، ويقال للقبيلة قال تعالى: وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً، أي قبائل، ويحتمل أن يكون المراد ههنا على معنى أنه يتشعب منه قبيلة ، ويكون من نسله خلق كثير ، فيكون إشارة إلى أن نسله يكون أكثر وأبقى ، وكان الأمر كذلك.


3727 (حسين مني وأنا منه) قال القاضي : كأنه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كشئ واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة وأكد ذلك بقوله (أحب الله من أحب حسينا) فإن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله (الحسن والحسين سبطان من الأسباط) جمع سبط وهو ولد الولد أكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالى : * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) * أي قبائل ويحتمل إرادته هنا على معنى أنه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان



وقلت:
أقول:
س5-تفضل هات الدليل أنتظرك؟؟

وقلت:
أقول:
س6-وهل النبي صلى الله عليه وسلم يدعي بتحصيل حاصل فكيف يدعي لهم وهم مطهرون من الولادة؟؟

س7-أنت قلت((نحن عندنا النبي دعا ***الله ان يذهب الرجس عن اهل البيت ))ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء بصيغة ((اللهم أذهب)) وكلمة((أذهب))فعل مضارع يراد منه تحصيل حاظر وليس فعل ماضي وحديث الكساء يسقط إدعاء الشيعة بأنهم معصومون منذ الولادة لأنه لو كان إدعاء الشيعة حقيقة لكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لهم ((إن الله أذهب عنهم الرجس )) فيأتي بفعل ماضي في قوله((أذهب))وليس مضارع.فهل بوجد عندك رد؟؟

وقلت:
أقول:
لا حول ولاقوة إلا بالله من إتخاذ الهوى في شرح الآيات وإعرابها.
هذا هو إعراب بما يسمى بآية التطهير :
«إِنَّما» كافة مكفوفة «يُرِيدُ اللَّهُ» مضارع ولفظ الجلالة فاعله والجملة مستأنفة «لِيُذْهِبَ» اللام لام التعليل ومضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل واللام وما بعدها في تأويل مصدر متعلقان بيريد «عَنْكُمُ» متعلقان بيذهب «الرِّجْسَ» مفعول به «أَهْلَ» منصوب على الاختصاص تقديره أخص أهل «الْبَيْتِ» مضاف إليه «وَيُطَهِّرَكُمْ» الجملة معطوفة «تَطْهِيراً» مفعول مطلق.

أما إعرابك لها فألزمك بالتالي:

س8-من من علماء اللغة ولو من كتبك من قال بوجود أداة حصر ((إنما)) وتعرب (إن) بأنها ليست كاف مكفوفة في آية التطهير؟؟


وقلت:
أقول:
هذه الأحاديث تتكلم عن مهدي السنة وليس الشيعة..ههه الله يهديك لا أعلم لماذا تخلط الحابل بالنابل***

معلومة للشيعة:أنا في جميع محاوراتي مع الشيعة أخفف عليهم العبء فأطالبهم بالأدلة لإثبات عقائدهم من كتبهم لأثبت لهم عدم إستطاعتهم في إثبات عقائدهم من كتبهم فكيف بكتب مخالفيهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حتى لا أنسى السؤال المهم:
أنك ياعاشق قلت أن ((إنما))في آية التطهير أداة حصر:

ومن المعلوم أن إذا كانت إنما آداة حصر فيكون معناها((إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه)) وهذا تفسير أهل اللغة.أنظر في:
التحبير للمرداوي 6/2953 ، وانظر : شرح الكوكب الساطع للسيوطي 1/224 ، حاشية العطار على شرح المحلي على جمع الجوامع 1/338 ، الكليات ص59 ، البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري ص322

وهذه هديتي من كتبك:
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .

وبهذا فقد نفى الشيعة العصمة عن تسعة من أئمتهم بتفسيرهم الخاطئ لآية تطهير أمهات المؤمنين فكيف يتم إدخالهم رغم أن الله حصر العصمة في الخمسة ونفى عما سواهم بأداة الحصر؟؟؟

التنبيه :الكلام حول ثلاث نقاط ((إنما)) ومعنى((إنما)) وتطبيق معنى((إنما))على الخمسة فتظهر النتيجة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

الواهابية هم متبعون للهوى

كما اجبتك سابقاً اخذ بكتاب الله و قول المعصوم الذي لا يخالف كلام الله

الله هو من ربط بيت نوح باية التطهير


عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (7) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9)ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) التحريم

فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)الاعراف

انتبه ولوط خرج هو واهله المؤمنين و بقيت زوجته ساكنة في بيت لوط في القرية التي كانت تعمل الخبائث والله انزل عليها العذاب

وهذا دليل على ان ساكن البيت ليس له فضل ابدا

ليس ادعاء الله يقول

قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)

والحمد لله رب العالمين

اتركك مع هذا الرد

لكي اراجع اقوال المعصومين فيما طلبته

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

وما تفهم من هذا الرواية لنرى من هو متبع للهوى

أولُ ما اتَّخَذَ النساءُ المِنْطَقَ من قبلِ أم إسماعيلَ ، اتخذتْ مِنْطَقًا لتُعفي أَثَرها على سارةَ ، ثم جاء بها إبراهيمُ وبابنها إسماعيلَ وهي ترضعُهُ ، حتى وضعها عند البيتِ ، عند دَوْحَةٍ فوق زمزمَ في أعلى المسجدِ ، وليس بمكةَ يومئذٍ أحدٌ ، وليس بها ماءٌ ، فوضعهما هنالك ، ووضع عندهما جِرَابًا فيهِ تمرٌ ، وسقاءً فيهِ ماءٌ ، ثم قَفَّى إبراهيمُ منطلقًا ، فتبعتْهُ أمُّ إسماعيلَ ، فقالت : يا إبراهيمُ ، أين تذهبُ وتتركنا بهذا الوادي ، الذي ليس فيهِ إنسٌ ولا شيٌء ؟ فقالت لهُ ذلك مرارًا ، وجعل لا يتلفتُ إليها ، فقالت لهُ : آللهُ الذي أمرك بهذا ؟ قال : نعم ، قالت : إذن لا يُضَيِّعُنَا ، ثم رجعتُ ، فانطلقَ إبراهيمُ حتى إذا كان عند الثَّنِيَّةِ حيثُ لا يرونَهُ ، استقبلَ بوجهِهِ البيتَ ، ثم دعا بهؤلاءِ الكلماتِ ، ورفع يديهِ فقال : رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ - حتى بلغ - يَشْكُرُونَ . وجعلت أمُّ إسماعيلَ تُرْضِعُ إسماعيلَ وتشربُ من ذلك الماءِ ، حتى إذا نفد ما في السِّقَاءِ عطشتْ وعطشَ ابنها ، وجعلت تنظرُ إليهِ يَتَلَوَّى ، أو قال يتلبَّطُ ، فانطلقت كراهيةَ أن تنظرَ إليهِ ، فوجدتِ الصفا أقربُ جبلٍ في الأرضِ يليها ، فقامت عليهِ ، ثم استقبلتِ الوادي تنظرُ هل ترى أحدًا فلم تَرَ أحدًا ، فهبطتْ من الصفا حتى إذا بلغتِ الوادي رفعتْ طرفَ درعها ، ثم سعت سعيَ الإنسانِ المجهودِ حتى إذا جاوزتِ الوادي ، ثم أتتِ المروةَ فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدًا فلم تَرَ أحدًا ، ففعلت ذلك سبعَ مراتٍ . قال ابنُ عباسٍ : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( فذلك سعيُ الناسِ بينهما ) . فلما أشرفت على المروةِ سمعت صوتًا ، فقالت صَهْ - تريدُ نفسها - ثم تَسَمَّعَتْ ، فسمعت أيضًا ، فقالت : قد أُسْمِعْتُ إن كان عندكَ غَوَاثٌ ، فإذا هي بالمَلَكِ عند موضعِ زمزمَ ، فبحث بعقبِهِ ، أو قال : بجناحِهِ ، حتى ظهرِ الماءِ ، فجعلت تَحُوضُهُ وتقولُ بيدها هكذا ، وجعلت تغرُفُ من الماءِ في سقائها وهو يفورُ بعد ما تغرفُ . قال ابنُ عباسٍ : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( يرحمُ اللهُ أم إسماعيلَ ، لو كانت تركت زمزمَ - أو قال : لو لم تغرف من الماءِ - لكانت زمزمُ عينًا معينًا ) . قال : فشربت وأرضعتْ ولدها ، قال لها الملَكُ : لا تخافوا الضَّيْعَةَ ، فإنَّ ها هنا بيتُ اللهِ ، يبني هذا الغلامُ وأبوهُ ، وإنَّ اللهَ لا يُضَيِّعُ أهلَهُ . وكان البيتُ مرتفعًا من الأرضِ كالرابيةِ ، تأتيهِ السيولُ ، فتأخذُ عن يمينِهِ وشمالِهِ ، فكانت كذلك حتى مَرَّتْ بهم رفقةٌ من جُرْهُمَ ، أو أهلُ بيتٍ من جُرْهُمَ ، مقبلينَ من طريقِ كَدَاءٍ ، فنزلوا في أسفلِ مكةَ ، فرأوا طائرًا عائفًا ، فقالوا : إنَّ هذا الطائرَ ليدورُ على ماءٍ ، لعهدنا بهذا الوادي وما فيهِ ماءٌ ، فأرسلوا جَرِيًّا أَوْ جَرِيَّيْنِ فإذا هم بالماءِ ، فرجعوا فأخبروهم بالماءِ فأقبلوا ، قال : وأمُّ إسماعيلَ عند الماءِ ، فقالوا : أتأذنينَ لنا أن ننزلَ عندكِ ؟ فقالت : نعم ، ولكن لا حقَّ لكم في الماءِ ، قالوا : نعم قال ابنُ عباسٍ : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( فألفى ذلك أمُّ إسماعيلَ وهي تُحِبُّ الأُنْسَ ) . فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم ، حتى إذا كان بها أهلُ أبياتٍ منهم ، وشبَّ الغلامُ وتعلَّمَ العربيةَ منهم ، وأنفسهم وأعجبهم حين شبَّ ، فلما أدركَ زوَّجوهُ امرأةً منهم ، وماتت أمُّ إسماعيلَ ، فجاء إبراهيمُ بعد ما تزوجَ إسماعيلُ يُطالعُ تَرِكَتَهُ ، فلم يجد إسماعيلَ ، فسأل امرأتَهُ عنهُ فقالت : خرج يبتغي لنا ، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم ، فقالت : نحنُ بشرٌ ، نحنُ في ضيقٍ وشدةٍ ، فشكت إليهِ ، قال : فإذا جاء زوجكِ فاقرئي عليهِ السلامَ ، وقولي لهُ يُغَيِّرْ عتبةَ بابِهِ ، فلما جاء إسماعيلُ كأنَّهُ آنسَ شيئًا ، فقال : هل جاءكم من أحدٍ ؟ قالت : نعم ، جاءنا شيخٌ كذا وكذا ، فسأَلَنَا عنكَ فأخبرتُهُ ، وسألني كيف عيشنا ، فأخبرتُهُ أنَّا في جهدٍ وشدةٍ ، قال : فهل أوصاكِ بشيٍء ؟ قالت : نعم ، أمرني أن أقرأَ عليك السلامَ ، ويقولُ : غَيِّرْ عتبةَ بابكَ ، قال : ذاك أبي ، وقد أمرني أن أُفَارِقَكِ ، الحقي بأهلِكِ ، فطلَّقها ، وتزوَّجَ منهم أخرى ، فلبثَ عنهم إبراهيمُ ما شاء اللهُ ، ثم أتاهم بعدُ فلم يجدْهُ ، فدخل على امرأتِهِ فسألها عنهُ ، قالت : خرج يبتغي لنا ، قال : كيف أنتم ؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم ، قالت : نحنُ بخيرٍ وسِعَةٍ ، وأثنتْ على اللهِ . فقال : ما طعامكم ؟ قالت : اللحمُ . قال : فما شرابكم ؟ قالت : الماءُ . قال : اللهمَّ بارِكْ في اللحمِ والماءِ . قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( ولم يكن لهم يومئذٍ حَبٌّ ، ولو كان لهم دعا لهم فيهِ ) . قال : فهما لا يَخلو عليهما أحدٌ بغيرِ مكةَ إلا لم يُوافقاهُ . قال : فإذا جاء زوجكِ فاقرئي عليهِ السلامَ ، ومُرِيهِ يُثَبِّتْ عتبةَ بابِهِ ، فلما جاء إسماعيلُ قال : هل أتاكم من أحدٍ ؟ قالت : نعم ، أتانا شيخٌ حسنُ الهيئةِ ، وأثنتْ عليهِ ، فسألني عنك فأخبرتُهُ، فسألني كيف عيشنا فأخبرتُهُ أنَّا بخيرٍ ، قال : فأوصاكِ بشيٍء ، قالت : نعم ، هو يقرأُ عليك السلامَ ، ويأمرك أن تُثَبِّتْ عتبةَ بابكَ ، قال : ذاك أبي وأنتِ العتبةُ ، أمرني أن أُمْسِكَكِ ، ثم لبث عنهم ما شاء اللهُ ، ثم جاء بعد ذلك ، وإسماعيلُ يَبْرِي نَبْلًا لهُ تحت دَوْحَةٍ قريبًا من زمزمَ ، فلما رآهُ قام إليهِ ، فصنعا كما يصنعُ الوالدُ بالولدِ والولدُ بالوالدِ ، ثم قال : إنَّ اللهَ أمرني بأمرٍ ، قال : فاصنع ما أمر ربكَ ، قال : وتُعينني ؟ قال : وأُعينكَ ، قال : فإنَّ اللهَ أمرني أن أبني ها هنا بيتا ، وأشار إلى أَكْمَةٍ مرتفعةٍ على ما حولها ، قال : فعند ذلك رفعا القواعدَ من البيتِ ، فجعل إسماعيلُ يأتي بالحجارةِ وإبراهيمُ يبني ، حتى إذا ارتفعَ البناءُ ، جاء بهذا الحجرِ ، فوضعَهُ لهُ فقام عليهِ ، وهو يبني وإسماعيلُ يُنَاوِلُهُ الحجارةَ ، وهما يقولانِ : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ . قال : فجعلا يبنيانِ حتى يدورا حول البيتِ وهما يقولانِ : رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3364
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

ومن هذه الرواية تبين ان اهل ابراهيم ليسوا فقط اهل بيت الله بل هم اهل الله و الله لا يضيع اهله

والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أكمل ردودك ولا تجعلها ناقصة فهناك أسئلة مازالت قائمة بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

وعليكم السلام و رحمت الله وبركاته

لست ملزما ان اجيب عنها الا ان تتراجع عن قولك ان اهل البيت هم ساكنيه فقط

و بعد ان ان تبين ماهو فهمك من رواية البخاري

وركز على (( قال لها الملَكُ : لا تخافوا الضَّيْعَةَ ، فإنَّ ها هنا بيتُ اللهِ ، يبني هذا الغلامُ وأبوهُ ، وإنَّ اللهَ لا يُضَيِّعُ أهلَهُ ))

والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا:بل أنت ملزما بالإجابة على جميع إلزاماتي فهذا من حقي كمحاور أن أجبرك على الإجابة.

ثانيا:أما الحديث الذي في متنه صيغة((بيت الله)):

فالمعنى هو:
بيت الله أي المكان الذي يأمن الناس فيه على دمائهم وأموالهم ويثوبون الناس إليه فالله حرم القتال فيه ولا بجوز قطع شجرته ولا حشيشه فنسب البيت له تشريفا له وتعظيما فلا أحد هتك حرمته إلا فتك الله به فقيل بيت الله لأن الناس يحدون الأمن في بيوتهم فبيت الله يجد الناس فيه الأمن والراحة

وقول الحديث إن الله لا يضيع أهله:
فالمقصود أن هاجر كانت في بيت الله الآمن فقال الملك لها إن الله لا يضيع أهله لأن هاجر كانت في بيته.

ثالثا:أما قولك أنك تريد مني التراجع أن معنى أهل البيت هم ساكنيه فيبدوا أنك لم تفهم شرحي السابق..وهذه مشكلة في فهمك


أنا ذكرت لك إحتمالين في من يشرح الآية التي خاطبت زوجة إبراهيم عليه السلام فمثلا أنا قلت لك:
إبراهيم وزوجته وإسحاق من أهل بيته بدليل الآية ....والآية تتكلم عن أهل البيت وهم سكانه وإسماعيل هو إبن إبراهيم عليه السلام فيصبح من سكان البيت فيكون من أهل البيت وإن لم تذكرهم الآية أما يعقوب فيوجد إحتمالين .

.الإحتمال الأول:
أنه من أهل البيت إذا قلنا أن الله قال ((وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ))فتفسر عليكم بأنها تشمل الأسماء وهم إسحاق ويعقوب والسياق لحق إبراهيم وزوجته .

الإحتمال الثاني:
أن يعقوب ليس من أهل بيته. لأن الاه قال((وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ))ثم قال زوجة إبراهيم ((قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ)) فقالوا الملائكة((قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)) فيكون كلام الملائكة عن إبراهيم وزوجته فقط دون غيرهم بأنهم أهل البيت.وهذا الإحتمال أعتقده وأراه دليلا قويا لأن الخطاب موجه لإبراهيم وزوجته فقط دون غيرهم والله أعلم

التعليق:فهذه إحتمالا ذكرتها لتعلم أن من أراد أن يشرح الآية لن يأتي بأي إحتمال آخر فتكون جميع الإحتمالات صد شرح الشيعة للآية وهذا الذي جعلك تعجز في بطلان الإحتمالات .

أما إعتقادنا نحن أهل السنة التالي:

عبارة ((أهل البيت)) و((أهل)) تطلق على الزوجة خاصة في الأصل ثم تطلق على غيرهن تجوزا:


الزوجة تنفرد بعبارة ((أهل وآهل البيت)):
وصف الله أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " .
" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص

التعليق:فمن كان في البيت سوى أم موسى ومع ذالك قال الله عنها ((أهل بيت))

قال الله في خطاب زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام


" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) " هود

التعليق:كما هو واضح فالخطاب لزوجة إبراهيم عليه السلام فأطلق الله عليه عبارة ((أهل البيت))مع إحتمال قوي في دخول إبراهيم عليه السلام بدليل عليكم والخطاب كان لهما فقط

إنفراد الزوجة بعبارة أهل:
وصف الله أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
" وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران

ومن كتبنا:

وفي حديث الإفك
" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "
صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133


وفي كتب الشيعة:
الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .

أهل البيت سكانه :

والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

تاج العروس ج28/ص41
فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ

التعاريف ج1/ص105
فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر

فالمرأة كذالك تكنى بالبيت في لغة العرب:

لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره


الخلاصة:الزوجة تنفرد بعبارة الأهل وأهل البيت ويدخل غيرهن تجوزا.فلا يمكنك لو فرمت نفسك مئة قطعة بإثبات حصر أهل البيت على أئمتك دون غيرهم .


المهم:أجب على إلزاماتي ولن أتنازل عنها أو إطلب من هو أعلم منك ومن هو جريئ في الإجابة على جميع إلزامات الخصم .فلا تجعلني أتحسف لأنني قبلت الحوار معك لأنك ضعيف في المحاورة....بدليل قولك أنا لست ملزما بالإجابة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد

الخلاصة:الزوجة تنفرد بعبارة الأهل وأهل البيت ويدخل غيرهن تجوزا.فلا يمكنك لو فرمت نفسك مئة قطعة بإثبات حصر أهل البيت على أئمتك دون غيرهم

خلاصتك تتبع بها هواك و تضرب بكلام الله عرض الجدار

وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30)طه

هارون هو من اهل موسى اذا تزوج موسى او لم يتزوج


و علي وفاطمة هم اهل البيت قبل ان يتزوج بعد وفاة خديجة

وقال الحافظ ابن حجر: (وفي البيت معنى آخر لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ [الأحزاب: 33] قالت أم سلمة: لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعلياً والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي)) الحديث أخرجه الترمذي وغيره رواه الترمذي (3871)، وأحمد (6/304) (26639)، وأبو يعلى (12/451) (7021)، والحاكم (2/451). قال الترمذي: حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم، وقال ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) (2/297): له طرق. . ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها)فتح الباري ج 7 ص 138
والحمد لله رب العالمين