تويت
المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
كلام العلماء يستدل له لا يستدل به.
هات دليل قطعي الثبوت والدلالة أنه كان نبي
-
لماذا ؟
كلام العلماء يستدل له لا يستدل به.
هات دليل قطعي الثبوت والدلالة أنه كان نبي -
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآلِ محمد
ما معنى ( وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا)
سنجد القران يجيبنا
وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)النمل
وعلي عليه السلام هو ذو قرنين هذه الامة
ياعلي إن لك كنزا من الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/354
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
يا عليُّ إنَّ لك كنزًا وإنَّك ذو قرنَيْها فلا تُتبِعِ النَّظرةَ النَّظرةَ فإنَّ لك الأولى وليست لك الآخِرةُ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن حبان - المصدر: صحيح ابن حبان - الصفحة أو الرقم: 5570
خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال له يا عليُّ إنَّ لك كنزًا في الجنَّةِ وإنَّك ذو قرنَيْها فلا تُتبِعِ النَّظرةَ النَّظرةَ فإنَّما لك الأولَى وليست لك الآخرةُ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/87
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
يا عليُّ إنَّ لَكَ في الجنةِ كَنْزًا وَإِنَّكَ ذُو قرْنَيْهَا فلا تُتْبِعِ النظرةَ النظرةَ فَإِنَّ لكَ الأولى وَلَيْسَتْ لكَ الآخرةُ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/280
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
فعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال :
قام عليٌّ رضي الله عنه على المنبر، فقال : سلوني قبل أن لا تسألوني، ولن تسألوا بعدي مثلي .
فقام إليه ابن الكوّاء فقال : ما كان ذو القرنين ؟! أملكٌ كان أو نبيٌّ ؟
قال عليٌّ رضي الله عنه :
لم يكن نبيًّا ولا ملكاً، ولكنه كان عبداً صالحاً ، أحب الله فأحبّه، وناصح الله فنصحه، ضُرِبَ على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله عز وجل، ثم ضُرِبَ على قرنه الأيسر فمات، وفيكم مثله . اهـ .
قال الشيخ مشهور في تعليقه على كتاب الشيخ الطباخ " ذو القرنين " ( ص 114 - 115 ) :
أخرجه ابن إسحاق في المغازي ( ص 185/ رقم 261 )، وابن أبي شيبة في مصنفه ( 11 / 513 رقم11962 ) - وعنه ابن أبي عاصم في السنة ( رقم 1318 ) والآحاد والمثاني ( 1 / 141 رقم 168 ) - والطحاوي في المشكل ( 2 / 350 ط. الهندية أو 5 / 121 ط. مؤسسة الرسالة ) وابن عساكر في تاريخ دمشق ( 14 / 334 ) من طريق بسام الطفيلي عن أبي الطفيل،
وهذا لفظ الطحاوي،
وإسناده صحيح
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآلِ محمد
يرفع للمهتدي
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عاشق العترة ع
كلامك ملخبط
حاول ان تكتب كلام مفيد
ما علاقة الرواية بذي القرنين؟
ياعلي إن لك كنزا من الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة
قرنيها عائدة على الجنة ... وليس له علاقة بذي القرنين في الايات لا من قريب ولا من بعيد
واما الايات حول سليمان عليه السلام
فقد جاء فيها (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)
فهذا يعني انه ليس لاحد بعده ملك مثله ابدا
لا علي ولا غير علي.
فحاول ان تكتب كلام مفيد
تعليق
-
ما علاقة الرواية بذي القرنين؟
كلامك ملخبط
حاول ان تكتب كلام مفيد
لا تتحامق
فعن أبي الطفيل رضي الله عنه قال :
قام عليٌّ رضي الله عنه على المنبر، فقال : سلوني قبل أن لا تسألوني، ولن تسألوا بعدي مثلي .
فقام إليه ابن الكوّاء فقال : ما كان ذو القرنين ؟! أملكٌ كان أو نبيٌّ ؟
قال عليٌّ رضي الله عنه :
لم يكن نبيًّا ولا ملكاً، ولكنه كان عبداً صالحاً ، أحب الله فأحبّه، وناصح الله فنصحه، ضُرِبَ على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله عز وجل، ثم ضُرِبَ على قرنه الأيسر فمات، وفيكم مثله . اهـ .
قال الشيخ مشهور في تعليقه على كتاب الشيخ الطباخ " ذو القرنين " ( ص 114 - 115 ) :
أخرجه ابن إسحاق في المغازي ( ص 185/ رقم 261 )، وابن أبي شيبة في مصنفه ( 11 / 513 رقم11962 ) - وعنه ابن أبي عاصم في السنة ( رقم 1318 ) والآحاد والمثاني ( 1 / 141 رقم 168 ) - والطحاوي في المشكل ( 2 / 350 ط. الهندية أو 5 / 121 ط. مؤسسة الرسالة ) وابن عساكر في تاريخ دمشق ( 14 / 334 ) من طريق بسام الطفيلي عن أبي الطفيل،
وهذا لفظ الطحاوي،
وإسناده صحيح
تعليق
-
خارج عن الموضوع، وفعلا لن نجد مثل علي بعده، لانه رابع افضل صحابي وقد توفي من هو افضل منه قبله.المشاركة الأصلية بواسطة عاشق العترة ع
فقد قال علي بن ابي طالب : خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر.
قال الذهبي (متواتر)
قال ابن كثير (متواتر)
على فرض صحة الرواية.فقام إليه ابن الكوّاء فقال : ما كان ذو القرنين ؟! أملكٌ كان أو نبيٌّ ؟
قال عليٌّ رضي الله عنه :
لم يكن نبيًّا ولا ملكاً، ولكنه كان عبداً صالحاً ، أحب الله فأحبّه، وناصح الله فنصحه، ضُرِبَ على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله عز وجل، ثم ضُرِبَ على قرنه الأيسر فمات، وفيكم مثله . اهـ .
فمن هو الذي مثله؟
فالصفات التي ذكرها علي عنه قد تتوفر في الكثير من الناس باستثناء انه مات واحياه الله.
تعليق
-
http://alsrdaab.com/vb/showpost.php?p=436147&postcount=88
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
http://alsrdaab.com/vb/showpost.php?...&postcount=138
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)السجدة
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7)الرعد
تفسير الطبري
((الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ : { وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا } يَا مُحَمَّد مِنْ قَوْمك , { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه } هَلَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد آيَة مِنْ رَبّه ! يَعْنُونَ : عَلَامَة وَحُجَّة لَهُ عَلَى نُبُوَّته , وَذَلِكَ قَوْلهمْ : { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْز أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك } يَقُول اللَّه لَهُ : يَا مُحَمَّد { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر } لَهُمْ , تُنْذِرهُمْ بَأْس اللَّه أَنْ يَحِلّ بِهِمْ عَلَى شِرْكهمْ . { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } : يَقُول وَلِكُلِّ قَوْم إِمَام يَأْتَمُّونَ بِهِ وَهَادٍ يَتَقَدَّمهُمْ , فَيَهْدِيهِمْ إِمَّا إِلَى خَيْر وَإِمَّا إِلَى شَرّ))
عن ابنِ عباسٍ قال : لما نزلت هذهِ الآيةُ في قولِه وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ وضع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يدَه على صدرِه وقال : أنا المنذرُ وأومأَ إلى عليٍّ وقال : أنت الهادي بكَ يهتدي المهتدون بعدي
الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 8/226
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
أخبرنا : أبو عمر وعثمان بن أحمد بن السماك ، ثنا : عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ، ثنا : حسين بن حسن الأشقر ، ثنا : منصور بن أبي الأسود ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي ، عن علي : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ، قال علي : رسول الله (ص) المنذر ، وأنا الهادي ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
مستدرك الحاكم كتاب معرفة الصحابة (ر) كان علي (ر) إمام البررة حديث رقم : (4583 )
حسب تفسير الطبري معنى الهادي هو الامام
فيفسر حديث رسول الله انت الهادي ( الامام ) من بعدي
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
كل شويه تدخل في موضوع مختلف
الحديث: 4899 - ( أنا المنذر ، وعلي الهادي ، بك يا علي ! يهتدي المهتدون [بعدي] ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 535 :- موضوع - أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (13/ 72) ، والديلمي (1/ 310-311- زهر الفردوس) ، وابن عساكر (12/ 154/ 1) من طريق الحسن بن الحسين الأنصاري : أخبرنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال :لما نزلت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ؛ قال النبي صلي الله عليه وسلم ... فذكره .قلت : وهذا إسناد مظلم ؛ وله ثلاث علل :الأولى : اختلاط عطاء بن السائب .الثانية : معاذ بن مسلم ؛ قال الذهبي في ترجمته :"مجهول . روى عن شرحبيل بن السمط ؛ مجهول . وله عن عطاء بن السائب خبر باطل سقناه في (الحسن بن الحسين)" .الثالثة : الحسن بن الحسين الأنصاري - وهو العرني - ؛ وهو متهم ، وقد تقدم شيء من أقوال الأئمة فيه تحت الحديث (4885) ؛ فلا داعي للإعادة .وقد ساق الذهبي في ترجمته هذا الحديث من مناكيره من رواية ابن الأعرابي بإسناده عنه . وقال :"ومعاذ نكرة ، فلعل الآفة منه" .وأقره الحافظ في "اللسان" .وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (4/ 499- منار) :"وهذا الحديث فيه نكارة شديدة" .وأقره الشوكاني في "فتح القدير" (3/ 66) .وسكت عنه الطبرسي الشيعي في "تفسيره" (3/ 427) !قلت : وقد روي موقوفاً : رواه حسين بن حسن الأشقر : حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله الأسدي عن علي : (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ؛ قال علي :رسول الله صلي الله عليه وسلم المنذر ، وأنا الهادي .أخرجه الحاكم (3/ 129-130) ، وابن عساكر (12/ 154/ 1) عن عبدالرحمن ابن محمد بن منصور الحارثي عنه . وقال الحاكم :"صحيح الإسناد" !ورده الذهبي بقوله :"قلت : بل كذب ، قبح الله واضعه" .قلت : ولم يسم واضعه ، وهو - عندي - حسين الأشقر ؛ فإنه متروك كما تقدم بيانه تحت الحديث (358) . وقد قال الذهبي فيه - في حديث بعد هذا في "التلخيص" - :"قلت : الأشقر وثق . وقد اتهمه ابن عدي" .والحارثي - الراوي عنه - قال ابن عدي :"حدث بأشياء لم يتابع عليها" . وقال الدارقطني وغيره :"ليس بالقوي" .ومما يؤيد نكارة الحديث : أن عبد خير رواه عن علي في قوله ... فذكر الآية ؛ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :"المنذر والهادي : رجل من بني هاشم" .أخرجه عبدالله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 126) ، ومن طريقه ابن عساكر : حدثني عثمان بن أبي شيبة : حدثنا مطلب بن زياد عن السدي عنه .وهذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات .وقد رواه ابن عساكر من غير طريق عبدالله فأفسده ؛ قال : أخبرنا أبو العز بن كادش : أنبأنا أبو الطيب طاهر بن عبدالله : أنبأنا علي بن عمر بن محمد الحربي : أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبدالجبار : أخبرنا عثمان بن أبي شيبة ... فساقه مختصراً بلفظ :"والهادي علي" .وهو بهذا الاختصار منكر ، ولعله من أبي العز بن كادش - واسمه أحمد بن عبيدالله - شيخ ابن عساكر ؛ فقد قال ابن النجار :"كان مخلطاً كذاباً ، لا يحتج بمثله ، وللأئمة فيه مقال" .وتوفي سنة ست وعشرين وخمس مئة . ووقع في "اللسان" : "ست وخمسين ..." ! وهو خطأ ، والتصحيح من "الشذرات" .وعلي بن عمر الحربي ؛ فيه كلام أيضاً ؛ ولكنه يسير ، فراجعه - إن شئت - في "اللسان" .والحديث مما تلهج به الشيعة ؛ ويتداولونه في كتبهم ، فهذا إمامهم ابن مطهر الحلي قد أورده في كتابه الذي أسماه "منهاج الكرامة في إثبات الإمامة" (ص 81-82- تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم) من رواية "الفردوس" ؛ قال :"ونحوه أبو نعيم ، وهو صريح في ثبوت الإمامة والولاية له" !!وقلده عبدالحسين في "مراجعاته" (ص 55) ، ثم الخميني في "كشف الأسرار" (ص 161) ؛ وزاد عليهما في الذكب والافتراء أنه قال :"وردت في ذلك سبعة أحاديث عند أهل السنة" !ثم لم يذكر إلا حديثاً واحداً زعم أنه أسنده إبراهيم الحموي إلى أبي هريرة !فمن إبراهيم الحموي هذا ؟ والله لا أدري ، ولا أظن الحميني نفسه يدري ! فإن صح قوله أنه من أهل السنة ؛ فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سليمان الحموي ، المترجم في "الدرر الكامنة" ، و"شذرات الذهب" ، و"الفوائد البهية" ، و"الأعلام" للزركلي ، فإن يكن هو ؛ فهو من علماء الحنفية المتوفى سنة (732 هـ) ، فإن كان هو الذي عناه الخميني ، وكان صادقاً في عزوه إليه ؛ فإنه لم يذكر الكتاب الذي أسند الحديث فيه . فقوله عنه :"أسند" ! كذب مكشوف ؛ إذ كيف يسند من كان في القرن الثامن ، فبينه وبين أبي هريرة مفاوز ؟!ولو فرضنا أنه أسنده فعلاً ؛ فما قيمة مثل هذا الإسناد النازل الكثير الرواة ؟! فإن مثله قل ما يسلم من علة ؛ كما هو معلوم عند العارفين بهذا العلم الشريف !والعبرة من هذا العزو ونحوه مما تقدم عن هؤلاء الشيعة ؛ أنهم كالغرقى يتعلقون ولو بخيوط القمر ! فلقد ساق السيوطي في "الدر المنثور" في تفسير هذه الآية عدة روايات ؛ وليس فيها حديث الخميني عن أبي هريرة !وأما حديث ابن عباس الذي احتج به ابن المطهر الحلي ؛ فقد عرفت ما فيه من العلل ، التي تدل بعضها على بطلانه ؛ فكيف بها مجتمعة ؟!فاسمع الآن رد شيخ الإسلام ابن تيمية على الحلي ؛ لتتأكد من بطلان الحديث ، وجهل الشيعة وضلالهم ؛ قال - رحمه الله - (4/ 38) :"والجواب من وجوه :أحدها : أن هذا لم يقم دليل على صحته ؛ فلا يجوز الاحتجاج به ، وكتاب "الفردوس" للديلمي فيه موضوعات كثيرة ، أجمع أهل العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث ، وكذلك رواية أبي نعيم لا تدل على الصحة .الثاني : أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ، فيجب تكذيبه ورده ..." .ثم ذكر بقية الوجوه ؛ وهي تسعة ؛ ولولا أن يطول الكلام لسقتها كلها لأهميتها ؛ منها قوله :"الخامس : أن قوله : "بك يهتدي المهتدون" ؛ ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد فبه اهتدى ! وهذا كذب بين ؛ فإنه قد آمن بالنبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير واهتدوا به ودخلوا الجنة ؛ ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة ، وأكثر الذين آمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شيء ، وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم ؛ كان جماهير المسلمين لم يسمعوا من علي شيئاً ، فكيف يجوز أن يقال : بك يهتدي المهتدون ؟!" .ثم ذكر في الوجه السادس ؛ أن الصحيح في تفسير الآية : أن المقصود بها النبي صلي الله عليه وسلم ؛ فهو النذير وهو الهادي . وأما تفسيره بعلي فباطل ؛ لأنه قال : (ولكل قوم هاد) ؛ وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء ، فتتعدد الهداة ، فكيف يجعل علي هادياً لكل قوم من الأولين والآخرين ؟!تعليق
-
لا إشكال ... ودليلكم في ذلك أن نبيكم يخطئ ويقومه عمرالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي باللهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
انت اجب ومن هو غير عليالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
قصد نفسه
طريقة النواصب في تفريغ الفضيلة من محتواحها ( اذكر لي مثال )
وفي رواية عن سلمة رضي الله عنه قال : كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في خيبر ، وكان رمدا ، فقال : أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلحق ، فلما بتنا الليلة التي فتحت ، قال : لأعطين الراية غدا - أو ليأخذ الراية غدا - رجل يحبه الله ورسوله ، يفتح عليه ، فنحن نرجوها ، فقيل : هذا علي ، فأعطاه ففتح عليه صحيح البخاري 6 / 171
إنَّ اللهَ ، إذا أحبَّ عبدًا ، دعا جبريلَ فقال : إنِّي أحبُّ فلانًا فأحِبَّه . قال فيُحبُّه جبريلُ . ثمَّ يُنادي في السَّماءِ فيقولُ : إنَّ اللهَ يُحبُّ فلانًا فأحِبُّوه . فيُحبُّه أهلُ السَّماءِ . قال ثمَّ يُوضعُ له القَبولُ في الأرضِ . وإذا أبغض عبدًا دعا جبريلَ فيقولُ : إنِّي أُبغِضُ فلانًا فأبغِضْه . قال فيُبغضُه جبريلُ . ثمَّ يُنادي في أهلِ السَّماءِ : إنَّ اللهَ يُبغِضُ فلانًا فأبغِضوه . قال فيُبغِضونه . ثمَّ تُوضعُ له البغضاءُ في الأرضِ
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2637
خلاصة حكم المحدث: صحيح
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
دليلك انه قصد نفسه؟المشاركة الأصلية بواسطة عاشق العترة عانت اجب ومن هو غير علي قصد نفسه
ربما قصد الفاروق الذي هو افضل منه كما تواتر عن علي.
لان علي لم يفتح بلاد الكفار كما فعل ذوالقرنين وعمر.
وفي رواية عن سلمة رضي الله عنه قال : كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في خيبر ، وكان رمدا ، فقال : أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلحق ، فلما بتنا الليلة التي فتحت ، قال : لأعطين الراية غدا - أو ليأخذ الراية غدا - رجل يحبه الله ورسوله ، يفتح عليه ، فنحن نرجوها ، فقيل : هذا علي ، فأعطاه ففتح عليه صحيح البخاري 6 / 171
هذا ليس دليل على المقصود
لايصح الاستنتاج بهذه الطريقة البهلوانية لان احتمال ظني.
التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 07-10-2014, 04:41 PM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد والِ محمد
لكل قوم هاد اي امام بعد امام وليس عليالمشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله هادي لكل الاقوام الا بأقواله وافعاله
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)
في قولِه تعالى { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ } قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ المُنذرُ والهادي رجلٌ من بني هاشمٍ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 3/38
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا
غريب لانه لا يوافق هواه
في قولِه إِنَّما أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المنذرُ والهادي رجلٌ من بني هاشمٍ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/44
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
عن علِيٍّ قال : الهادي رجلٌ من بني هاشمٍ ، قال بعضُ رواتِه : هو عليٌّ
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 8/227
خلاصة حكم المحدث: في إسناده بعض الشيعة ، ولو كان ذلك ثابتا ما تخالفت رواته
عن عليٍّ في قَولِهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : المُنذرُ والهادِ رجلٌ من بَني هاشمٍ
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/227
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
من هو هذا الرجل من بني هاشم و انتبه انه غير النبي
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
بل هو النبي عليه الصلاة والسلامالمشاركة الأصلية بواسطة عاشق العترة ع
من هو هذا الرجل من بني هاشم و انتبه انه غير النبي
لانه لايمكن ان يكون علي هو الهادي لخديجة وهي اسلمت قبله وايضا للكثير من المسلمين الذي اسملوا عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام من غير طريق علي ولا بمعرفته.
فالمعنى باطل ... الا ان يكون هناك اكثر من هادي في نفس الوقت وهذا باطل ايضا.
بالاضافة الى ان الاسانيد الكثير منها ضعيفة كما ذكرها الالباني سابقا.
اكيد ليس عندك جواب حول المتن.
تعليق
-
تحامقربما قصد الفاروق الذي هو افضل منه كما تواتر عن علي
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن القاسم بن أبى بزة، عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا وسألوه عن ذي القرنين أنبيا كان؟ قال: كان عبدا صالحا، أحبّ الله، فأحبه الله، وناصح الله فنصحه، فبعثه الله إلى قومه، فضربوه ضربتين في رأسه، فسمي ذا القرنين، وفيكم اليوم مثله
1- انت صاحب الطريقة البهلوانية
2- علي ضرب على رأسه مرتين مرة من عمر بن ود و مرة من ابن ملجم وسيبعثه الله ويمكن له
و اين كان خليفتك عمر يوم الخندق ويوم الاحزابتعليق
-
ممكن تذكر غزوة واحدة ثبت فيها الفاروق ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
ممكن تذكر مشركا واحدا , أقول واحدا فقط , قتله عمر في سبيل الله خلال 23 سنة مع نبي الله ؟؟؟
طبعا لا تذكرلي دفن بنته المسكينة !!! أو قتل خاله الطاعن في سن لتصفية حسابات عائلية ... اعفيك منها ..... تفضلتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,667 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-11-2025, 05:46 AM
|
تعليق