باطله باطله ثم باطله ثم باطله

وكيف لا تبطل الصلاة من مّن قال عن رسول الله إنه ليهجر



كيف لا تبطل الصلاة من مّن وضع الحطب على باب إبنة رسول الله حتى يحرق الدار ومن فيه

أكيد صلاة عمر بن الحطاب باطله



اما عن موضوع هجر

تحديت البحراني ومؤمن فعلي ولم اجد دليلا على ذلك

راجعي موضوع الدكتور (((عمر رضي الله عنه)))

اما عن احراق الدار فاقول اين علي رضي الله عنه وغيرته على فاطمة رضي الله عنه وحبه لها؟؟؟؟اين شحاعته وقوته؟؟؟؟اين غيرته على بضعة خير خلق الله؟؟؟ايترك الغريب الاجنبي يضربها ويلمسها ويسقط ابنه وابنها حفيد رسول الله ويحرق بيتها بيت ابنة رسول الله؟؟؟!!!!سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم

اين انتقاص من علي رضي الله عنه هذا

يا هذا راجع كتبكم وقول أبو بكر قبل وفاته وددت لو سئلت رسول الله عن ثلاث وليتنى ما فعلت ثلاث

وواحده من الثلاث الذي كان يتمنى لم يفعله وهو
يقول أبي بكر ليتني ما كبست الدار على بنت محمد المصطفي

,اما قوللك أين علي وغيرته

علي عليه السلام ليس بحاج للك أو لي بكرك أو من هو كأمثالكم حتى يذكر علي عليه السلام بغيرته ولكن مصيبتكم لا تدروون ما في كتبكم

كنوز الحقائق للمناوي ص 188 يا علي إنك ستبلى بعدي فلا تقاتلن

يا للهول وأي بلاء
البلاء الأول هو أبو بقر

والبلاء الثاني عمر بن الحطاب

والثالث عثمان المعفن

ساعد الله قلبك سيدي يابن أبي طالب بتحمللك هؤلاء الثلاثه

يا ميمونه او ما قاله المناوي صحيح

أيامر رسول الله شخص بان يترك زوجته للرجال الاجانب يضربونها ويسقطون جنينها ويحرقون بيتها وهو ينظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!أأمرنا ديننا الحنيف بذلك؟؟؟

بل امرنا برد العداء حتى ان قاتل مسلما مسلما اخر بغى عليه فقتله الباغي كان شهيدا عند الله

وقد امرنا الله بالجهاد لرد الكافرين والمعتدين

او يسكت علي عن الكفرة؟؟؟؟؟؟؟المنافقين في نظركم

ايترك الكفار الاجانب المنافقين يضربون زوجته ويمسونها؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اهذا هو ديننا؟؟؟؟

بل هذا دين النصارى الذي يقول ان ضربك شخص ما على وجهك فادر له خدك الاخر

وان قلت ان رسول الله صبر في البداية اقول صبر في سبيل الدعوة صبر على الكافرين لا على ضرب زوجاته والعياذ بالله

وهذا كان في البداية قبل ان يامرهم الله بالقتال

ثم نزلت الاية:اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

فجاهدوا الكفار وردوا المعتدين وفتحوا البلاد

وصححوا لي الاية ان اخطات

واما عن ما قاله الصديق رضوان الله عليه وعلى الفاروق وعلى ذي النورين

فاقول:


وددت أني لم أحرق بيت فاطمة« (قول أبي بكر).
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108 ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي » منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).

لعنة الله على الاول والثانى والثالث الى ابد الابدين

يا القطيفي

ها أنت تذكر ما قاله سيدك أبو بكر

((((وددت إنى لم أحرقت باب فاطمه))))

ما رأيك في هذا الكلام وهل توافق ما فعله أبو بكر

وكيف له أن يكون خليفه على المسلمين ويحرق بيت بنت خاتم النبين

ارى الموضوع قد اخذ مسار آخر

اشكر الاخت ميمونه على مشاركتها الجميله.
ابوحفص ارجو ان تبحث عن اجابة سؤالي.
انتظر ردك.

لا شكر على واجب يا بو حسن

وبمأن الموضوع أخذ مسار أخر فهذه هديه منى الى كل من يريد التعرف الى أبن الحطاب أكثر فأكثر


http;//www.ansarweb.net/farook/pages.gtm#two

http://www.ansarweb.net/farook/pages.htm#two

ميمونه

وددت أني لم أحرق بيت فاطمة« (قول أبي بكر).
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108 ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي » منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).


هذا القول لايصح عنه يا شاطرة

وددت أني لم أكشف بيت فاطمه

مذكوره في العقد الفريد لأبن عبد ربه 2 / 254

وفي الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام المحدث المحافظ الكبير الأمام 131 وفي مروج الذهب للمسعودي

وفي الإمامه والسياسه لأبن قتيبه 1 / 18

ولو راجعنا كتاب الأموال فقد جاء فيه بدل قوله
وددت أني لم أكشف بيت فاطمه هذه الجمله

وددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا
يحذفون الكلام ويضيعونه بدله كلمة كذا وكذا

وأما إبن تيميه فلا ينكر أصل القضيه وإنما يبرر يقول إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الذي يقسمه ليعطيه للمسلمين

وهذه كتبكم تشهد على أبو بكر
فلماذا تنكر ما فعله بكرك يا بكري الأصل

أبن تيمية أراد أن يكحلها بكذبه فعماها
ألم يقرأ القرأن خليفة المسلمين أم إنه لا يفقه كلام الله

يقول الله في كتابه العزيز
((فإن لم تجدوا فيها أحد فلا تدخلوها حتى يأذن لكم وإن قيل رجعو فارجعوا هو أزكى لكم))

وأما قوللك لا يصح من المقصود يا القطيفي
إن كان المقصود أبي بكر هذه بقية كتبكم تشهد على عار أبو بكر

بارك الله فيك اختي ميمونه

ولا زلنا ننتظر الجواب.
يرفع رفع الله شأن اختي الموالية ميمونة وشأن شيعة الكرار.

وينك وينك يا شاطر

ميمونه اعلم ان الرواية مذكروة لكنها لا تصح

وكتاب الامامة والسياسة لا تصح نسبته لابن قتيبة لاسباب عديدة :

ويجزم المحققون بأن الكتاب باطل ومنسوب لابن قتيبة وذلك للأسباب التالية :

1ـ أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً في التاريخ يُدعى الإمامة والسياسة، ولا نعرف من مؤلفاته التاريخية إلا كتاب المعارف، والكتاب الذي ذكره صاحب كشف الظنون باسم (تاريخ ابن قتيبة) والذي توجد نسخة منه بالخزانة الظاهرية بدمشق رقم (80) تاريخ.

2ـ أن المتصفح للكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

3ـ يخالف أموراً متفقاً عليها وكمثال على ذلك ما ذكره تحت عنوان ( إباية على كرم الله وجهه بيعة أبي بكر رضي الله عنه) يقول: (ثم إن علياً كرم الله وحهه أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول أنا عبد الله وأخو رسوله فقيل له بايع أبا بكر فقال أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي).

بينما الثابـت في كتـاب ابن قتيبـة المتفق على نسبته إليه وهو كتاب (الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة) على أنه يرمي الرافضة بالكفر وذلك لطعنهم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ((… وقد رأيت هؤلاء أيضاً حين رأوا غلو الرافضة في حب عليّ وتقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوّته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرّؤهم منهم)) فكيف ينسب إليه بعد ذلك كتاب مشحونٌ بالطعن في الصحابة الكرام ؟!!!!

4ـ أن المنهج والأسلوب الذي سار عليه مؤلف الإمامة والسياسة يختلف تماماً عن منهج وأسلوب ابن قتيبة في كتبه التي بين أيدينا، ومن الخصائص البارزة في منهج ابن قتيبة أنه يقدم لمؤلفاته بمقدمات طويلة يبين فيها منهجه والغرض من مؤلفه، وعلى خلاف ذلك يسير صاحب الإمامة والسياسة، فمقدمته قصيرة جداً لا تزيد على ثلاثة أسطر هذا إلى جانب الاختلاف في الأسلوب، ومثل هذا النهج لم نعهده في مؤلفات ابن قتيبة.

5ـ يروي مؤلف الكتاب عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً !!!

6ـ حتى أن المستشرقين اهتموا بالتحقيق في نسبة الكتاب وأول من اهتم بذلك المستشرق (دي جاينجوس) في كتابه (تاريخ الحكم الإسلامي في أسبانيا) ومن ثم أيده الدكتور (ر. دوزي) في كتابه (التاريخ السياسي والأدبي لأسبانيا)، وذكر الكتاب كل من بروكلمان في تاريخ الأدب العربي، والبارون دي سلان في فهرست المخطوطات العربية بمكتبة باريس باسم أحـاديث الإمامـة والسياسة، ومـارغوليوس في كتابه دراسات عن المؤرخـين العرب، وقـرروا جميعـاً أن الكتاب منسوب إلى ابن قتيبة ولا يمكن أن يكون له.

7ـ أن الرواة والشيوخ الذين يروي عنهم ابن قتيبة عادة في كتبه لم يرد لهم ذكر في أي موضع من مواضع الكتاب.

8ـ يبدو من الكتاب أن المؤلف يروي أخبار فتح الأندلس مشافهة من أناس عاصروا حركة الفتح من مثل (حدثتني مولاة لعبد الله بن موسى حاصر حصنها التي كانت من أهله) والمعروف أن فتح الأندلس كان سنة 92 أي قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وواحد وعشرين عاماً !!!!!

9ـ أن كتاب الإمامة والسياسة يشتمل على أخطاء تاريخية واضحة، مثل جعله أبا العباس والسفاح شخصيتين مختلفتين !!! وجعل هارون الرشيد الخلف المباشر للمهدي !!! واعتباره أن هارون الرشيد أسند ولاية العهد لابنه المأمون ومن ثـم لابنه الأمين !!! وإذا رجعنـا إلى كتـاب المعـارف لابن قتيبة نجده يمـدنا بمعلومـات صحيحـة عن السفـاح والرشيد تخالف ما ذكره صاحب الإمامة والسياسة.

10ـ أن في الكتـاب رواة لم يرو عنهم ابن قتيبة في كتاب من كتبه من مثل (أبي مريم وابن عفير).

11ـ تـرد في الكتـاب عـبارات ليسـت في مـؤلفـات ابـن قتيـبة نحـو (وذكـروا عن بعض المشيخة) (حدثنا بعض المشيخة) ومثل هـذه التراكيب بعيدة كل البعد عن أسلوب وعبارات ابن قتيبة ولم ترد في كتاب من كتبه.

12ـ من الملاحظ أن مؤلف الإمامة والسياسة لا يهتم بالتنسيق والتنظيم فهو يورد الخبر ثم ينتقل منه إلى غيره ثم يعود ليتم الخبر الأول، وهذه الفوضى لا تتفق مع نهج ابن قتيبة الذي يستهدف التنسيق والتنظيم.

13ـ أن مؤلف الإمامة والسياسة يروي عن اثنين من كبار علماء مصر وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ عن هذين العالمين.

14ـ أن ابن قتيبة يحتل منزلة عالية لدى العلماء فهو عندهم من أهل السنة وثقة في علمه ودينه، يقول السلفي (كان ابن قتيبة من الثقات وأهل السنة) ويقول ابن حزم (كان ثقة في دينه وعلمه) وتبعه في ذلك الخطيب البغدادي ويقول عنه ابن تيمية (وإن ابن قتيبة من المنتسبين إلى أحمد وإسحاق والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة) وهو خطيب السنة كما أن الجاحظ خطيب المعتزلة. ورجـل هذه منزلته لدى رجـال العلم المحققين هل من المعقول أن يكون مؤلـف كتـاب الإمامـة والسياسة الذي شـوّه التاريخ وألصق بالصحـابة الكرام ما ليس فيهم ؟؟



اما المسعودي فهو رافضي:

ويقول النجاشي في رجاله ص 254 :
(علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن ، الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب سر الحياة ، كتاب نشر الاسرار ، كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، كتاب المعالي في الدرجات ، والابانة في أصول الديانات ، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية ، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست ).

ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه (خلاصة الأقوال) ص 186 :
(40 - علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي ، له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب ( عليه السلام ) ، وهو صاحب كتاب مروج الذهب) .

ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص 137 :
(على بن الحسين بن على : المسعودي أبو الحسن لم له كتاب " إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب " مروج الذهب " ).

ويقول التفرشي في كتابه (نقد الرجال) ج 3 ص 252 :
( علي بن الحسين بن علي : المسعودي ، أبو الحسن الهذلي ، له كتب ، منها : كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، وكتاب مروج الذهب ).

ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج 2 ص 180 :
( علي بن الحسين بن علي المسعودي ، أبو الحسن الهذلي . له كتب في الامامة وغيرها ، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة . وذكره النجاشي وقال : له كتاب المقالات في أصول الديانات ، كتاب الزلف ، كتاب الاستبصار ، كتاب نشر الحياة ، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة ، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية ، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات ، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي ، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر ، كتاب الفهرست . وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى . وقال الشهيد في حواشي الخلاصة : ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار ، وكتابا اسمه الاستبصار ، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط ، وكتاب المقالات في أصول الديانات ، وكتاب القضاء والتجارب ، وكتاب النصرة ، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار ، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله ، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب ) انتهى .

ويقول السيد علي البروجردي في كتابه (طرائف المقال) ج 1 ص 177 :
953 - علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي ، له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب " صه " بقي الى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة " جش " .

ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين) ج 1 ص 679 :
(المسعودي - على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية . اخبار الامم من العرب والعجم . اخبار الخوارج . اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ . الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ . بشرى الابرار . بشرى الحيوة . البيان في اسماء الائمة . التنبيه والاشراف . حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم . خزائن الملك وسر العالمين . ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر . راحة الارواح في اخبار الملوك والامم . الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الاعصار . سر الحياة . عجائب الدنيا . كتاب الاستبصار . كتاب الانتصار . كتاب الزلف . كتاب الصفرة . كتاب القضايا في التجارب . كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات . كتاب الواجب في الاحكام اللوازب . / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات . مزاهر الاخبار وطرائف الآثار . المسالك والممالك . المقالات في اصول الديانات . الهداية إلى تحقيق الولاية ).

ويقول آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 1 ص 110 :
( 536 : إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام ) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 ( أوله الحمد لله رب العالمين الخ ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل ، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك ( الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري ) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء ).


اما العقد الفريد فلا ناخذ به ففيه امور منكرات