إعـــــــلان

**عادل سالم سالم** · 24-09-2014, 09:15 AM

من الاكاذيب التي يرددها الوهابية دائما.... ان الشيعة يكفرون كل الصحابة

وهذا كذب

نحن نميز بين الصحابة حسب افعالهم

المنافق هو المعادي لاهل البيت

والمؤمن هو الموالي لاهل البيت

الحديث ((يا علي لا يحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق))

رابط الحديث

http://www.mezan.net/radalshobohat/Main36.htm

**عادل سالم سالم** · 24-09-2014, 03:39 PM

النص منقول
..........................

قال ابن أبي الحديد : « ذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي إنّ معاوية وضع قوماً من الصحابة ، وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي (عليه السّلام) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم على ذلك جُعلاً يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه . منهم ؛ أبو هريرة ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير »(85) .
وقد استعمل معاوية هؤلاء الأشخاص في سبيل إيجاد تبرير ديني لسلطان بني اُميّة ، أو على الأقل لكبح الجماهير عن الثورة برادع داخلي هو الدين نفسه ، يعمل مع الروادع الخارجية : التجويع ، والإرهاب ، والانشقاق القبلي .
هذا بالإضافة إلى مهمّة أساسية أخرى ألقاها معاوية على عاتق هؤلاء الأشخاص ، وهي اختلاق « الأحاديث » التي تتضمّن الطعن في علي (عليه السّلام) وأهل بيته ، ونسبتها إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) .
ويوضّح لنا النصّ الآتي مدى اتّساع الشبكة التي كوّنها معاوية ، ومدى تجاوبها مع رغباته : كتب معاوية نسخة واحدة إلى عمّاله بعد عام الجماعة : « أن برئت الذمّة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته . فقامت الخطباء في كلّ كورة وعلى كلّ منبر يلعنون علياً ، ويبرؤون منه ، ويقعون فيه وفي أهل بيته »(86) .
فقامت الخطباء في كلّ كورة وعلى كلّ منبر يلعنون علياً ويبرءون منه ... وكتب إلى عمّاله أن لا تقبلوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة(87) .
وكتب إليهم : « أن انظروا مَنْ قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه ، والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم ، وقرّبوهم وأكرموهم ، واكتبوا إليّ بكلّ ما يروي كلّ رجل منهم ، واسمه ، واسم أبيه ، وعشيرته »(88) .
ففعلوا ذلك حتّى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه ؛ لِما كان يبعثه معاوية إليهم من الصلات ، والكساء , والحباء ، والقطائع , ويفيضه في العرب منهم والموالي ، فكثُر ذلك في كلّ مصر , وتنافسوا في المنازل والدنيا ، فليس يجيء أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلاّ كتب اسمه وقرّبه وشفّعه ، فلبثوا بذلك حيناً .
«ثمّ كتب إلى عمّاله أنّ الحديث في عثمان قد كثُر ، وفشا في كلّ مصر ، وفي كلّ وجه وناحية ، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين ، ولا تتركوا خبراً يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلاّ وتأتوني بمناقض له في الصحابة ؛ فإنّ هذا أحبّ إليّ ، وأقرّ لعيني ، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته »(89) .
فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ، وجدّ الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتّى أشادوا بذكر ذلك على المنابر ، وأُلقي إلى معلمي الكتاتيب ، فعلّموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتّى رووه وتعلّموه كما يتعلّمون القرآن ، وحتى علّموا بناتهم ونساءهم وخدمهم [وحشمهم] .
فلبثوا بذلك ما شاء الله ، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة ، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القُرّاء المراؤون ، والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون الأحاديث ؛ ليحظوا بذلك عند ولاتهم ، ويُقربوا مجالسهم ، ويُصيبوا به الأموال والضياع والمنازل ... فلم يزل الأمر كذلك حتّى مات الحسن بن علي (عليه السّلام) فازداد البلاء والفتنة(90) .
وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه ـ وهو من أكابر المحدّثين وأعلامهم ـ في تاريخه ما يناسب هذا الخبر ، وقال : « إنّ أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني اُميّة ؛ تقرّباً إليهم بما يظنّون أنّهم يرغمون به أنوف بني هاشم »(91) .
وقد تجلّى « سخاء » معاوية في هذا الميدان بوضوح ؛ فها هو ذا يبذل (للصحابي) سمرة بن جندب أربعمئة ألف درهم على أن يروي أنّ هذه الآية : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ )(92) ، قد نزلت في علي بن أبي طالب ، وأنّ الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ )(93) ، فروى ذلك(94) .
وأمّا أبو هريرة فقد كافأه بولاية المدينة ؛ لأنّه روى عن النبي (صلّى الله عليه وآله) في شأن علي (عليه السّلام) وبني اُميّة ما يلائم ذوق معاوية وأهدافه السياسيّة(95) .
....................
(85) انظر : شرح نهج البلاغة 4 / 61 .
(86) معاوية أوّل مَنْ لعن الإمام علي (عليه السّلام) على منابر المسلمين . انظر : شواهد التنزيل 2 / 459 ، فرائد السمطين 1 / 155 ب31 ح117 ط بيروت ، تأريخ مدينة دمشق 2 / 348 و443 ح851 الطبعة الثانية ح959 ، لسان الميزان 1 / 175 ، أنساب الأشراف 2 / 103 و113 ، أحمد بن حنبل ح72 / 46 ط قم ، كفاية الطالب ب 62 / 244 و246 ، كنز الحقائق / 82 و92 و131 ، المناقب ـ للخوارزمي / 62 و187 فصل 17 ح11 فصل 9 ، نور الأبصار / 70 و101 ، الصواعق المحرقة / 96 و161 ولكن زعم أنّه يروي الحديث بلفظ « ... قال : ومَنْ عدوّي ؟ قال : مَنْ تبرّأ منك ولعنك » .
فقد سبّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) , وذلك من خلال حبّه ـ ابن حجر ـ لمعاوية بن أبي سفيان الذي سبّ علياً (عليه السّلام) ، ولعنه في الأقطار الإسلاميّة , وطلب التبرّي منه , وإن لم يكن ذلك فالضرب والشتم والهتك والقتل للمؤمنين . وهذا المشهور لا يحتاج إلى برهان ودليل .
انظر : خصائص الوحي المبين / 131 فصل 21 الطبعة الأولى ، الدر المنثور 6 / 89 و319 و7 / 305 ، مجمع الزوائد 9 / 131 و7 / 17 ، وبشارة المصطفى / 163 ، تفسير الطبري 6 / 186 و12 / 657 ط اُخرى ، وذخائر العقبى / 88 و102 ، وروح المعاني 30 / 207 ط مصر ، وتأريخ بغداد 7 / 421 ، الأغاني 18 / 39 الطبعة الأولى بيروت ، والمسترشد في إمامة أمير المؤمنين / 354 ، وينابيع المودّة / 62 و74 و270 ط إسلامبول و71 و84 و361 و362 ط الحيدرية و1 / 196 و223 ط أسوة و2 / 357 و452 ط أسوة ، وتذكرة الخواص / 18 ، وفتح القدير ـ للشوكاني 5 / 477 ، إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار / 172 ، جواهر العقدين 2 / 219 ، وفي الصواعق المحرقة / 161 ب11 فصل1 .
(87) الشيعة أنفسهم اعتزّوا بهذا الاسم ؛ فالسيد الحميري يردّ على لسان مَنْ قال له : يا رافضي , في محاولة للحطّ من شأنه , فيقول :
ونحنُ على زعمكَ الرافضو ن لأهلِ الضلالةِ والمنكرِ
انظر : كتاب الزينة ـ للرازي (مخطوط) ، الفصول ـ للسيد المرتضى 1 / 61 .
وذُكر أنّ عمّار الدهني شهد شهادة عند ابن أبي ليلى القاضي ، فقال له : قم يا عمّار فقد عرفناك , لا تُقبل شهادتك ؛ لأنّك رافضي .
فقام عمّار يبكي ، فقال ابن أبي ليلى : أنت رجل من أهل العلم والحديث , إن كان يسوءك أن يُقال لك : رافضي , فتبرّأ من الرفض ، وأنت من إخواننا .
فقال له عمّار : ما هذا ذهبت والله إلى حيث ذهبت ، ولكنّي بكيت عليك وعليّ ؛ أمّا بكائي على نفسي فنسبتني إلى رتبة شريفة لستُ من أهلها . انظر : تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ـ للأشتري 2 / 106.
(88) انظر : نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد 11 / 44 ، فجر الإسلام ـ لأحمد أمين / 275 .
(89) انظر : شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد 11 / 45 ، فجر الإسلام ـ لأحمد أمين / 276 .
(90) انظر : شرح نهج البلاغة 11 / 45 ـ 46 .
(91) انظر : شرح نهج البلاغة 11 / 46 .
(92) سورة البقرة / 204 ـ 205 .
(93) سورة البقرة / 207 .
(94) انظر : شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد 1 / 789 الطبعة الحديثة بيروت و4 / 73 . قال طه حسين : « لو ردّت إلى المسلمين أمورهم ، وطلب إليهم أن يختاروا إماماً لما اختاروا معاوية بحال من الأحوال ؛ لأنّهم بلوا سياسته ، وحبروا عمّاله ، فرأوا أنّ أمورهم تصير إلى شرّ عظيم ... فهم يحكمون بالخوف لا بالرضا ، ويُساسون بالرعب والرهب لا بما ينبغي أن يُساس به المسلمون من كتاب الله وسنّة نبيّه .
وأموالهم العامّة ليست لهم بل إلى ملكهم وولاتهم , يتصرّفون فيها ما يشتهون ، لا على ما يقتضيه الحقّ والعدل والمعروف ... ودماؤهم ليست حراماً على الملك وعمّاله ، وإنّما يستحلّ منها الملك والعمّال ما حرم الله ... لا إقامة لحدود الدين ، ولكن تثبيتاً لسلطان الملك » . انظر : الفتنة الكبرى ـ 2 ـ علي وبنوه ـ للدكتور طه حسين / 131 ـ 132 .
(95) انظر : شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد 4 / 67 و69 و 73 .

**عادل سالم سالم** · 24-09-2014, 04:35 PM

منقول من صفحة الشيخ حسن فرحان المالكي
...............................

ليس على وجه الأرض من يسب الصحابة أو يكفرهم
هذه كذبة سلفية

إنما يحصل ذلك في حق بعضهم وحصل من منتسبين لسنة وشيعة
طبعاً حصل ذلك من سنة بالمعنى العام
بنو أمية كمعاوية من أهل السنة بالمعنى العام وهو أول من فرض لعن بعض كبار الصحابة

السلفية في ورطة إذا قالوا معاوية ليس سنياً وافقونا في ذمه وإذا قالوا هو سني فأهل السنة أول من لعن كبار الصحابة!

المشكلة في الغلاة أنهم يضعون قواعد يريدون بها ذم الشيعة ولا يعرفون أن بعض سلفهم قد سبقهم إليها فهذه عقوبة العجلة

نعم سب الصحابة كلهم كفر وسب بعض صالحيهم مع يقين الساب بصلاحه كفر ولا يوجد يقين كيقين معاوية بفضل علي!

لكن منهجي أنا يقول قد يجتمع الكفر الباطن والإسلام الظاهر فتتعامل معه في الدنيا بالثاني والله يعاقبه على الأول
وشرحنا هذا المعنى كثيرا وضربنا مثلا بالمنافقين لهم ظاهر نعاملهم به في الدنيا معاملة المسلمين وهم في الآخرة في جهنم

كل هذا شرحناه ولكن المنافقين لا يفقهون
المنافق همه رقم ١ براءة المنافق لذلك لا يفهم الفكرة ولا يقر له قرار
ولا يهدأ

والكفر مراتب فالتفاخر بالأنساب كفر فهل تعامل المتفاخرين بالأنساب والغصبيات معاملة الكفار؟
المنافق لن يفهم المنافق يجعل حديث ( لا يحب علياً إلا مؤمن) عاماً ويشمل حب المنافقين ودعاة النار
المنافق لا يسمح للنبي بالبيان

لم نلعن معاوية إنما لعنه وذمه كبار أهل بدر كالإمام علي وعبادة بن الصامت وابوذر وعمار وحذيفة هؤلاء هم السلف لا نحن

بل بعضهم يصحح نصوص خاصة في ذمه ذماً خاصاً كمسلم في حديث ابن عباس واحمد في حديث أبي برزة
فين عايشين انتم؟

**يبو حمد** · 24-09-2014, 10:41 PM

لقد ثبت في كتبكم ان علي وفاطمة تنازعا فهل هذه حجة لكل من يجيز أن يتنازع معهما أيضا ؟
وثبت في القرآن أن موسى غضب على هارون وجره من لحيته أمام قومه بعد أن رمى بكلام الله على الأرض فهل هذه حجة لغير موسى أن يفعل ما فعله موسى لحظة غضبه ؟
من يريد أن يضع نفسه مكان صحابي فليخبرنا من هو وماذا قدم للإسلام أولا
الصحابة أصحاب بينهم ولهم قرابة بينهم فلا يقاسون بمن جاء بعدهم وخاصة من اهل البدع كالروافض

**عادل سالم سالم** · 25-09-2014, 08:55 AM

لماذا

يجوز للصحابي ان يقتل صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يحارب صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يلعن صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يظلم صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ومن المفارقات

ان الصحابي الذي ينقتل ينتقل للجنة مباشرة وهناك يبقى ينتظر قاتله للالتحاق به في الجنة

ولماذا... لا يطبقون احكام الصحابة على الامام علي ع

ولماذا لا تنطبق الاية الكريمة على الصحابة

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

ولماذا لا تنطبق عليهم الاية

{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }الصافات24

لماذا تم استثناء الصحابة من حكم الاية

{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ }الزلزلة7
{وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ }الزلزلة8

**عادل سالم سالم** · 25-09-2014, 09:13 AM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة يبو حمد

لقد ثبت في كتبكم ان علي وفاطمة تنازعا فهل هذه حجة لكل من يجيز أن يتنازع معهما أيضا ؟

نحن نؤمن بعصمة الامام علي و فاطمة عليها السلام.... والمعصومين لا يختلفون بينهم ابدا ابدا ابدا .. لذلك لاقيمة للاحاديث التي تتحدث عن اختلاف المعصومين بينهم الا اذا كان لها تفسير اخر غير الاختلاف.... لان الاختلاف يعني ان احد الطرفين على حق والاخر على باطل او كلاهما على باطل ... ولا يمكن عقلا ان يكون كلاهما على حق

وثبت في القرآن أن موسى غضب على هارون وجره من لحيته أمام قومه بعد أن رمى بكلام الله على الأرض فهل هذه حجة لغير موسى أن يفعل ما فعله موسى لحظة غضبه ؟

تفسيراتكم الخاطئة للقران لا تعنينا

لدينا موضوع في المنتدى عن ذلك
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=190770

كتبناه ان احد الوهابية طعن في تصرف الانبياء واتهمهم بالتصرف كالصبيان لانه لم يفهم التفسير الصحيح للاية

[QUOTE]
من يريد أن يضع نفسه مكان صحابي فليخبرنا من هو وماذا قدم للإسلام أولا
الصحابة أصحاب بينهم ولهم قرابة بينهم فلا يقاسون بمن جاء بعدهم وخاصة من اهل البدع كالروافض [/-QUOTE]

كلام تخبيص لا معنى له

اهل البدع انتم اذ تعبدون الها مجسما على شكل شاب امرد لله يد وعين ووجه
ونبيكم ليس معصوم يبول واقفا ولا يعرف تلقيح النخل ولا يعدل بين زوجاته ويؤثر فيه السحر وحاول الانتحار وووووووووووووووووووو

اما نحن فكل عقائدنا عليها الدليل من القران ومن كتبكم ايظا

نحن لم نقارن انفسنا مع الصحابة

بل نحن نؤمن بان الصحابة فيهم المؤمن وفيهم المنافق

بل يوجد من هو افضل من بعض الصحابة وفقا للاحاديث من كتبكم
راجع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=182505

انت تتهرب من جوهر الموضوع ولم تحل الاشكال

**يبو حمد** · 25-09-2014, 01:22 PM

نحن نؤمن بعصمة الامام علي و فاطمة عليها السلام.... والمعصومين لا يختلفون بينهم ابدا ابدا ابدا .. لذلك لاقيمة للاحاديث التي تتحدث عن اختلاف المعصومين بينهم الا اذا كان لها تفسير اخر غير الاختلاف.... لان الاختلاف يعني ان احد الطرفين على حق والاخر على باطل او كلاهما على باطل ... ولا يمكن عقلا ان يكون كلاهما على حق

بل يحتلفون وهم متأولين في ذلك وإلا فلماذا كان النبي يأتي ويصالح بينهما ؟ والروايات صحيحة لا تبطل العصمة المزعومة وتثبت التنازع
فهنا سأسأل ما حكم من يتنازع مع المعصوم في أمر دنيوي ؟

تفسيراتكم الخاطئة للقران لا تعنينا

قال :
وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين
من القائل ومن المخاطب ؟
الاية واضحة هارون يكلم موسى
وهنا سأسأل مرة اخرى ما حكم من يأتي الى نبي معصوم ويجره من لحيته امام الناس ؟
وفي السياق نفسه سأسأل مرة ثالثة ما حكم من يلقي كلام الله على الأرض في لحظة الغضب ؟

نحن لم نقارن انفسنا مع الصحابة

اذن يبقى الامر على ما عليه
لا يسب الصحابة الا فاسق ولكن هذا لا يعني اذا فعل صحابي هذا بصحابي اخر انه فاسق
فالرجلين أصحاب وتربطهما علاقة صحبة بل حتى قرابة فلا تقيس على هذا
كما فعل العباس مع علي عندما قال له : هذا الكاذب الغادر....

**عادل سالم سالم** · 27-09-2014, 09:09 AM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة يبو حمد

بل يحتلفون وهم متأولين في ذلك وإلا فلماذا كان النبي يأتي ويصالح بينهما ؟ والروايات صحيحة لا تبطل العصمة المزعومة وتثبت التنازع
فهنا سأسأل ما حكم من يتنازع مع المعصوم في أمر دنيوي ؟

حاججنا فقط بما نؤمن بصحته من الاحاديث... اما المحاججة باي حديث ورد في اي كتاب فهو اسلوب المفلسين والتكفيريين وهو اسلوب غير علمي

لو فرضنا جدلا صحة الخلاف بين الامام علي ع وفاطمة

لكنهما لم يتقتل احدهما الاخر
ولم يتحاربا
ولم يتلاعنا
ولم يظلم احدهما الاخر

اي لا يمكن مقارنة هذا الخلاف المزعوم مع ما فعله بعض الصحابة
حيث وصل عدد القتلى الى 50 الف
وهو مايعادل اليوم حوالي 50 مليون اذا ما قارنا عدد السكان

وهذا يعني ان ما جرى يعادل حرب عالمية بمقاييس ذلك الزمن

نحن نؤمن بعصمة الامام علي و فاطمة عليها السلام.... والمعصومين لا يختلفون بينهم ابدا ابدا ابدا .. لذلك لاقيمة للاحاديث التي تتحدث عن اختلاف المعصومين بينهم الا اذا كان لها تفسير اخر غير الاختلاف.... لان الاختلاف يعني ان احد الطرفين على حق والاخر على باطل او كلاهما على باطل ... ولا يمكن عقلا ان يكون كلاهما على حق

قال :
وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين
من القائل ومن المخاطب ؟
الاية واضحة هارون يكلم موسى
وهنا سأسأل مرة اخرى ما حكم من يأتي الى نبي معصوم ويجره من لحيته امام الناس ؟
وفي السياق نفسه سأسأل مرة ثالثة ما حكم من يلقي كلام الله على الأرض في لحظة الغضب ؟

تفسيراتكم للاية خاطئة
ووضعنا لكم رابط لتفسير ماخوذ من تفسير الامثل
الانبياء ع لايمكن ان يتصرفوا كالصبيان

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=190770

لكن الانبياء موسى وهارون ع

لم يتقتل احدهما الاخر
ولم يتحاربا
ولم يتلاعنا
ولم يظلم احدهما الاخر

فلا يمكن مقارنة ما حصل بين الصحابة بما حصل بين الانبياء

اذن يبقى الامر على ما عليه
لا يسب الصحابة الا فاسق ولكن هذا لا يعني اذا فعل صحابي هذا بصحابي اخر انه فاسق

هذا هو جوهر الموضوع.... لماذا...لماذا...لماذا

يجب عليك حل الاشكال
ما مصدر الحصانة للصحابة

ولماذا لا تنطبق الاية الكريمة على الصحابة

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

ولماذا لا تنطبق عليهم الاية

{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ }الصافات24

لماذا تم استثناء الصحابة من حكم الاية

{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ }الزلزلة7
{وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ }الزلزلة8

لماذا

يجوز للصحابي ان يقتل صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يحارب صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يلعن صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

ويجوز للصحابي ان يظلم صحابي اخر...وكلاهما في الجنة

فالرجلين أصحاب وتربطهما علاقة صحبة بل حتى قرابة فلا تقيس على هذا
كما فعل العباس مع علي عندما قال له : هذا الكاذب الغادر....

ما مصدر هذا الحديث

وهل كل شخصين تربطهما صحبة وقرابة لهم حصانة

**يبو حمد** · 27-09-2014, 01:08 PM

حاججنا فقط بما نؤمن بصحته من الاحاديث... اما المحاججة باي حديث ورد في اي كتاب فهو اسلوب المفلسين والتكفيريين وهو اسلوب غير علمي

لو فرضنا جدلا صحة الخلاف بين الامام علي ع وفاطمة

لكنهما لم يتقتل احدهما الاخر
ولم يتحاربا
ولم يتلاعنا
ولم يظلم احدهما الاخر

الروايات صحيحة
بحار الأنوار- ج ٤٣ ص ١٤٦
والاخبار المشتملة على منازعتهما مأولة بما يرجع إلى ضرب من المصلحة، لظهور فضلهما على الناس أو غير ذلك مما خفي علينا جهته.
التنازع حاصل كما قال المجلسي فاذا كنت ترد ثراتكم هكذا بغير علم (ليس كل ما لدينا صحيح) فلا داعي للحوار معك
ويبقى السؤال ما حكم من يتنازع مع معصوم ؟

تفسيراتكم للاية خاطئة

ما معنى قوله :
وأخذ برأس أخيه يجره إليه
والسؤال ما حكم من يجر رأس هارون من لحيته ؟

هذا هو جوهر الموضوع.... لماذا...لماذا...لماذا

يجب عليك حل الاشكال
ما مصدر الحصانة للصحابة

ولماذا لا تنطبق الاية الكريمة على الصحابة

{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

اذا قلت لأخيك يا ملعون في لحظة غضب أو شدة هل يعني ذلك أنه يجوز لي أنا كأجنبي أن أقول لأخيك ملعون ؟
أنا نفسي أقول ألفاظ لا أعتقد بها مع أصحابي المقربين جدا ومع أخوتي (منافق، كذاب، مجرم...) لا أعتقد بها فهل يعطيك هذا الحق أن تقول هذه الألفاظ لهم ؟
أقول كلا لأنهم ليسوا أصحابك ولا إخوانك فكذلك ما حدث بين الأصحاب فيما بينهم لا يجيز لك أنت أن تفعله
فاذا لعن صحابي صحابي آخر لا يحق لك أن تلعنه أيضا
خاصة أنك لم تقدم للإسلام شيء كرافضي هل فهمت ؟
وكل ما يفعله الصحابي يسجل له يوم القيامة لا يستثنى أحد حتى الأنبياء

ما مصدر هذا الحديث

وهل كل شخصين تربطهما صحبة وقرابة لهم حصانة

صحيح مسلم
اذا ربطتهما علاقة صحبة فيكفي ولا يحق لك بذلك أن تقول عنه بنفس الألفاظ

**العزة للحق** · 27-09-2014, 02:24 PM

هل تقبل ان نحتكم للقران ياصاحب الموضوع
القران امرنا بالاستغفار للصحابة والاستغفار لهم لايكون الا عن ذنوب ولمم اقترفوها
فهل امرك القران بسب الصحابة ؟

ثانيا لا ادري لماذا ان تستحي وتخجل من عقيدة انت تؤمن بها
اليس في عقيدتكم ان كل الصحابة ارتدوا وكفروا بعد موت الرسول الا اربعة
فلماذا تخجل ان تبوح بهذه العقيدة وتكذب وتدعي انكم لاتكفرون كل الصحابة

ثالثا تقول ان تفسيراتنا للقران وروايات لاتؤمن بصحتها لاتلزمك
اذا لماذا تناقض نفسك وتحاول الزاما بكلام امعة مثل حسن فرحان المالكي لاتفسيراته ولاايراده لروايات مكذوبة تلزمنا

رابعا ننقل لك كلام استاذ المفسرين السيد الطبطبائي الشيعي في تفسير الميزان حول غضب موسى وجره بلحية هارون وتكسيره لالواح التوراة المقدسة

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 14 - ص 193 - 194
قوله تعالى : " قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا إلا تتبعن أفعصيت أمري " رجع عليه السلام بعد تكليم القوم في أمر العجل إلى تكليم أخيه هارون إذ هو أحد المسؤولين الثلاثة في هذه المحنة استخلفه عليهم وأوصاه حين كان يوادعه قائلا : " اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين " . وكأن قوله : " منعك مضمن معنى دعاك ، أي ما دعاك إلى أن لا تتبعن مانعا لك عن الاتباع أو ما منعك داعيا لك إلى عدم اتباعي فهو نظير قوله : " قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك " الأعراف : 12 . والمعنى : قال موسى معاتبا لهارون : ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين ؟ قوله تعالى : " قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي " الخ ، " يابن أم " أصله يا بن أمي وهى كلمة استرحام واسترءاف قالها لاسكات غضب موسى ، ويظهر من قوله : " لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أنه أخذ بلحيته ورأسه غضبا ليضربه كما أخبر به في موضع آخر : " وأخذ برأس أخيه يجره إليه " الأعراف : 150

**عادل سالم سالم** · 04-12-2014, 09:33 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحق

هل تقبل ان نحتكم للقران ياصاحب الموضوع
القران امرنا بالاستغفار للصحابة والاستغفار لهم لايكون الا عن ذنوب ولمم اقترفوها
فهل امرك القران بسب الصحابة ؟

القران امر بالاستغفار للمؤمنين وليس للمنافقين

والقران امر بلعن من يستحق اللعن ايا كان.... ولا حصانة لاحد
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38

ثانيا لا ادري لماذا ان تستحي وتخجل من عقيدة انت تؤمن بها
اليس في عقيدتكم ان كل الصحابة ارتدوا وكفروا بعد موت الرسول الا اربعة
فلماذا تخجل ان تبوح بهذه العقيدة وتكذب وتدعي انكم لاتكفرون كل الصحابة

تفسير الحديث ليس كما تقول... ولنا موضوع مستقل سابقا عن هذا

ثالثا تقول ان تفسيراتنا للقران وروايات لاتؤمن بصحتها لاتلزمك
اذا لماذا تناقض نفسك وتحاول الزاما بكلام امعة مثل حسن فرحان المالكي لاتفسيراته ولاايراده لروايات مكذوبة تلزمنا

انا لا الزم احد لكن اطرح كلام لمن له عقل وتدبر

رابعا ننقل لك كلام استاذ المفسرين السيد الطبطبائي الشيعي في تفسير الميزان حول غضب موسى وجره بلحية هارون وتكسيره لالواح التوراة المقدسة

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 14 - ص 193 - 194
قوله تعالى : " قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا إلا تتبعن أفعصيت أمري " رجع عليه السلام بعد تكليم القوم في أمر العجل إلى تكليم أخيه هارون إذ هو أحد المسؤولين الثلاثة في هذه المحنة استخلفه عليهم وأوصاه حين كان يوادعه قائلا : " اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين " . وكأن قوله : " منعك مضمن معنى دعاك ، أي ما دعاك إلى أن لا تتبعن مانعا لك عن الاتباع أو ما منعك داعيا لك إلى عدم اتباعي فهو نظير قوله : " قال ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك " الأعراف : 12 . والمعنى : قال موسى معاتبا لهارون : ما منعك عن اتباع طريقتي وهو منعهم عن الضلال والشدة في جنب الله أفعصيت أمري أن تتبعني ولا تتبع سبيل المفسدين ؟ قوله تعالى : " قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي " الخ ، " يابن أم " أصله يا بن أمي وهى كلمة استرحام واسترءاف قالها لاسكات غضب موسى ، ويظهر من قوله : " لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي أنه أخذ بلحيته ورأسه غضبا ليضربه كما أخبر به في موضع آخر : " وأخذ برأس أخيه يجره إليه " الأعراف : 150

تفسير القران ليس محصور باراء شخص واحد

واذا وجدنا راي ينزه الانبياء ولا يشبههم بالصبيان فنحن نجل ذلك الراي ونفضله على غيره

**عادل سالم سالم** · 17-03-2015, 11:05 AM

**عادل سالم سالم** · 22-03-2015, 03:27 PM

صحابي يشتم صحابي
و صحابي يقتل صحابي

وكلهم عدول !!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكلهم في الجنة !!!!!!!!!!!!!!!!!!

والمسلمين حتى اليوم يدفعون ثمن اختلاف الصحابة من دمائهم واموالهم واعراضهم

**عادل سالم سالم** · 22-03-2015, 03:30 PM

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,089 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 153 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مفارقة عجيبة !!!!!....من يفسرها لنا ؟؟؟؟

مفارقة عجيبة !!!!!....من يفسرها لنا ؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين