تويت
قواعد فهم القرآن الكريم تعلمنا التبري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيد الكائنات أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم و منكري فضائلهم ومقاماتهم إلى قيام يوم الدين
هل التبري من أعداء أهل البيت وقتلتهم سمة لمرجعية معينة أو شخصية معينة وأتباعها ؟ لماذا يشار الى كل من أظهر التبري من أعداء أهل البيت أنه يتبع منهج الشيخ فلان أو يقلد مرجعية السيد فلان ؟ لماذا لا نجد التبري واضحا في كتبات بعض الشخصيات الدينية أو في خطبهم ودروسهم ومحاضراتهم وسلوكهم رغم أن الروايات الشريفة تقول أن الدين هو الحب والبغض بمعنى التولي والتبري ؟ في الحقيقة ان الإجابة على هذه الأسئلة تكمن في نقطتين الأولى الصنمية لبعض العلماء فعلى الرغم من ان الرسائل العملية التي يصنفها المراجع تقول أن التقليد في الأمور الفقهية فقط الا أن التطبيق العملي الصنمي يكون مختلفا فالناس تتبع المرجع فقهيا وعقائديا و سياسيا ووو فإذا كان المرجع يعتبر برائيا فإن أتباعه يسيرون على هذا المنهج وان كان انبطاحيا كان اتباعه كذلك وهكذا , النقطة الثانية ابتعاد الناس عن الثقلين (الكتاب والعترة) فالقرآن الكريم يعلمنا التبري من أعداء الله لذلك نجد اللعن في مواضع كثيرة في الكتاب الكريم ونجد كلمات مثل تبت يدا / عتل / زنيم / كمثل الحمار / كمثل الكلب وكثير من الكلمات , وعندما نراجع الروايات الشريفة بحثا عن كلمة تبري أو البراءة سنجد نصوصا عدة تحث على التبري بل ولعن وسب أعداء الله مثل الرواية الصريحة الواضحة في التبري التي يسميها السيد الخوئي في مصباح الفقاهة ج 1 ص 549 بصحيحة داود بن سرحان (وتصحيحه لها شوكة في عيون عباد الأسانيد وعلم الرجال) والرواية يرويها شيخنا الكليني في الكافي ج 2 ص 375 : عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة , وكثير من الروايات التي وردت في كتب العلماء وتقبلها المراجع في عصرنا هذا و في العصور السابقة في بحوث الغيبة و الطهارة وووو من البحوث فوصفوا أعداء أهل البيت بأنهم أنجس من الكلب والخنزير والخ , كما أن روايات أهل البيت عليهم السلام التي تعلمنا قواعد التعامل مع القرآن الكريم تعلمنا التبري من أعداء أهل البيت ومن هذه الروايات ( والتي يجهلها كثير من الناس مع شديد الأسف بسبب اهمال العلماء والخطباء التفاسير الروائية الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات الله وسلامه عليهم فضاعت هذه القواعد وصارت في الكتب فقط لا في عقول الناس ولا في قلوبهم ) ماورد في الكافي ج 2 ص 596 : عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف، ثمانون ألف صف أمة محمد وأربعون ألف صف من سائر الأمم فيأتي على صف المسلمين في صورة رجل فيسلم فينظرون إليه ثم يقولون: لا إله إلا الله الحليم الكريم إن هذا الرجل من المسلمين نعرفه بنعته وصفته غير أنه كان أشد اجتهادا منا في القرآن فمن هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم يجاوز حتى يأتي على صف الشهداء فينظرون إليه [الشهداء] ثم يقولون: لا إله إلا الله الرب الرحيم إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته وصفته غير أنه من شهداء البحر فمن هناك أعطي من البهاء والفضل ما لم نعطه، قال: فيتجاوز حتى يأتي [على] صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر إليه شهداء البحر فيكثر تعجبهم يقولون: إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غير أن الجزيرة التي أصيب فيها كانت أعظم هولا من الجزيرة التي أصبنا فيها فمن هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه، ثم يجاوز حتى يأتي صف النبيين والمرسلين في صورة نبي مرسل فينظر النبيون والمرسلون إليه فيشتد لذلك تعجبهم ويقولون: لا إله إلا الله الحليم الكريم إن هذا النبي مرسل نعرفه بسمته وصفته غير أنه أعطي فضلا كثيرا، قال: فيجتمعون فيأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسألونه ويقولون: يا محمد من هذا؟ فيقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فيقولون ما نعرفه هذا ممن لم يغضب الله عليه، فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا حجة الله على خلقه فيسلم ثم يجاوز حتى يأتي على صف الملائكة في سورة ملك مقرب فتنظر إليه الملائكة فيشتد تعجبهم ويكبر ذلك عليهم لما رأوا من فضله ويقولون: تعالى ربنا وتقدس إن هذا العبد من الملائكة نعرفه بسمته وصفته غير أنه كان أقرب الملائكة إلى الله عز وجل مقاما فمن هناك البس من النور والجمال ما لم نلبس، ثم يجاوز حتى ينتهي إلى رب العزة تبارك وتعالى فيخر تحت العرش فيناديه تبارك وتعالى يا حجتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فيرفع رأسه فيقول الله تبارك وتعالى: كيف رأيت عبادي؟ فيقول: يا رب منهم من صانني وحافظ علي ولم يضيع شيئا ومنهم من ضيعني واستخف بحقي وكذب بي وأنا حجتك على جميع خلقك، فيقول الله تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأثيبن عليك اليوم أحسن الثواب ولأعاقبن عليك اليوم أليم العقاب قال: فيرجع القرآن رأسه في صورة أخرى، قال: فقلت له: يا أبا جعفر في أي صورة يرجع؟ قال: في صورة رجل شاحب متغير يبصره أهل الجمع فيأتي الرجل من شيعتنا الذي كان يعرفه ويجادل به أهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول: ما تعرفني؟ فينظر إليه الرجل فيقول: ما أعرفك يا عبد الله، قال: فيرجع في صورته التي كانت في الخلق الأول و يقول: ما تعرفني؟ فيقول: نعم، فيقول القرآن: أنا الذي أسهرت ليلك وأنصبت عيشك سمعت الأذى ورجمت بالقول في، ألا وإن كل تاجر قد استوفى تجارته وأنا وراءك اليوم، قال: فينطلق به إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقول: يا رب يا رب عبدك وأنت أعلم به قد كان نصبا بي ، مواظبا علي، يعادى بسببي ويحب في ويبغض، فيقول الله عز وجل: أدخلوا عبدي جنتي واكسوه حلة من حلل الجنة وتوجوه بتاج، فإذا فعل به ذلك عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع بوليك؟ فيقول: يا رب إني أستقل هذا له فزده مزيد الخير كله، فيقول: وعزتي وجلالي وعلوي وارتفاع مكاني لأنحلن له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا يهرمون وأصحاء لا يسقمون وأغنياء لا يفتقرون وفرحون لا يحزنون وأحياء لا يموتون. ثم تلا هذه الآية " لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى " قال قلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وهل يتكلم القرآن فتبسم ثم قال: رحم الله الضعفاء من شيعتنا إنهم أهل تسليم ثم قال: نعم يا سعد والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى، قال سعد: فتغير لذلك لوني وقلت، هذا شئ لا أستطيع [أنا] أتكلم به في الناس فقال أبو جعفر: وهل الناس إلا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقنا ثم قال: يا سعد أسمعك كلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلى (صلى الله عليك)، فقال:
" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر " فالنهي كلام والفحشاء والمنكر رجال ونحن ذكر الله ونحن أكبر. و في بحار الأنوار ج 24 ص 316 قال الصادق عليه السلام: ما من آية في القرآن أولها (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي بن أبي طالب عليه السلام أميرها وقائدها وشريفها وأولها، وما من آية تسوق إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئمة عليهم السلام وأشياعهم وأتباعهم، وما من آية تسوق إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم، وإن كانت الآيات في ذكر الأولين، فما كان منها من خير فهو جار في أهل الخير، وما كان منها من شر فهو جار في أهل الشر . وفي الغيبة للنعماني ص 130 : عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب، عن محمد بن منصور، قال:
" سألته - يعني أبا عبد الله (عليه السلام) - عن قول الله عز وجل: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) قال: فقال: هل رأيت أحدا زعم أن الله أمره بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم؟
فقلت: لا.
قال: فما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله أمرهم بها؟
قلت: الله أعلم ووليه.
قال: فإن هذا في أولياء أئمة الجور، ادعوا أن الله أمرهم بالائتمام بقوم لم يأمرهم الله بالائتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم وأخبر أنهم قالوا عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة . و أيضا في نفس الصفحة : عن محمد بن منصور، قال:
" سألت عبدا صالحا سلام الله عليه عن قول الله عز وجل: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قال: فقال: إن القرآن له ظاهر وباطن، فجميع ما حرم الله في القرآن فهو حرام على ظاهره كما هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب فهو حلال وهو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق . وهذه القواعد في التعامل مع القرآن الكريم نبه عليها أهل البيت عليهم السلام وعلموها لشيعتهم وذكروها في رواياتهم وحدثوا بها ففي تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني ج1 ص 19 : عن داود بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أنتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وأنتم الزكاة، [وأنتم الصيام] ، وأنتم الحج؟
فقال: يا داود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل، ونحن الزكاة، ونحن الصيام، ونحن الحج، (ونحن الشهر الحرام) ، ونحن البلد الحرام، ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله، ونحن وجه الله، قال الله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) ونحن الآيات، ونحن البينات.
وعدونا في كتاب الله عز وجل: الفحشاء والمنكر والبغي والخمر والميسر والأنصاب والأزلام والأصنام والأوثان والجبت والطاغوت والميتة والدم ولحم الخنزير.
يا داود إن الله خلقنا فأكرم خلقنا وفضلنا وجعلنا أمناءه وحفظته وخزانه على ما في السماوات و (ما في) الأرض، وجعل لنا أضدادا وأعداء، فسمانا في كتابه، وكنى عن أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبها إليه تكنية عن العدو، وسمى أضدادنا وأعداءنا في كتابه، وكنى عن أسمائهم، وضرب لهم الأمثال [ في كتابه] في أبغض الأسماء إليه، وإلى عباده المتقين . و في ص 20 عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: نحن أصل كل خير، ومن فروعنا كل بر، ومن البر التوحيد والصلاة والصيام وكظم الغيظ، والعفو عن المسئ، ورحمة الفقير، وتعاهد الجار، والاقرار بالفضل لأهله.
وعدونا أصل كل شر، ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة.
ومنهم الكذب والنميمة، والبخل والقطيعة، وأكل الربا وأكل مال اليتيم بغير حقه، وتعدي الحدود التي أمر الله عز وجل [بها] ، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن: من الزنا والسرقة وكل ما وافق ذلك من القبيح.
وكذب من قال أنه معنا، وهو متعلق بفرع غيرنا .
ولكي لا نكون من الذين تعلقوا بغير أهل بيت النبوة وحملة كتاب الله تعالى فعلينا أن ننبذ التفاسير التي لا تنهل من المنهل العذب منهل محمد وآله صلوات الله و سلامه عليهم و علينا أن نهتم بالتفاسير الروائية الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات الله و سلامه عليهم لأنهم روحي فداهم أمرونا أن لا نفسر القرآن بالرأي ولا بآراء الرجال ولا بآراء أهل الخلاف بمختلف فرقهم ومللهم ونحلهم بل أن لا نأخذ الا عن الذين في أبياتهم نزل الكتاب لنفهم القرآن كما أرادونا أن نفهمه ولنقلب الطاولة على من يظن أن التبري من أعداء أهل البيت ينحصر في مرجعية معينة أو تيار ما فالشيعي الحقيقي هو الذي يتمسك بالكتاب والعترة , و القرآن و روايات العترة المفسرة له تعلمنا التبري من أعداء أهل البيت , هذا وصلى الله على فاطمة و أبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ونسألكم الدعاء
خادمكم
أحمد مصطفى يعقوب
الكويت في 15أكتوبر 2014
مدونة تنوير الكويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيد الكائنات أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم و منكري فضائلهم ومقاماتهم إلى قيام يوم الدين
هل التبري من أعداء أهل البيت وقتلتهم سمة لمرجعية معينة أو شخصية معينة وأتباعها ؟ لماذا يشار الى كل من أظهر التبري من أعداء أهل البيت أنه يتبع منهج الشيخ فلان أو يقلد مرجعية السيد فلان ؟ لماذا لا نجد التبري واضحا في كتبات بعض الشخصيات الدينية أو في خطبهم ودروسهم ومحاضراتهم وسلوكهم رغم أن الروايات الشريفة تقول أن الدين هو الحب والبغض بمعنى التولي والتبري ؟ في الحقيقة ان الإجابة على هذه الأسئلة تكمن في نقطتين الأولى الصنمية لبعض العلماء فعلى الرغم من ان الرسائل العملية التي يصنفها المراجع تقول أن التقليد في الأمور الفقهية فقط الا أن التطبيق العملي الصنمي يكون مختلفا فالناس تتبع المرجع فقهيا وعقائديا و سياسيا ووو فإذا كان المرجع يعتبر برائيا فإن أتباعه يسيرون على هذا المنهج وان كان انبطاحيا كان اتباعه كذلك وهكذا , النقطة الثانية ابتعاد الناس عن الثقلين (الكتاب والعترة) فالقرآن الكريم يعلمنا التبري من أعداء الله لذلك نجد اللعن في مواضع كثيرة في الكتاب الكريم ونجد كلمات مثل تبت يدا / عتل / زنيم / كمثل الحمار / كمثل الكلب وكثير من الكلمات , وعندما نراجع الروايات الشريفة بحثا عن كلمة تبري أو البراءة سنجد نصوصا عدة تحث على التبري بل ولعن وسب أعداء الله مثل الرواية الصريحة الواضحة في التبري التي يسميها السيد الخوئي في مصباح الفقاهة ج 1 ص 549 بصحيحة داود بن سرحان (وتصحيحه لها شوكة في عيون عباد الأسانيد وعلم الرجال) والرواية يرويها شيخنا الكليني في الكافي ج 2 ص 375 : عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة , وكثير من الروايات التي وردت في كتب العلماء وتقبلها المراجع في عصرنا هذا و في العصور السابقة في بحوث الغيبة و الطهارة وووو من البحوث فوصفوا أعداء أهل البيت بأنهم أنجس من الكلب والخنزير والخ , كما أن روايات أهل البيت عليهم السلام التي تعلمنا قواعد التعامل مع القرآن الكريم تعلمنا التبري من أعداء أهل البيت ومن هذه الروايات ( والتي يجهلها كثير من الناس مع شديد الأسف بسبب اهمال العلماء والخطباء التفاسير الروائية الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات الله وسلامه عليهم فضاعت هذه القواعد وصارت في الكتب فقط لا في عقول الناس ولا في قلوبهم ) ماورد في الكافي ج 2 ص 596 : عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا سعد تعلموا القرآن فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها الخلق والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف، ثمانون ألف صف أمة محمد وأربعون ألف صف من سائر الأمم فيأتي على صف المسلمين في صورة رجل فيسلم فينظرون إليه ثم يقولون: لا إله إلا الله الحليم الكريم إن هذا الرجل من المسلمين نعرفه بنعته وصفته غير أنه كان أشد اجتهادا منا في القرآن فمن هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم يجاوز حتى يأتي على صف الشهداء فينظرون إليه [الشهداء] ثم يقولون: لا إله إلا الله الرب الرحيم إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته وصفته غير أنه من شهداء البحر فمن هناك أعطي من البهاء والفضل ما لم نعطه، قال: فيتجاوز حتى يأتي [على] صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر إليه شهداء البحر فيكثر تعجبهم يقولون: إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غير أن الجزيرة التي أصيب فيها كانت أعظم هولا من الجزيرة التي أصبنا فيها فمن هناك أعطي من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه، ثم يجاوز حتى يأتي صف النبيين والمرسلين في صورة نبي مرسل فينظر النبيون والمرسلون إليه فيشتد لذلك تعجبهم ويقولون: لا إله إلا الله الحليم الكريم إن هذا النبي مرسل نعرفه بسمته وصفته غير أنه أعطي فضلا كثيرا، قال: فيجتمعون فيأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسألونه ويقولون: يا محمد من هذا؟ فيقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فيقولون ما نعرفه هذا ممن لم يغضب الله عليه، فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا حجة الله على خلقه فيسلم ثم يجاوز حتى يأتي على صف الملائكة في سورة ملك مقرب فتنظر إليه الملائكة فيشتد تعجبهم ويكبر ذلك عليهم لما رأوا من فضله ويقولون: تعالى ربنا وتقدس إن هذا العبد من الملائكة نعرفه بسمته وصفته غير أنه كان أقرب الملائكة إلى الله عز وجل مقاما فمن هناك البس من النور والجمال ما لم نلبس، ثم يجاوز حتى ينتهي إلى رب العزة تبارك وتعالى فيخر تحت العرش فيناديه تبارك وتعالى يا حجتي في الأرض وكلامي الصادق الناطق ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فيرفع رأسه فيقول الله تبارك وتعالى: كيف رأيت عبادي؟ فيقول: يا رب منهم من صانني وحافظ علي ولم يضيع شيئا ومنهم من ضيعني واستخف بحقي وكذب بي وأنا حجتك على جميع خلقك، فيقول الله تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأثيبن عليك اليوم أحسن الثواب ولأعاقبن عليك اليوم أليم العقاب قال: فيرجع القرآن رأسه في صورة أخرى، قال: فقلت له: يا أبا جعفر في أي صورة يرجع؟ قال: في صورة رجل شاحب متغير يبصره أهل الجمع فيأتي الرجل من شيعتنا الذي كان يعرفه ويجادل به أهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول: ما تعرفني؟ فينظر إليه الرجل فيقول: ما أعرفك يا عبد الله، قال: فيرجع في صورته التي كانت في الخلق الأول و يقول: ما تعرفني؟ فيقول: نعم، فيقول القرآن: أنا الذي أسهرت ليلك وأنصبت عيشك سمعت الأذى ورجمت بالقول في، ألا وإن كل تاجر قد استوفى تجارته وأنا وراءك اليوم، قال: فينطلق به إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقول: يا رب يا رب عبدك وأنت أعلم به قد كان نصبا بي ، مواظبا علي، يعادى بسببي ويحب في ويبغض، فيقول الله عز وجل: أدخلوا عبدي جنتي واكسوه حلة من حلل الجنة وتوجوه بتاج، فإذا فعل به ذلك عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع بوليك؟ فيقول: يا رب إني أستقل هذا له فزده مزيد الخير كله، فيقول: وعزتي وجلالي وعلوي وارتفاع مكاني لأنحلن له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا يهرمون وأصحاء لا يسقمون وأغنياء لا يفتقرون وفرحون لا يحزنون وأحياء لا يموتون. ثم تلا هذه الآية " لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى " قال قلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وهل يتكلم القرآن فتبسم ثم قال: رحم الله الضعفاء من شيعتنا إنهم أهل تسليم ثم قال: نعم يا سعد والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى، قال سعد: فتغير لذلك لوني وقلت، هذا شئ لا أستطيع [أنا] أتكلم به في الناس فقال أبو جعفر: وهل الناس إلا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقنا ثم قال: يا سعد أسمعك كلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلى (صلى الله عليك)، فقال:
" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر " فالنهي كلام والفحشاء والمنكر رجال ونحن ذكر الله ونحن أكبر. و في بحار الأنوار ج 24 ص 316 قال الصادق عليه السلام: ما من آية في القرآن أولها (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي بن أبي طالب عليه السلام أميرها وقائدها وشريفها وأولها، وما من آية تسوق إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئمة عليهم السلام وأشياعهم وأتباعهم، وما من آية تسوق إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم، وإن كانت الآيات في ذكر الأولين، فما كان منها من خير فهو جار في أهل الخير، وما كان منها من شر فهو جار في أهل الشر . وفي الغيبة للنعماني ص 130 : عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب، عن محمد بن منصور، قال:
" سألته - يعني أبا عبد الله (عليه السلام) - عن قول الله عز وجل: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) قال: فقال: هل رأيت أحدا زعم أن الله أمره بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم؟
فقلت: لا.
قال: فما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله أمرهم بها؟
قلت: الله أعلم ووليه.
قال: فإن هذا في أولياء أئمة الجور، ادعوا أن الله أمرهم بالائتمام بقوم لم يأمرهم الله بالائتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم وأخبر أنهم قالوا عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة . و أيضا في نفس الصفحة : عن محمد بن منصور، قال:
" سألت عبدا صالحا سلام الله عليه عن قول الله عز وجل: (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قال: فقال: إن القرآن له ظاهر وباطن، فجميع ما حرم الله في القرآن فهو حرام على ظاهره كما هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب فهو حلال وهو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق . وهذه القواعد في التعامل مع القرآن الكريم نبه عليها أهل البيت عليهم السلام وعلموها لشيعتهم وذكروها في رواياتهم وحدثوا بها ففي تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني ج1 ص 19 : عن داود بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أنتم الصلاة في كتاب الله عز وجل وأنتم الزكاة، [وأنتم الصيام] ، وأنتم الحج؟
فقال: يا داود نحن الصلاة في كتاب الله عز وجل، ونحن الزكاة، ونحن الصيام، ونحن الحج، (ونحن الشهر الحرام) ، ونحن البلد الحرام، ونحن كعبة الله ونحن قبلة الله، ونحن وجه الله، قال الله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) ونحن الآيات، ونحن البينات.
وعدونا في كتاب الله عز وجل: الفحشاء والمنكر والبغي والخمر والميسر والأنصاب والأزلام والأصنام والأوثان والجبت والطاغوت والميتة والدم ولحم الخنزير.
يا داود إن الله خلقنا فأكرم خلقنا وفضلنا وجعلنا أمناءه وحفظته وخزانه على ما في السماوات و (ما في) الأرض، وجعل لنا أضدادا وأعداء، فسمانا في كتابه، وكنى عن أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبها إليه تكنية عن العدو، وسمى أضدادنا وأعداءنا في كتابه، وكنى عن أسمائهم، وضرب لهم الأمثال [ في كتابه] في أبغض الأسماء إليه، وإلى عباده المتقين . و في ص 20 عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: نحن أصل كل خير، ومن فروعنا كل بر، ومن البر التوحيد والصلاة والصيام وكظم الغيظ، والعفو عن المسئ، ورحمة الفقير، وتعاهد الجار، والاقرار بالفضل لأهله.
وعدونا أصل كل شر، ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة.
ومنهم الكذب والنميمة، والبخل والقطيعة، وأكل الربا وأكل مال اليتيم بغير حقه، وتعدي الحدود التي أمر الله عز وجل [بها] ، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن: من الزنا والسرقة وكل ما وافق ذلك من القبيح.
وكذب من قال أنه معنا، وهو متعلق بفرع غيرنا .
ولكي لا نكون من الذين تعلقوا بغير أهل بيت النبوة وحملة كتاب الله تعالى فعلينا أن ننبذ التفاسير التي لا تنهل من المنهل العذب منهل محمد وآله صلوات الله و سلامه عليهم و علينا أن نهتم بالتفاسير الروائية الواردة عن أهل بيت العصمة صلوات الله و سلامه عليهم لأنهم روحي فداهم أمرونا أن لا نفسر القرآن بالرأي ولا بآراء الرجال ولا بآراء أهل الخلاف بمختلف فرقهم ومللهم ونحلهم بل أن لا نأخذ الا عن الذين في أبياتهم نزل الكتاب لنفهم القرآن كما أرادونا أن نفهمه ولنقلب الطاولة على من يظن أن التبري من أعداء أهل البيت ينحصر في مرجعية معينة أو تيار ما فالشيعي الحقيقي هو الذي يتمسك بالكتاب والعترة , و القرآن و روايات العترة المفسرة له تعلمنا التبري من أعداء أهل البيت , هذا وصلى الله على فاطمة و أبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ونسألكم الدعاء
خادمكم
أحمد مصطفى يعقوب
الكويت في 15أكتوبر 2014
مدونة تنوير الكويت