ما الدليل أن الخامنائي و الخميني و الطباطبائي أئمة مفترضوا الطاعة .....
هذه جديدة خارج على المذهب الله لا يميتنا على مذهبكم هذا
http://www.youtube.com/watch?v=VKkkvt5kurQ

الامام حسن العسكري قرر ذالك عندك اعتراض روح اعترض على حسن العسكري عليه السلام لا تجي تعترض عليي اذا صح ما تقول فا الامام حسن العسكري والامام الصادق هم سبب ضياع الامه والعياذ بي الله مالكم تغلون في الرجال وتتبعونهم وهم لا يمشون على منهج الأمة

مرض الببغاوات منتشر بين الشيعه هذه الايام
الله يجيرنا

كل ما يكتبه ياسر من سخافات تجده عند هؤلاء الببغاوات المساكين

وفي الاصطلاح الذين بتروا الحق ودمجوا بين الحق و الباطل وهم جماعة من مدّعي التشيع خلطوا ولاية علي (صلوات الله عليه) بولاية أبي بكر وعمر( لعنهما الله )

جيد
البتريه هم من يوالى ابو بكر وعمر (عثمان لا) الامام علي

ولكن يا احمق (المقصود بالاحمق هنا هو ياسر)

لم يقل احد قبلك يا سافل انهم شيعه اماميه اثنى عشريه



يا اهبل زمانك يا لارى
هذا اسمه قياس واستحسان وهذا هو عين مذهب ابو حنيفه

فليس كل من والى ابو بكر وعمر والامام علي سمى بترى
فقد كان اكثر جيش الامام على من من يوالى ابو بكر وعمر
ولم يسمهم احد من المعصومين بالبتريه



ايضا هنا ابو حنيفه الشيعى
لا يوجد شئ يشير الى البتريه



وايضا هنا يا اهبل
الروايه تتكلم عن المحبه ولا تتكلم عن المولاة والاتباع
فليس كل محب لاهل البيت كان متبع لهم ومقر بامامتهم

الرد بيجيك من الاداره ايها الأحمق

اترك عنك الوقاحه وقة الادب وجاوب مثل الرجال

لا احب محاورة الخونه وبياعين الدين

بل تخاف من فضيحتك وفضيحت من تمشى خلفهم

العلامة صاحب كتاب فرق الشيعة وغيره مثل الشيخ محمد السند و الفاضل الدربندي جعل " البترية " صفة عامة تحققت في بعض الزيدية .
أما القول بأن البترية فقط هم تلك الفرقة من الزيدية فهذا أوهن من بيت العنكبوت فزيد رحمه الله عندما سماهم هكذا لم يكونوا أصلاً زيدية بل إمامية لكن منحرفون .
بل نحن عندنا قواعد أصولية في تحقق المناط فكون بعض فرق الزيدية أصبحوا بترية هذا ضمن تلك الحالات وليست هي الحالة .
لكن محاولة التشبث بهذا من البترية سببه هو ابعاد التهمة عنهم , وإلا كلهم يعرفون ما حالهم .

هذا غير ما في تراثنا من أخبار في ظهور طائفة من البترية في العراق لاحقاً ويستحيل أن تتجدد الزيدية هناك إلا لو اعتبرنا أتباع كل سيّد قائد لفرقة مسلّحة مثل مقتدى زيدية .


ملحوظة : بعد أن أثبتنا كيف أن البترية ليسوا فقط الزيدية بدليل تسمية زيد لبعض الشيعة المخلّطين بهذه التسمية قبل ظهور الزيدية أصلاً لاحظ كيف سيحاولون إلزامنا بأقوال فلان و علان لابعاد التهمة عنهم .
راجع محاضرات صفعات رافضية على وجه البترية

انت هنا اما
كذاب مفترى (وهذا ليس بغريب)
او
جاهل لا تملك قدره على التمييز (وهذا ليس بمستبعد)

الروايه لم تقل انهم اماميه ويستحيل
ان يفهم منها مثل هذا الامر

تعريف الشيعه الاماميه معروف عند الخاصه والعامه
الشيعه الاماميه هم من يقول بامامة الائمه الاثنى عشريه

ومن سماهم زيد بالبتريه قالو بصريح العباره
ان ابو بكر وعمر والامام على بمزلة واحده
لديهم اعتراض على عثمان وبنى اميه



ومن جعله امر مستحيل !!!
انت وياسر ؟؟
تبا للجهل والحماقه

واين فى الروايات وصف هذه الطائفه بانهم شيعه
اماميه اثنى عشريه

لا تتورعون فى الكذب حتى على اهل البيت
لا بارك الله فيكم ولا لكم

هذا من حماقتك الشيعة الإمامية تعتقد بإمامة آخر إمام بعد الرسول وهو لنا الآن المهدي عجل الله فرجه

هؤلاء اعتقدوا بإمامة الباقر عليه السلام ثم بعد ثورة زيد انقلبوا زيدية , يعني الزيدية أحد حالاتهم وليست الوحيدة .
هذا غير ما هو معروف عنهم من تقديم الإمام علي عليه السلام على باقي الطغاة , لكن مع هذا لا يتبرأون منهم بل يعادون أعداءهم . (راجع فرق الشيعة للنوبختي )

ولا يوجد شيء يقول هم اعتقدوا بأن الإمام علي مساوٍ لأمثال أبي بكر و عمر بل صريح الرواية أنهم ذكروا علياً و الحسن و الحسين عليهم السلام أولاً ( مما يدل أنهم أولويّتهم الأولى ) ثم ذكروا أبا بكر و عمر . ( أصلاً ما ذكره فرق الشيعة يثبت أنهم قدموه على الإمام علي عليه السلام )

وقد فهم الجيل المعاصر للأئمة هذا جيداً بدليل ما ذكره أبو الصلاح الحلبي
قال مخول: وسألت موسى بن عبد الله عن أبي بكر وعمر؟ فقال لي ما أكره ذكره، قلت لمخول: قال فيهما أشد من الظلم والفجور والغدر؟ قال: نعم.
قال مخول: وسألته عنهما مرة؟ فقال: أتحسبني بتريا، ثم قال فيهما قولا سيئا.
فهذا الجيل المعاصر للإمام فهم مثل ما فعلنا وهناك من العلماء من قال صراحة أن هذه حالة تتحق مناطها في كل شخص مثل الدربندي و ياسر الحبيب و الشيخ محمد السند و غيرهم .
أين قلت اثنا عشرية ههههههههههههههههههههه
موصوفون بأنهم بترية وهذا يكفي , وكما هو واضح الزيدية على وشك الانقراض فيستحيل أن تتجدد الآن .

فحالة البترية هذه مناط مثل حالة الرافضة , إذا رفض شخص يدعي التشيع غير الإمامي كل الطواغيت يسمى رافضي لكن ليس إمامي .
هذه التسمية ليست مختصة بطائفة على غيرها بل هي حالة الشخص .

فرق الشيعة للنوبختي المقاطع التي ذكرت هذه الفرقة الضالة لعنة الله عليها .

فقالت البترية وهم أصحاب الحسن بن صالح بن حي ومن قال بقوله إن عليا عليه السلام هو أفضل الناس بعد رسول الله وأولاهم بالإمامة وإن بيعة أبي بكر ليست بخطأ ووقفوا في عثمان وثبتوا حزب علي عليه السلام وشهدوا على مخالفيه بالنار، واعتلوا بأن عليا عليه السلام سلم لهما ذلك فهو بمنزلة رجل كان له على رجل حق فتركه له.
وقال سليمان بن جرير الرقي ومن قال بقوله إن عليا عليه السلام كان الإمام وإن بيعة أبي بكر وعمر كانت خطأ ولا يستحقان اسم الفسق عليها من قبل التأويل لأنهما تأولا فأخطآ، وتبرؤوا من عثمان فشهدوا عليه بالكفر، ومحارب علي عليه السلام عندهم كافر.
وقال ابن التمار ومن قال بقوله إن عليا عليه السلام كان مستحقا للإمامة وإنه أفضل الناس بعد رسول الله صل الله عليه و آله وإن الأمة ليست بمخطئة خطأ إثم في توليتها أبا بكر وعمر ولكنها مخطئة بترك الأفضل، وتبرؤا من عثمان ومن محارب علي عليه السلام وشهدوا عليه بالكفر.
===
وأما البترية من أصحاب الحديث أصحاب الحسن بن صالح بن حي وكثير النواء وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت الحداد ومن قال بقولهم فإنهم دعوا إلى ولاية علي عليه السلام ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر وأجمعوا جميعا أن عليا خير القوم جميعا وأفضلهم، وهم مع ذلك يأخذون بأحكام أبي بكر وعمر ويرون المسح على الخفين وشرب النبيذ المسكر وأكل الجري.
===
وفرقة قالت إن عليا كان أولى الناس بعد رسول الله بالناس لفضله وسابقته وعلمه وهو أفضل الناس كلهم بعده وأشجعهم وأسخاهم وأورعهم وأزهدهم، وأجازوا مع ذلك إمامة أبي بكر وعمر وعدوهما أهلا لذلك المكان والمقام، وذكروا أن عليا عليه السلام سلم لهما الأمر ورضي بذلك وبايعهما طائعا غير مكره وترك حقه لهما فنحن راضون كما رضّى الله المسلمين له ولمن بايع، لا يحل لنا غير ذلك ولا يسع منا أحدا إلا ذلك، وأن ولاية أبي بكر صارت رشدا وهدى لتسليم علي ورضاه، ولولا رضاه وتسليمه لكان أبو بكر مخطئا ضالا هالكا، وهم أوائل البترية.
وخرجت من هذه الفرقة فرقة قالت إن عليا عليه السلام أفضل الناس لقرابته من رسول الله ولسابقته وعلمه ولكن كان جائزا للناس أن يولوا عليهم غيره إذا كان الوالي الذي يولونه مجزئا، أحب ذلك أو كرهه، فولاية الوالي الذي ولوا على أنفسهم برضى منهم رشد وهدى وطاعة لله عز وجل وطاعته واجبة من الله عز وجل، فمن خالفه من قريش وبني هاشم عليا كان أو غيره من الناس فهو كافر ضال.
===
وفرقة منهم يسمون البترية وهم أصحاب كثير النواء والحسن بن صالح بن حي وسالم بن أبي حفصة والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبي المقدام ثابت الحداد. وهم الذين دعوا الناس إلى ولاية علي عليه السلام ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، فهم عند العامة أفضل هذه الأصناف وذلك أنهم يفضلون عليا ويثبتون إمامة أبي بكر وينتقصون عثمان وطلحة والزبير ويرون الخروج مع كل من ولد علي عليه السلام يذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثبتون لمن خرج من ولد علي الامامة عند خروجه ولا يقصدون في الإمامة قصد رجل بعينه حتى يخرج، كل ولد علي عندهم على السواء من أي بطن كان.
===
وأما الذين أثبتوا الإمامة لعلي بن أبي طالب ثم للحسن ثم للحسين ثم لعلي بن الحسين عليه السلام ثم نزلوا إلى القول بإمامة أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين باقر العلم فأقاموا على إمامته إلى أن توفي غير نفر يسير منهم فإنهم سمعوا رجلا منهم يقال له عمر بن رياح زعم أنه سأل أبا جعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر: هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي، فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية، فشكك في أمره وإمامته فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني فيها بخلاف جوابه الأول فقلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي، فقال له محمد بن قيس: فلعله حضرك من اتقاه؟ فقال: ما حضر مجلسه في واحدة من المسألتين غيري لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولم يحفظ ما أجاب به في العام الماضي فيجيب بمثله. فرجع عن إمامته وقال لا يكون إماما من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا في حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمال بسببه إلى قول البترية ومال معه نفر يسير.
===
وأما الفرقة الأخرى من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي فنزلت إلى القول بإمامة أبي عبد الله جعفر بن محمد، فلم تزل ثابتة على إمامته أيام حياته غير نفر منهم يسير، فإنهم لما أشار جعفر بن محمد إلى إمامة ابنه إسماعيل ثم مات إسماعيل في حياة أبيه رجعوا عن إمامة جعفر وقالوا كذبنا ولم يكن إماما لأن الإمام لا يكذب ولا يقول ما لا يكون، وحكوا عن جعفر أنه قال إن الله عز وجل بدا له في إمامة اسماعيل، فأنكروا البداء والمشيئة من الله وقالوا هذا باطل لا يجوز، ومالوا إلى مقالة البترية ومقالة سليمان بن جرير وهو الذي قال لأصحابه بهذا السبب إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب أبدا وهما القول بالبداء وإجازة التقية، فأما البداء فإن أئمتهم لما أحلوا أنفسهم من شيعنهم محل الأنبياء من رعيتها في العلم فيما كان ويكون والإخبار بما يكون في غد وقالوا لشيعتهم إنه سيكون في غد وفي غابر الأيام كذا وكذا فإن جاء ذلك الشيء على ما قالوه قالوا لهم: ألم نعلمكم أن هذا يكون فنحن نعلم من قبل الله عز وجل ما علمته الأنبياء وبيننا وبين الله عز وجل مثل تلك الأسباب التي علمت بها الأنبياء عن الله ما علمت، وإن لم يكن ذلك الشيء الذي قالوا إنه يكون على ما قالوا قالوا لشيعتهم: بدا لله في ذلك [فلم] يكونه. وأما التقية فإنه لما كثرت على أئمتهم مسائل شيعنهم في الحلال والحرام وغير ذلك من صنوف أبواب الدين فأجابوا فيها وحفظ عنهم شيعتهم جواب ما سألوهم وكتبوه ودونوه ولم يحفظ أئمتهم تلك الأجوبة لتقادم العهد وتفاوت الأوقات لأن مسائلهم لم ترد في يوم واحد ولا في شهر واحد بل في سنين متباعدة وأشهر متباينة وأوقات متفرقة فوقع في أيديهم في المسألة الواحدة عدة أجوبة مختلفة متضادة وفي مسائل مختلفة أجوبة متفقة، فلما وقفوا على ذلك منهم ردوا إليهم هذا الاختلاف والتخليط في جواباتهم وسألوهم عنه وأنكروه عليهم فقالوا: من أين هذا الاختلاف وكيف جاز ذلك؟ قالت لهم أئمتهم: إنما أجبنا بهذا للتقية ولنا أن نجيب بما أحببنا وكيف شئنا لأن ذلك إلينا ونحن نعلم بما يصلحكم وما فيه بقاؤنا وبقاؤكم وكف عدوكم عنا وعنكم؛ فمتى يظهر من هؤلاء على كذب ومتى يعرف لهم حق من باطل؟ فمال إلى سليمان بن جرير هذا لهذا القول جماعة من أصحاب أبي جعفر وتركوا القول بإمامة جعفر عليهما السلام.

حقيقة الغباء درجات

ولكن هذه الدرجه من الغباء لم ترد على


اقول له ان الشيعه هم من قال بامامة الامام على واولاده

تعريف الشيعه الاماميه معروف عند الخاصه والعامه
الشيعه الاماميه هم من يقول بامامة الائمه الاثنى عشريه

واصغير طفل شيعى يقرأ كلامى يعرف انى اتكلم عن
الوصيه للامام على واولاده

فيقول

هذا من حماقتك الشيعة الإمامية تعتقد بإمامة آخر إمام بعد الرسول وهو لنا الآن المهدي عجل الله فرجه

يقول هذه من حماقاتى
طيب

يدعى هذا العبقرى الفذ
ان البتريه كانو عباره عن شيعه اماميه (يقولوا بالنص للامام على)

هؤلاء اعتقدوا بإمامة الباقر عليه السلام ثم بعد ثورة زيد انقلبوا زيدية , يعني الزيدية أحد حالاتهم وليست الوحيدة .

وانهم قدمو الامام على والحسن والحسين على ابو بكر وعمر

بل صريح الرواية أنهم ذكروا علياً و الحسن و الحسين عليهم السلام أولاً ( مما يدل أنهم أولويّتهم الأولى ) ثم ذكروا أبا بكر و عمر . ( أصلاً ما ذكره فرق الشيعة يثبت أنهم قدموه على الإمام علي عليه السلام )

طيب ماهو دليلك وبرهانك يا عبقرى زمانك على ان البتريه كانو شيعه اماميه

الدليل

(راجع فرق الشيعة للنوبختي )

نراجع الان كتاب النوبختى
لنرى هل هم صحيح كانو شيعه اماميه

(( فقالت البترية وهم أصحاب الحسن بن صالح بن حي ومن قال بقوله إن عليا عليه السلام هو أفضل الناس بعد رسول الله وأولاهم بالإمامة ))

اولاهم بالامامة
هل قالوا بنص من الرسول على الامام على؟
لا لم يقولوا



هؤلا الجماعه وان كان اسمهم (البتريه)
الا انهم غير الفئه الاولى يا عبقرى زمان

وانت هنا اما كذاب مدلس
او غبى لا تفهم ما تقرأ
لان النبوبختى فصل بين هؤلاء الجماعه والجماعه الاولى

وسوا كنت كذاب ومدلس
او غبى فان فضيحتك ليست ببعيده

لان بمجرد ان يراجع اى احد كتاب النوبختى


فسوف يجده فرق وبين ان مسمى الشيعه
له عدة مصاديق
المصداق الاول هم الشيعه الاماميه القائلين بالنص من الرسول

(( فرقة منهم قالت إن عليا عليه السلام إمام مفترض الطاعة بعد رسول الله واجب على الناس القبول منه والأخذ ولا يجوز غيره الذي وضع عنده النبي من العلم ما يحتاج إليه الناس من الدين والحلال والحرام وجميع منافع دينهم ودنياهم ومضارها وجميع العلوم جليلها ودقيقها واستودعه ذلك كله واستحفظه إياه ولذا استحق الإمامة ومقام النبي لعصمته وطهارة مولده وسابقته وعلمه وسخائه وزهده وعدالته في رعيته وأن النبي نص عليه وأشار إليه باسمه ونسبه وعينه وقلد الأمة إمامته .... ))

والمصداق الثانى

(( وفرقة قالت إن عليا كان أولى الناس بعد رسول الله بالناس لفضله وسابقته وعلمه وهو أفضل الناس كلهم بعده وأشجعهم وأسخاهم وأورعهم وأزهدهم، وأجازوا مع ذلك إمامة أبي بكر وعمر وعدوهما أهلا لذلك المكان والمقام، وذكروا أن عليا عليه السلام سلم لهما الأمر ورضي بذلك وبايعهما طائعا غير مكره وترك حقه لهما فنحن راضون كما رضّى الله المسلمين له ولمن بايع، لا يحل لنا غير ذلك ولا يسع منا أحدا إلا ذلك، وأن ولاية أبي بكر صارت رشدا وهدى لتسليم علي ورضاه، ولولا رضاه وتسليمه لكان أبو بكر مخطئا ضالا هالكا، وهم أوائل البترية. ))

الحمد لله ثبت ومن خلال المصدر الذى اتى به ان البتريه ليس بشيعه اماميه فلا عندهم نص من الرسول بامامة الامام على ولا احد من اولاده

وان تباعهم لبعض الائمه لا يعنى اقرارهم بعصمتهم وطهارتهم