أبرز نواحي عظمته

علمه

كان رضي الله عنه من علماء الصحابة، وأشهر فقهائهم ، وأدقهم نظرا ، وأشدهم توفيقا للحكم الصائب ، والرأي السديد ، وكان الصحابة يرجعون إليه إذا أشكلت عليهم المسائل

ولقد عرف بدقة الفهم ، وسداد الرأي منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد أرسله عليه السلام إلى اليمن قاضياً ، وكان مما عرض عليه في القضاء : أربعة وقعوا في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد ، سقط أولا رجل ، فتعلق بآخر، وتعلق الآخر حتى تساقط الأربعة ، فجرحهم الأسد ، فماتوا من جراحتهم . وتنازع أولياؤهم حتى كادوا يقتتلون ، فقال علي : أنا أقضي بينكم ، فان رضيتم فهو القضاء، وإلا ، حجزت بعضكم عن بعض حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي بينكم ؟ اجمعوا من القبائل الذين حفروا الحفرة ربع الدية وثلثها ونصفها ودية كاملة، فللأول ربع الدية؟ لأنه كان سببا في هلاك الثلاث الذين هلكوا معه ، فسقط من ديته بمقدارهم ، وبقي له الربع ، وللذي يليه ثلث الدية ، لأنه أهلك الاثنين اللذين هلكا بعده ، وللثالث نصف الدية؟ لأنه أهلك من بعده ، وللرابع الدية الكاملة ، لأنه هلك بصنع من قبله ، ولم يهلك بصنعه أحد. فأبوا أن يرضوا بهذا القضاء ، وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليقصوا عليه القصة، فأجاز قضاء علي رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد

وفي ذلك يقول عليه الصلاة والسلام : " أقضي أمتي علي "

ومن أقضيته التي تدل على ذكاء وفطنة : جلس اثنان يتغذيان ، ومع أحدهما خمسة أرغفة ، ومع الآخر ثلاثة ، وجلس إليهما ثالث ، واستأذنهما في أن يأكل معهما ، فأذنا له ، وأكلوا سواء لا، ثم ألقى إليهما ثمانية دراهم ، وقال : هذا عوض ما أكلت من طعامكما . فتنازعا في قسمتها ، فقال صاحب الخمسة : لي الخمسة ، ولك ثلاثة . وقال صاحب الثلاثة : بل نقسمها على السواء . فترافعا إلى علي ، فقال رضي الله عنه لصاحب الثلاثة : اقبل من صاحبك ما عرض عليك ، فأبى وقال : ما أريد إلا الحق . فقال علي رضي الله عنه : لك درهم واحد وله سبعة ، قال : وكيف ذلك يا أمير المؤمنين ؟ . قال : لأن الثمانية أربعة وعشرون ثلثاً : لصاحب الخمسة خمسة عشر، ولك تسعة ، وقد استويتم في الأكل فأكلت ثمانية وبقي لك واحد، وأكل صاحبك ثمانية وبقي له سبعة، وأكل الثالث ثمانية ، سبعة لصاحبك وواحد لك ، فقال : رضيت الآن

وكثيرا ما كان الصحابة يحيلون عليه من يتوجه إليهم بسؤال عن مسالة من مسائل العلم

قال أذينة العبدي : أتيت عمر فسألته : من أين أعتمر؟ قال : ائت عليا فاسأله

وجاء رجل إلى معاوية فأساله عن مسالة فقال : سل عنها علي بن أبي طالب ، فهو أعلم . قال : يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من جواب علي . فقال له معاوية : بئس ما قلت : لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزره بالعلم غزرا

وسئلت عائشة عن المسح على الخفين فقالت : ائت عليا فسله

وكثيرا ما رد عمر عن قضائه حين يخطئ ، رفعت إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر ، فأراد عمر رجمها، فقال له علي : إن الله تعالى يقول : "وحمله وفصاله " الأحقاف 15 " ، وقال تعالى : " وفصاله في عامين " لقمان 14 ، فالحمل ستة أشهر ، والفصال في عامين . فترك عمر رجمها وقال : لولا علي لهلك عمر أخرجه العقيلي

ورفع إلى عمر أمر امرأة حامل من الزنى ، وقد اعترفت به ، فأمر برجمها ، فتلقاها علي وقال : ما بال هذه ؟ قالوا : أمر عمر برجمها ، فردها علي وقال لعمر: هذا سلطانك عليها ، فما سلطانك على ما في بطنها؟ ـ يعني الحمل ـ ولعلك انتهرتها أو أخفتها ، قال : فقد كان ذلك . فقال علي : أو ما سمعت رسول الله صل قال : " لا حد على معترف بعد بلاء ؟ إنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له " فخلى سبيلها

وهكذا كان علي رضي الله عنه ، يحل المشكلات ، وينبه إلى الأخطاء ، حتى كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها علي رضي الله عنه

شجاعته

كان رضي الله عنه من الشجاعة بالمحل الأوفى . أبلى يوم بدر بلاء حسنا. برز من المشركين في معركة بدر ثلاثة من أبطالهم يطلبون البراز ، وهم عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة ، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من أقرانهم ، أخرج عبيدة بن الحارث لعتبة بن ربيعة ، وحمزة لشيبة بن ربيعة ، وعليا للوليد بن عتبة . فقتل علي صاحبه ، وقتل حمزة صاحبه ، وأما عبيدة وعتبة فاختلفا بضربتين ، كلاهما جرح صاحبه ، فحمل حمزة وعلي على عتبة فقتلاه

وأبلى رضي الله عنه في معركة أحد بلاء مشهوداً ، وقد قتل فيها حامل لواء المشركين طلحة بن أبي طلحة، وكان فيمن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انهزم المسلمون في أحد ،

ولما جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فاطمة تغسل عن وجهه الدم ، وعلي يسكب الماء ثم كان حامل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حمراء الأسد بعد غزوة أحد

أما في معركة الخندق ـ غزوة الأحزاب ـ فقد كان له البلاء المشكور. خرج من صفوف المشركين عمرو بن ود ونادى المسلمين : من يبارز؟ فبرز له علي رضي الله عنه ، فقال له : يا عمرو ، إنك قد كنت عاهدت الله أن لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه . قال له : أجل ، قال له علي : فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام ، فقال : لا حاجة لي بذلك . قال : فإني أدعوك إلى النزال . فقال له عمرو : لم يا ابن أخي ؟ فوالله ما أحب أن أقتلك ، قال علي : لكني والله أحب أن أقتلك ، فحمي عمرو عند ذلك ، فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ، ثم أقبل على علي ، فتنازلا وتجاولا ، فقتله علي رضي الله عنه

وفي معركة خيبر، تعذر فتح الحصون على المسلمين أولا، ثم قال عليه الصلاة والسلام : " لأعطين الراية غداً رجلا يحبه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرار . ثم دعا عليا ، وهو أرمد ، فتفل في عينه ، فبرئت ، ثم خرج علي ، فلما دنا من الحصن ، خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود ، فطرح ترسه من يده ، فتناول رضي الله عنه بابا كان عند الحصن ، فترس به عن نفسه ، فلم يزل في يده وهو يقاتل ، حتى فتح الله عليه ، ثم ألقاه من يده حين فرغ

قال أبو رافع ـ وكان مع علي في هذه الموقعة ـ : فلقد رأيتني في نفر معي سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب فما استطعنا أن نقلبه

سئل ابن عباس : أكان علي يباشر القتال يوم صفين ؟ فقال : والله ما رأيت رجلا أطرح لنفسه في متلف من علي ، ولقد كنت أراه يخرج حاسر الرأس ، بيده السيف ، إلى الرجل الدارع فيقتله

ورعه وزهده

قال لعمر وهو في خلافته : يا أمير المؤمنين ، إن سرك أن تلحق بصاحبيك ـ يعني رسول الله وأبا بكر ـ فاقصر الأمل ، وكل دون الشبع ، واقصر الإزار ، وارفع القميص ، واخصف النعل تلحق بهما

وهذا يدلل على روحه وطبيعته وطراز الحياة التي يحبها

وكذلك عاش رضي الله عنه في خلافته ، يلبس الخشن من الثياب ، ويتعفف عن أموال المسلمين

قال أبو سعيد الأزدي : رأيت عليا في السوق وهو يقول : من عنده قميص صالح بثلاثة دراهم ؟ فقال رجل : عندي . فجاء به ، فأعجبه ، فأعطاه ثم لبسه ، فإذا هو يفضل عن أطراف أصابعه ، فأمر به لقطع ما فضل عن أصابعه

وقد عوتب في لباسه الرخيص فقال : مالك واللبوس ؟ إن لبوسي هذا أبعد من الكبر ، وأجدر أن يقتدي به المسلم

ودخل عليه رجل في أيام البرد ، فوجده يرعد من البرد ، وهو يلبس دثاراً بالياً ، فقال له : يا أمير المؤمنين !إن الله قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال ، وأنت تصنع بنفسك ما تصنع ؟ فقال علي : ما أرزؤكم من مالكم ، وإنها لقطيفتي ـ دثاري ـ التي خرجت بها من ا لمدينة

وصف ضرار لعلي

وخير ما نختتم به هذه الأحاديث عن علي ، وأخلاقه ، ونواحي عظمته ، ما أخرجه الدولابي : أن معاوية قال لضرار الصدائي : صف لي عليا ـ وكان ذلك بعد استشهاده ـ فقال : اعفني يا أمير المؤمنين ، قال : لتصفه . قال ضرار : كان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فضلا ، ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويأنس إلى الليل ووحشته ، وكان غزير العَـبرة، طويل الفكرة ، يقلب كفه ، ويخاطب نفسه ، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن . كان فينا كأحدنا ، يدنينا إذا أتيناه ، ويجيبنا إذا سألناه ، وينبئنا إذا استنبأناه ، ونحن والله مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له ، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظم أهل الدين ، ويقرب المساكين ، ولا يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله . وأشهد بالله : لقد رأيته في بعض مواقفه ـ وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه ـ يميل في محرابه قابضا على لحيته ، يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين ، ويقول : يا دنيا غري غيري ، أليَّ تعرضت ؟ أم إليَّ تشوفت ؟ هيهات هيهات ! قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها ، فعمرك قصير ، ومجلسك حقير ، وخطرك قليل ، آه آه من قلة الزاد ، وبعد السفر، ووحشة الطريق

فبكى معاوية وقال : رحم الله أبا الحسن ، كان والله كذلك ، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال : حزن من ذبح واحدها في حجرها ، لا ترقأ دمعتها، ولا يسكن حزنها . يرحمه الله ، ويجزل له المثوبة ، ويجعل لنا في سيرته خير عظة وعبرة

من كلماته الخالدة

وصيته للمسلمين

ولما حضرته الوفاة أوصى فكان من وصيته : أوصيكم بتقوى الله ربكم ، ولا تموتن إلا وانتم مسلمون " وأعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا " آل عمران ، فإني سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول : " إن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام " ، الله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معاشكم ، والله الله في ذمة نبيكم ، فلا يظلمن بين أظهركم ، والله الله في أصحاب نبيكم ، فإن رسول الله أوصى بهم . لا تخافن في الله لومة لائم ، يكفيكم من أرادكم وبغى عليكم ، وقولوا للناس حسنا ، كما أمركم الله ، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيولي الأمر شراركم ، ثم تدعون فلا يستجاب لكم ، وعليكم بالتواصل والتباذل ، وإياكم والتدابر والتقاطع ، أستودعكم الله

وصيته لأولاده

دخل جندب بن عبد الله على علي ، رضي الله عنه ، يوم طعن ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، إن فقدناك ـ ولا نفقدك ـ هل نبايع الحسن ؟ فقال رضي الله عنه : ما آمركم ولا أنهاكم ، أنتم أبصر

ثم دعا الحسن والحسين ، فقال لهما: " أوصيكما بتقوى الله ، وألا تبغيا الدنيا وإن بغتكما ، ولا تبكيا على شيء ذوى عنكما ، وقولا الحق ، وارحما اليتيم ، وأغيثا الملهوف ، واصنعا للآخرة ، وكونا للظالم خصماً ، وللمظلوم ناصراً ، واعملا بما في الكتاب ، ولا تأخذكما في الله لومة لائم "

ثم أوصى ابنه محمد بن الحنفية بما أوصى أخويه ، وأوصاه بتوقير حقهما ، وأن لا يقطع بأمر دونهما ، ثم أوصاهما به ، وقال : علمتما أن أباكما كان يحبه

اعملوا في غير رياء ولا سمعة ، فإنه من يعمل لغير الله يكله الله لمن عمل له

لسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خيراً له من المال يورثه غيره

الجهاد باب من أبواب الجنة ، فتحه الله لخاصة أوليائه ، وهو لباس التقوى ، ودرع الله الحصينة ، وجنته الوثيقة ، فمن تركه رغبة عنه ، ألبسه الله ثوب الذل ، وشمله البلاء .

لو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى العسل ، ولباب القمح ، ونسائج القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي ، ويقودني جشعي إلى تخير الأطعمة ، أفأبيت مبطاناً وحولي بطن غرثى ـ جائعة ـ، وأكباد حرى ـ ظمأىـ ، أأقنع من نفسي بأن يقال : هذا أمير المؤمنين ، ولا أشاركهم في مكاره الدهر. أو أكون لهم أسوة في خشونة العيش ‍‍‍...

من كتابه إلى الأشعث بن قيس عامله على أذربيجان : إن عملك ليس لك بطعمة . ولكنه في عنقك أمانة، وأنت مسترعى لمن فوقك ، ليس لك أن تفتات في رعية، ولا تخاطر إلا بوثيقة ـ أي إلا أن تكون مستوثقا محتاطاـ

احفظوا عني خمسا ، فلو ركبتم الإبل في طلبهن ، لأنضيتموهن قبل أن تدركوهن : لا يرجو عبد إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه ، ولا يستحي جاهل أن يسأل عما لا يعلم ، ولا يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : الله أعلم ، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا إيمان لمن لا صبر له

طوبى لك وحسن مآب أخي في الله على هذه الرائعة التي عطرت بها هذه الصفحة ..

وحشرنا الله وإياك في زمرته وصحبه أبو بكر وعمر وعثمان إنه ولي ذلك والقادر عليه

كتب الله لك الأجر وأثابك

مع على رضي الله عنه

وصيته لكميل بن زياد

يا كميل بن زياد ، القلوب أوعية ، فخيرها أوعاها ، احفظ ما أقول لك

الناس ثلاثة : فعالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق . العلم خير من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال . العلم يزكو على العمل ـ أي ينمو ويزيد بالعمل به ـ والمال تُنقصه النفقة ، ومحبة العالم دَين يُدان بها . العلم يكسب العالم الطاعة في حياته ، وجميل الأحدوثة بعد موته ، وصنيعة المال تزول بزواله . مات خزان الأموال وهم أحياء ، والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وأمثالهم في القلوب موجودة ، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، لئلا تبطل حجج الله وبيناته ، أولئك هم الأقلون عددا ، الأعظمون عند الله قدرا ، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم ، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر ، فاستلانوا ما استوعر منه المترفون ، وأنَسوا بما استوحش منه الجاهلون ، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمنظر الأعلى ، أولئك خلفاء الله في بلاده ودعاته إلى دينه

الدنيا لأحد رجلين

ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ، ولكن الخير أن يكثر علمك ، ويعظم حلمك ، وأن تباهي الناس بعبادة ربك ، فإن أحسنت حمدت الله له وإن أسأت استغفرت الله ، ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين : رجل أذنب ذنبا فهو يتدارك ذلك بتوبة ، أو رجل يسارع في الخيرات ، ولا يقل عمل في تقوى ، وكيف يقل ما يتقبل

أقول : وليست المباهاة بالعبادة أن يفاخر بها ؟ فذلك مما يحبط الأجر ، ولكنها هنا هي أن يعتز المؤمن بعبادته ، ولا يخجل منها ، كما يفعل ضعاف الإيمان حين يكونون مع الملحدين أو الفاسقين

لا ينفع العمل من غير قبول

كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل ، فإنه لن يقل عمل مع التقوى ، وكيف يقل عمل يتقبل ؟

من هو الفقيه

ألا إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ، ولا يؤمنهم من عذاب الله ، ولا يرخص لهم في معاصي الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره ، ولا خير في عبادة لا علم فيها ، ولا خير في علم لا فهم فيه ، ولا خير في قراءة لا تدبر فيها

الهوى وطول الأمل

إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى ، وطول الأمل ، فأما اتباع الهوى : فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل : فينسي الآخرة . ألا وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، ألا وان الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحد منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل

أقسام الصبر

للصبر أربع شعب : الشوق ، والشفقة ، والزهادة ، وا لترقب

فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ، ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات ، ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات

أقسام الجهاد

وللجهاد أربع شعب : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر، والصدق في المواطن ، وشنآن الفاسقين

فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ، ومن صدق في المواطن ـ أي ثبت في المعركة ـ قضى الذي عليه وأحرز دينه ، ومن شنأ الفاسقين فقد غضب لله ، ومن غضب لله يغضب الله له

احذروا الكذب وانصحوا أنفسكم

من خطبة له رضي الله عنه : إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه ، وإن أغشهم لنفسه أعصاهم لربه ، والمغبون من غبن نفسه ، والمغبوط من سلم له دينه ، والسعيد من وعظ بغيره ، والشقي من انخدع لهواه وغروره ، واعلموا أن يسير الرياء شرك ، ومجالسة أهل الهوى منساة للإيمان ، ومحضره للشيطان ، جانبوا الكذب ؟ فانه مجانب للإيمان . الصادق على شفا منجاة وكرامة ، والكاذب على شرف مهواة ومهانة ، ولا تحاسدوا ، فان الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب ، ولا تباغضوا ، فإنها الحالقة ـ أي تحلق دين المتباغضين كما تحلق الموسى الشعر ـ

دعــــــاء

اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني ، فإن عدت فعد علي بالمغفرة ، اللهم اغفر لي ما وأيت "أي وعدت " من نفسي ولم تجد له وفاء عندي ، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي ، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ ، وسقطات الألفاظ ، وسهوات الجنان "أي القلب" ، وهفوات اللسان

مناجـــــاة

يا من يرحم من لا يرحمه العباد ، ويا من يقبل من لا تقبله البلاد ، ربا من لا يحتقر أهل الحاجة إليه ، يا من لا يجيبه بالرد أهل الإلحاح عليه ، يا من يشكر على القليل ، ويجازي بالجليل ، يا من يدنو إلى من دنا منه ، يا من يدعو إلى نفسه من أدبر عنه ، يا من لا يغير النعمة ، ولا يبادر بالنقمة ، يا من يثمر الحسنة حتى ينميها ، ويتجاوز عن السيئة حتى يعفيها ، انصرفت دون مدى كرمك الحاجات ، وامتلأت بفيض جودك أوعية الطلبات ، وخاب الوافدون على غيرك ، وخسر المتعرضون إلا لك ، وأجدب المنتجعون إلا من انتجع فضلك ، وها أنذا يا إلهي أؤمل بالوفادة ، فاسمع ندائي ، وأكرم من عندك منصرفي

سفك الدماء بغير حلها

إياك والدماء وسفكها بغير حلها ، فانه ليس شيء أدعى لنقمة ، ولا أعظم لتبعة ، أحرى بزوال نعمة ، ولا انقطاع مدة ، من سفك الدماء بغير حقها . والله سبحانه مبتدىء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام ، فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه ، بل يزيله وينقله

ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد ، لأن فيه قود البدن … وإن ابتليت بخطأ وأفرط عليك سوطك أو سيفك أو يدك بالعقوبة ، فان في الوكزة فما فوقها مقتلة ، فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقهم

وقال : إنه ليس شيء أدعى إلى حلول النقم ، وزوال النعم ، وانتقال الدول وزوالها ، من سفك الدماء المحرمة ، وانك إن ظننت أنك تقوي سلطانك بذلك ، فليس الأمر كما ظننت ، بل تضفه وتوهنه ، بل أكثر منذلك تعدمه بالكلية

أسباب استشهاده

كان قبول علي رضي الله عنه لفكرة التحكيم ـ في موقعة صفين ـ على غير رضى منه ، وكان يرى أن قبول التحكيم بينه وبين معاوية ضعف ، بعد أن كادت ترجح كفته في القتال . ولكن جيشه أجبره على قبول التحكيم . ووقعت الاتفاقية بين الفريقين ، بتحكيم أبي موسى الأشعري ، نيابة عن علي وجيشه ، وتحكيم عمرو بن العاص ، نيابة عن معاوية ومن معه . وانصرف الجيشان من المعركة إلى بلادهم . أما جيش معاوية فقد رجع صفا واحدا ، وقلباً واحداً

وأما جيش علي ، فكانوا كما روى الطبري عن عمارة ابن ربيعة : خرجوا مع علي إلى صفين وهم متوادون أحباء ، فرجعوا متباغضين أعداء ، ما برحوا من عسكرهم بصفين حتى فشا فيهم التحكم " أي إنكار التحكيم "

ولقد أقبلوا يتدافعون الطريق كله ويتشاتمون ، ويضطربون بالسياط . يقول الخوارج : يا أعداء الله أدهنتم في أمر الله وحكمتم ، وقال الآخرون : فارقتم إمامنا ، ومزقتم جماعتنا

فلما دخل علي الكوفة ، فارقته جماعة الخوارج وهم يعلنون كفره ـ وقد كانوا من أشد أنصاره ـ وكفر من معه ؟ لأنه قبـِّل بالتحكيم ، ولا حكم إلا لله عز وجل . وحاول علي أن يقنعهم بالحجة ، فأرسل إليهم ابن عباس ، فحاجَّهم بكتاب الله ، ولزمتهم الحجة ، لولا أن الشيطان يفعل في العابد التقي ما لا يفعله في الفاجر الشقي ، وزين لهم الشيطان خروجهم على الجماعة واستباحتهم دماء إمامهم وإخوانهم ، وتجمعوا في مكان يقال له النهروان ، وأخيرا وقعت الواقعة بينهم وبين علي رضي الله عنه فانكسروا شر انكسار ، وقتل أكثرهم ، وجرح كثير منهم ، وكان ذلك سنة 38 من الهجرة

تدبير المؤامرة

وفي عام 40 هـ اجتمع ثلاثة من الخوارج : وهم عبد الرحمن بن ملجم ، والبرك بن عبد الله ، وعمرو بن بكر التميمي ، فتذاكروا الناس ، وعابوا على ولاتهم ، كما ذكروا جماعتهم أهل النهروان ، وترحموا عليهم وقالوا : ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئاً ، إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم ، والذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم ، فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم البلاد وثأرنا بهم لإخواننا

فقال ابن ملجم ـ وكان من أهل مصر ـ : أنا أكفيكم علي بن أبي طالب ، وقال البرك بن عبد الله أنا أكفيكم معاوية بن أبي سفيان ، وقال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم عمرو بن العاص . فتعاهدوا وتواثقوا بالله ، لا ينكص رجل منا عن صاحبه الذي توجه إليه ، حتى يقتله أو يموت دونه ، وتواعدوا أن ينفذوا جريمتهم لسبع عشرة تخلو من رمضان ، وأقبل كل منهم على المصر الذي يقيم فيه صاحبه الذي تكفل باغتياله ؟

فأما البرك بن عبد الله ، فقد تربص لمعاوية ليلة السابع عشر من رمضان فلما خرج ليصلي الصبح شذ عليه بسيفه ، فوقع في أليته ، وكان معاوية سميناً ، فلم يؤثر معه وقبض على البرك وقتل .

وأما عمرو بن بكر ، فجلس لعمرو ابن العاص تلك الليلة ، فلم يخرج عمرو ، إذ كان قد اشتكى وجعاً في بطنه ، وخرج بدلاً عنه خارجة بن حذافة ، صاحب شرطته ، فضربه ابن بكر بالسيف ، فقتله ، وقبض الناس عليه ، وهو يظن أنه قتل عمرو بن العاص . فلما مثل بين يديه قال له : والله يا فاسق ما ظننته غيرك . فقال عمرو: أردتني وأراد الله خارجة، ثم أمر بقتله فقتل

استشهاد علي رضي الله عنه

وأما ابن منجم ، فقد نزل الكوفة، فلقي امرأة من تيم الرباب يقال لها قطام ، وقد كان أبوها وأخوها ممن قتل من الخوارج يوم النهروان ، وكانت بارعة الجمال ، ففتن بجمالها ، ونسي الغرض الذي جاء من أجله ـ وهو قتل علي رضي الله عنه ـ ، وقرر أن يخطبها لنفسه ، فلما كاشفها الأمر ، قالت : آليت ألا أتزوج إلا على مهر لا أريد سواه ، فقال : ما هو ؟ قالت : ثلاثة آلاف دينار، وعبد ، وقينة، وقتل علي بن أبي طالب ، فقال لها : لك ما طلبت من المهر ، غير أن قتل علي بن أبي طالب يدل على أنك لا تريدينني ! ، وإنما تريدين قتلي ، قالت : بل ألتمس غزته ، فإن أصبت شفيت نفسك ونفسي ، ويهنئك العيش معي ، وإن قتلت ، فما عند الله خير من الدنيا وزينتها وزينة أهلها ، فقال : فوالله ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل علي ، فلك ما سالت . ثم تربص لعلي ساعة خروجه إلى صلاة الصبح ، فضربه بالسيف ، وهو يقول : الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك ، فخز علي رضي الله عنه ، وتجمهر الناس ، وقبضوا على ابن ملجم ، وأدخلوه على أمير المؤمنين فقال لهم : النفس بالنفس ، إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني ، وإن بقيت ، رأيت رأيي فيه . ثم ظل بعدها يومين أو ثلاثة حتى توفي رضي الله عنه سنة 40 من الهجرة

درس وعبرة

ولا بد للمسلم من أن يقف طويلا عند مقتل علي رضي الله عنه ، فلئن كان عثمان قد قتله الأشرار من دعاة الفتنة، لقد قتل علياً أحد الأشرار ممن انحرفوا في فهم الإسلام ، ولبس عليهم الشيطان ، فزين لهم قتل !إمام المسلمين على أنه طاعة يشترون بها الجنة ، لقد كان الخوارج مشهورين بالعبادة والتقوى ،

وفيهم يقول أبو حمزة الخارجي

" عفيفة عن الشر أعينهم ، ثقيلة عن الباطل أرجلهم ، أنضاء عبادة ، وأطلاح سهر، باعوا أنفسا تموت غدا ، بأنفس لا تموت أبدا "

ولكن عبادتهم لم تنفعهم حين انحرفوا في فهم الإسلام ، واستباحوا الخروج عن الجماعة ، واستحلوا دم الإمام العظيم ومن معه من المسلمين

وهكذا زين لهم الشيطان أعمالهم ، وأضلهم عن السبيل ، ففتحوا باب فتنة كبير على المسلمين ، وزادوا في فرقتهم ، بعد أن كانوا فريقين : فريقا مع علي ، وفريقا مع معاوية، إلى أن أصبحوا فريقا ثالثا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء . داخلهم الزَّهو والغرور بعبادتهم ، حتى احتقروا المسلمين وكفروا أئمة الهدى ، وأضلوا المغرورين عن دين الله عز وجل

وها هو ذا التاريخ يعيد نفسه ، وها هم أولاء فريق ممن زين لهم الشيطان غرورهم بالطاعة والعبادة يكفرون رجال الإصلاح ، ويستحبون لأنفسهم تفريق صفوف الجماعة ، وتوهين بنيان الدعوة

ونكاد نظلم الخوارج الأولين حين نشبه هؤلاء بهم ، فلقد كان أولئك أبطال جهاد لا يكذبون ، وهؤلاء أبطال كلام لا يصدقون ، والأمر لله من قبل ومن بعد

بعد استشهاد علي

وهكذا لقي الإمام العظيم ربه بعد جهاد مرير مع خصومه وجنوده

أما خصومه : فقد حملوا في وجهه السلاح

وأما جنوده : فقد نكثوا معه البيعة ، وتمردوا على نصحه ورأيه ، ثم أفرط فريق منهم حين زعم أنه يغضب لله وينتصر للحق ، فإذا هو يستحل الدم الحلال ، والعرق البريء ، وإذا هو مفرق البنيان المتراص ، والشمل المجتمع

كان المسلمون حين قتل علي : ثلاث طوائف كبرى

شيعة لعلي

وشيعة لمعاوية

وخوارج يستحلون دماء الفريقين

ولئن كان علي رضي الله عنه على الحق في قتاله مع معاوية ، وكان الذين وقفوا بجانبه هم خيرة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلقد كان من الواجب أن تنتهي هذه الفرقة بعد تنازل الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما لمعاوية بالخلافة ، وكان يجب أن يلتئم شمل المسلمين ليتمموا رسالتهم الأولى ، وينشروا دعوة الله في الأرض . ولكن أعداء الله والإسلام ، لا يروق لهم اجتماع كلمة المسلمين ، فاتخذوا من مقتل علي ثم الحسين بعده ـ رضي الله عنهما ـ وسيلة لإيقاد نار العداء بين جماهير المسلمين ، ومنذ قام اليهودي الخاسر عبد الله بن سبأ يتشيع لعلي ويزعم ألوهيته ؟ منذ ذلك الوقت وجد أعداء الإسلام في التشيع لعلي شعاراً يعملون من ورائه لهدم كيان الدولة الإسلامية الفتية ، ولو كان علماء المسلمين منذ عهد الصحابة متنبهين تمام التنبه للدسائس اليهودية والوثنية والمجوسية والديانات الحاقدة على الإسلام ، لكان تاريخ المسلمين غير هذا التاريخ ، ولحفظت حرمات المسلمين وحقنت دماؤهم ، ولكان أثرهم في التاريخ أكبر مما جرى به القدر، ولكن الله غالب على أمره

فهل يفيق المسلمون من غفوتهم ، وهل يتعظون من دروس التاريخ

وهل لهم أن يفيئوا جميعا إلى كتاب الله ، ويقضوا على هذه الفرقة التي جعلت الجسم الإسلامي مثخنا بالجراح

هل لعقلاء أهل السنة والشيعة أن يلتقوا من جديد ، على الدفاع عن هذا الإسلام الذي يحاول أعداؤه القضاء عليه دون أن يفرقوا بين سنة وشيعة ؟

هل للفريقين أن يعيشوا في الحاضر عاملين لمصلحتهم بدلا من أن يعيشوا في الماضي متحزبين إلى قوم لقوا الله وقد أصبحوا حبساء أعمالهم كل امرئ بما كسب رهين

المصدر

بارك الله فيك اخي الدكتور

اتدعي حبه وتوالي عدوه انك فيما قلته لمدعي..ز
:-?

قلبي كمسلم لا يعرف إلا الحب أخ بنزين

السلام عليكم

ما فائدة قلب دخله الاسلام ....لايفرق بين الحق والباطل ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتور ...رغم جميع ماذكرته عن قائد الغر المحجلين الى جنات النعيم وأمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه وعلى نبينا محمد وآله افضل الصلاة والسلام ..... إذ صلى الكاتب على النبي الصلاة البتراء وهذه الصلاة لا خير فيها ...هنا يُعرف الحب في الصلاة ...لا تقول أني أريد أن أفتش عن الثغرات فيكم ولكن هذا مالم يوصي به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .....حيث قال (( لا تصلو علي الصلاة البتراء ..الخ )) ...فأعملوا بالوصية إن كنتم لرسول الله محبين.

وأنا أسمح لي أن أعقب على كلامك قليلاً فبذكر آل رسول الله يطيب الكلام وتسمى الروح وتتعطر الأفواه

من بشجاعته ؟؟ من بصموده وإيمانه ؟؟ مــن ؟؟
لا أبا بكر وصل لشجاعته ولا عمر ولا عثمان ...( شجاعة حظي بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ) من بين جميع الخلفاء ...شجاعة من رسول الله ...أتعرف ياأخي الدكتور أنا الان وأنا أكتب لك بتخيل كيف هذه الشجاعة وأنا بتخيلها عيناي تدمع ..ولذلك أسأل الله أن يثبتني على ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه افضل الصلاة والسلام
إن كان الصحابة الي هم الصحابة يلجؤن الى أمير المؤمنين في ذاك العصر .. وزوجة رسول الله عائشة تُسأل فتحيلهم الى أمير المؤمنين وهي زوجة رسول الله ...مابال المسلمين الآن يتخلفوا عنه ولا يأخذون بعلمه ....فليعلم الجميع أنا سُمينا شيعة لأمير المؤمنين لأنا أتخذناه إماماً لنا وبوصية من رسول الله ..فإي مسألة دائماً نرجع فيها لعلمه ونتعلم منه ومن ابناءه الأئمة المعصومين عليهم السلام الذين ورثوا علومه ....و عقيدتنا مبنية من علومه الجمى ونحن لأوامره مطيعين ولي نواهيه منتهين وهي بالطبع مبنية على أساس إسلامي قوي ...فبذلك نكون شيعته وباخلاقه نتخلق فماذا يتوقع منا أن نكون
و اريد أن أبين لك أخ الدكتور مسألة مهمة جداً جداً ....ألم يذكر الكاتب الحديث الشريف " لأعطين الراية غداً رجلا يحبه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرار . ثم دعا عليا ..الخ " أن هذا الحديث يجعل الإنسان الواعي يقف عنده وقفة تدبر وتفكر ..بحيث أن هذا الأمير حاز على حب الله عز وجل و حب خاتم النبيين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ...بحيث أن الإنسان لا يجرأ كائن من كان على معاداته أو إنتقاص حقوقه وحتى عن التخلي عن محبته له .....فإي دنائة وأي كره واي حقد حتى يحارب معاوية اللعين أمير المؤمنين عليه السلام وأيضاُ لم يكتفي بذلك وكذلك فعل بسبط رسول الإمام أبي محمد الحسن المجتبى عليه افضل الصلاة والسلام....وتتوالى الأحقاد من بني أمية الطلقاء على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النجباء ففي سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين عليه افضل الصلاة و السلام ..والتاريخ يشهد ان بني أمية هم من قتلوا سبط رسول الله وهل كفاهم ذلك ماكفاهم يااخ دكتور حرم رسول الله سبايا يأخذون من كربلاء يدار بهم في البلاد ...متى صار هذا الفعل المنكر متى أخبرني يادكتور ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إن كنت تحب الحق بصدق
فإن محبة الإمام علي في قلبك لا تجعل لمبغضي الإمام ومغتصبي حقه من بني امية اللئام أي ذرة محبة أو موقف تبريري لهم....وأسمح لي على الإطالة ...ولكن لأنكم لا تعلمون كيف حب الإمام علي وكيف أنه لا يجتمع في قلب مسلم محبة مبغضيه وأعداءه ...فنحن نعلم ماتكتبونه عن أمير المؤمنين علي عليه أفضل الصلاة والسلام ولا نجهل ذلك ..ولكن انتم تناقضونه بالفعل وذلك بحبكم لبني أمية ..فأصبح بذلك الكتاب شاهد عليكم وحجة عليكم ...... فهلا صححتم مسيركم و أبرزتم الحُب النقي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ويلي علينا


أخوي الدكتور ؟؟؟
فشلتنا الله يفشلك ؟؟


تقول حارب الجمل , ضد عائشه ؟؟؟



كيف الإمام علي يخطأ ويحارب زوجة رسول الله ؟؟

لالا مو كذا , كيف عائئئئئئشه زوووجة رسول الله تخرج على حبيبه وابن عمه , وخليفته في اهله ودينه ؟ وتحاربه ؟ لالالاموكذا

بس شلون السالفه فيها شىء ؟؟؟
أما الروايه غلط , اما انه واحد من لثنين على حق و والثاني على خطأ ؟؟

شلو ن يا ربي أعرف شلون ؟؟؟


أيوه , أنا قرأت حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , يوم الغدير ( اللهم من كنت مولاه , فهذا علي ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,وأدر الحق معه حيث دار ؟؟

كيف الإمام علي يخطاأ , والرسول يقول وأدر الحق معه حيث دار ؟؟

آهاااااااا
أكيد هذه عائشه أخطأت , وخرجت على إمام زمانها ؟؟ شلون أفضلها , وأعصمها على زوجات النبي وهي عصت إمام زمانها , وخرجت عن الإمام علي وهو كان على حق , وهو كان قائد صفوف المسلمين ؟؟
, أيوه انا قرأت حديث رسول الله , ( علي مع القرآن والقرآن مع علي )

يعني علي ما يخطأ , الأمام علي عليه السلام مايخطأ ؟؟

فكيف يكون أخطأ على عائشه ؟؟

أكيد هي المخطئه ,ألحين تأكدت ؟؟
تأكدت لانه هي أخطئت بحق رسول الله كثيراً , وبحق فاطمة الكوثر كثيرا, فكيف ما تخطاأ بحق علي ابن ؟ابي طالب عليه السلام ؟؟
أيوه هي الي كا نت سبب نزول سورة التحريم مع حفصه بنت عمر ؟؟
؟؟

يا ألله وش هالحاله ؟؟

يخطئون مع النبي وأهل البيت , وانا لسا احبهم , وأقدرهم ,؟؟
لا وأسميهم أماهات المؤمنين؟؟
وأفضل عائشه على خديجه ؟؟ الي ما آذت النبي يوماً في حياتها ؟؟
والي قال عنها رسول الله ( ما قام الإسلام إلا بمال خديجه , وسيف علي )

يارب ,, أرحم حالي ,, أهدني الصراط المستقيم ؟!!

يارب , من أصدق , من أختار ,,
علي , ام عائشه , عم أم خديجه , خديجه , أم عائشه , عائشه , لو خديجه ؟
يارب يارب




هكذا المفروض كل سني يفكر ؟؟

لازم وحنا نقرأ نجمع ؟؟
وحنا نحلل ,نربط ؟؟؟

فمثلاً أكتشفنا إن عائشه مهي خوش ؟ وأنها آذت أهل البيت واجد ؟؟من وين جايتنها هالشقاوه , وهالشر , حتى إناها منعت من دفن الإمام الحسن عليه السلام في بيت جده ؟؟وهي راكبه على بغل ؟؟

والمشكله انه كل هالبلاوي مستره بأفضل وهميه , ولسا الناس الي مايفرقون ولا يفكرون ,يحبونها ويحبون ,والدها ,,

أكيد هذا الخبث والكره لأهل البيت من عند أهلها ومه مني والطريق ؟؟

أكيد أبوها مثلها ,,وبنفس الطريقه مستر ؟؟ وبنفس الطريقه الناس مغشوشين فيه ولسا يحبونه ؟؟

حتى حفصه , آذت النبي , حتى عمر , منه وارثه الأذيه ؟؟
ليش بالذات أبائهم هم الي صارو خلفاء بعد النبي ؟؟
ليش محد غيرهم ,,؟؟
ليش من اول يوم , لسا النبي مه مغسل وله مكفن , وهم أعلنوا الخليفه ؟؟

ليش ما جتمعو في المسجد , ليش اجتمعو في سقيفه في دار , كان المشركين يجتمعون فيها

أكيد حتى ما يحسسون الإمام علي , بمخططهم الئيم , خوب هو مشغول , بجنازة حبيبه ؟؟؟
ليش الدنيا دواره ؟؟
ايش الناس كذا ؟؟

ليش ؟؟


لازم يالسني تفكر ,أنه الماضي , تراث ؟؟ ومه أي تراث ,,
مه بس الجره ,والقفه تراث , حتى أهل البيت , تراث ,

والمعنوي عادة اغلى من المادي ؟؟
أرجوكم افهموني ,,يا ناس ؟؟
أفهمو الشيعه لو مره ؟؟

السلام عليكم

اشكر هذا المدعو ب الدكتور

اول مرة اشوف ابو القطط يقول الحق

قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم""" يا علي لا يعرفك الا الله وانا .... الحديث """


ملاحظة خارج الموضوع :

على كلام الدكت .. قلبي كمسلم لا يعرف إلا الحب .

يالله ... شنو هالرمانسية يا دكت , حب القطط ..!!!

كل عام وانت الحب لووووووول

انا وراك وراك يا ابو القطط يالعتوي

ما شاء الله عليك أخت فدى ، بحييك والله على أسلوبك الحلو في الحديث ، وهذا هو الاهم.
يا أختي الفاضلة ...
الله عز وجل وحده من يحاسب ويجازي ، هو الخالق وهو الادرى بالمخلوق ،يرحم من يشاء بواسع رحمته ويعذب من يشاء بشديد عقابه.
إذا ما أدركنا الحقيقة السابقة فإننا وبلا شك سندرك عبثية خوضنا في شؤون غيرنا من مخلوقات الله ، ستُسالين أختي يوم القيامة عمّا قدمت يداكِ وحسب ، ولن تسألي عن غيرة ، فلا تزر وآزرة وزر أخرى.
أما عن مكانة سيدنا علي رضي الله عنه فاعود وأكرر أن مكانته وعظمته إنما إكتسبها بفضل الاسلام ، ولم يكن للاسلام ما عليه من مكانة بفضل علي رضي الله عنه.
الاصل هو القرآن الكريم ، وخير من تمثل القرآن هو سيد البشرية محمد عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن ،وعلي بن أبي طالب وغيره من الصحابة أمثلة رائعة طبقّت بقدر جهدها ما جاء في القرآن ، فهل نتمسك بالمثال ونهمل الاصل؟ كلا ... أختي ... فبغير القرآن لن تقوم لنا قآئمة.
بالنسبة للصلاة على آل البيت فكل سني يصلي عليهم في يومه وبحد أدنى خمس مرات .
وأقبلي بالغ إحترامي.