اصلا هذاا لكتاب كشف زيفه واحرج الوهابية وسحب من الاسواق بسبب الغباء المكتوب فيه خاصة زعم مؤلفه انه قابل علماء توفو منذ مئتين عام

المهم فحوي الكتاب
نريد شيئا اتهمتم فيه لم يكن موجودا !!!!

صحيح اللي اختشوا ماتو

كغيرها مما تدافع عنها من اكاذيب

وسبق ان قابلنا مثلك دافعوا عن هذا الكتاب واقسموا ان لنا مرجعا اسمه حسين الموسوي

بل ان الزغبي حتى الان يستشهد بكتاب لحسين الموسوي هذا


ومن يكذب كذبة بهذا الحجم ماننتظر منه؟


ومن يقف على ارض صلبة لايحتاج لمثل هذه الاكاذيب


شمر عن ساعديك واثبت واحدة


ذكرتم فيه روايات (شيعية)عن فضل المتمتع نقلا عن مصادر شيعية


اثبت صحة هذا الاتهام



او



اكل تبن

معمم شيعي يذكر فضائل المتعه: http://youtu.be/xE8T_sjBFL8
هل تقصد هذه الفضائل ام غيرها

اعلف


قد أوردوا روايات في الترغيب بالمتعة ، وحددوا أو رَتبوا عليها الثواب ، وعلى تاركها العقاب ، بل اعتبروا كل مَن لم يعمل بها ليس مسلماً . اقرأ معي هذه النصوص :
ا - قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة ) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة ؟ وِبمَن ؟ بامرأة مؤمنة ؟
2 - روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال :
( إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا ، ومَن أنكرها أنكر ديننا ، واعتقد بغيرِ ديننا ) مَن لا يحضره الفقيه 3/366 وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة .

3 - قيل لأبي عبدالله عليه السلام : هل للتمتع ثواب ؟ قال : ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً ، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366 .
4 - قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَن تمتع مرة أَمِنَ سخطَ الجبار ، ومَن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار ، ومَن تمتع ثلاث مرات زاحمَني في الجنان ) من لا يحضره الفقيه 366/3 ، قلت : ورغبة في نيل هذا الثواب فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة وأخص بالذكر منهم السيد الصدر والبروجردي والشيرازي والقزويني والطباطبائي ، والسيد المدني إضافة الى الشاب الصاعد أبو الحارث الياسري ، وغيرهم ، فإنهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل هذا الثواب ، ومزاحمة النبي صلوات الله عليه في الجنان .
وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « مَن تمتع مرة كانت كدرجة الحسين عليه السلام ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومَن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومَن تمتع أربع فدرجته كدرجتي ) .
لو فرضنا أن رجلاً قَذِراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين عليه السلام ؟
وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت كدرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام ؟
أمنزلة النبي صلوات الله عليه ومنزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد ؟!
وحتى لو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية ، أيكون كدرجة لحسين ؟ أو أخيه ؟ أو أبيه أو جده ؟!
إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان ، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه .





http://www.alrad.net/hiwar/olama/khomaini/km21.htm


لا ومخليلك المصادر بعد




تصير رجال ولو لمرة واحدة ولاتكشف عورتك وتهرب؟

ما المهم بفحوى كتاب مليئ باكاذيب خيالية

لاياحفيد من قام بين نثيله ومعتلفه

اقصد كتاب مرجعكم حسين الموسوي

مالك ادمنت اسلوب الذهاب بها عريضة كجدك عثمان؟


زعمت ايها الكذاب ان مافي الكتاب صحيح

كما ان كتبكم صحاح


فايتناك بنموذج اثبت صحته


ام ان المؤلف مختلق


والقصص مختلقة


والروايات مختلقة



ومع ذلك فهو




لله



فان كان للشيطان ماسيكون عليه؟

حتى لو تعترفون تاليف الكتاب من شخص وهابي بعد تكابرون لتتسايرون باكاذيبكم لجعلها ادلتكم المعتمدة فالكتاب يحتج الوهابي ياباحاديث ضعيفة نحن الشيعة لانومن بصحتها مرسلة او الاسلوب الاخر اكاذيبه وتدليساته وتزويراته للروايات فالاسلوبان ساقطان للحجة الاسلوب الاول لانعتقد بصحة الاحاديث الضعيفة والمرسلة وهو يجعلها حجة ونحن لانعتقد بصحتها ويوجد حتى عندكم عند المذهب السني احاديث بكثرة ضعيفة ومرسلة بكثرة اذا نحاججهم يقولون ضعيفة ومرسلة ولايومنون بصحتها اذا تلزمونا بالاحاديث الضعيفة الغير صحيحة فمن حقنا حتى نحن نلزمكم باحاديثكم الضعيفة واسلوبه الاخر للوهابي مالف الكتاب طبعا اكاذيبه وتدليساته وتزويراته للروايات

للرد فهذهي من اكاذيب كتابكم الذي الفه وهابي باسم شيعي متسنن وهو طبعا وهابي من اكاذيبه وتدليساته وتزويراته لروايات يقول وهو يبتر الرواية يدلسها لجعلها في صالحهم بتزوير

يقول وهو يبتر الرواية


قال الكاتب : عندما نقرأ في الروضة من الكافي 8/101 في حديث أبي بصير مع المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن ( أبي بكر وعمر ) فقال لها: تَوَلِّيهُمَا [كذا] ، قالت: فأقول لربي إذا لِقُيتُه [كذا] انك أمرتني بولايتهما؟ قال نعم.
وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها معلى بن محمد ، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال ، بل وصفه النجاشي بأنه مضطرب الحديث والمذهب (1) ، ووصفه ابن الغضائري بأن حديثه يُعرَف ويُنكَر، ويروي عن الضعفاء، ويجوز أن يخرج شاهداً (2).
فعليه تكون الرواية ساقطة من رأس، فلا يصح الاحتجاج بها.

(1) رجال النجاشي 2/365.

(2) رجال ابن الغضائري، ص 96.

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .................................................. ........... 145

قال الكاتب : فهل الذي يأمر بتولي عمر نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البيت؟
وأقول: هذه العبارة ركيكة جداً، وتدل على خلاف مراده، فإن مراده هو: هل من أمرنا الإمام عليه السلام بتولِّيه ـ وهو عمر ـ نتهمه بأنه غصب امرأة من أهل البيت؟
وأما عبارته فمعناها: هل من يأمرنا بتولي عمر، وهو أبو عبد الله الصادق عليه السلام، نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البيت؟
وكيف كان فلو ثبت أن هذه الرواية صحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام، ولا يعارضها غيرها، وأنه أمر أم خالد بتولي أبي بكر وعمر من دون خوف ولا تقية، فلا بد حينئذ من أن نحكم بأنهما إمامي هدى، ويجب علينا أن نتولاّهما، امتثالاً لأمر الإمام عليه السلام، ولكن الشأن كل الشأن في ثبوت كل ذلك، فإن الرواية ضعيفة، ولو سلمنا بصحَّتها فهي محمولة على التقية لمعارضتها بما هو أشهر وأصح سنداً، وأوضح دلالةً.
قال الكاتب: لما سألتُ الإمام الخوئي عن قول أبي عبد الله للمرأة بتولي أبي بكر وعمر، قال: إنما قال لها ذلك تَقِيَّة!!
وأقول للإمام الخوئي : إن المرأة كانت من شيعة أهل البيت، وأبو بصير من أصحاب الصادق رضي الله عنه، فما كان هناك موجب للقول بالتقية لو كان ذلك صحيحاً، فالحق أن هذا التبرير الذي قال به أبو القاسم الخوئي غير صحيح.
وأقول: لو صحَّت الرواية فهي محمولة على التقية قطعاً، وذيل الرواية يدل على ذلك، ولا بأس بنقل تمام الرواية ليتضح للقارئ العزيز صحة ما قلناه.
قال الكليني رحمه الله : عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله عليه السلام :

أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم. قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة (1) ، قال: ثم دخلت فتكلمتْ فإذا امرأة بليغة، فسألتْه عنهما، فقال لها: تولّيهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما ؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا يأمرني بولايتهما، فأيهما خير وأحب إليك ؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول: ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ).
قلت: إن قوله: (هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه)، دال بأتم دلالة على أن براءة أبي بصير منهما لم تحط من قدره، وولاية كثير النوا وأصحابه لهما لم تُعْلِ من شأنهم عند الإمام عليه السلام، ولو كانا إمامَيْ هدى لكانت البراءة منهما قادحة، ولكان مَن يتولاهما خيراً ممن يتبرّأ منهما ويدعو الناس إلى ذلك.
وتقرير الإمام عليه السلام لاستدلال أبي بصير بالآيات الثلاث مشعر باعتقاد الإمام عليه السلام أن أبا بكر وعمر لم يحكما بما أنزل الله، فهما إما كافران أو ظالمان أو فاسقان، وهو استدلال واضح لا يحتاج إلى مزيد إيضاح، ولكن الإمام سلام الله عليه لم يستطع التصريح بذلك لهذه المرأة، فاكتفى بالإشارة عن صريح العبارة.
وأما قول الكاتب: ( إن أم خالد من الشيعة فكيف يتَّقي منها الإمام )، فهو عجيب من مدَّعي الفقاهة والاجتهاد، إذ كيف لا يعرف أن الإمام عليه السلام قد يتّقي من بعض شيعته خشية أن ينقلوا عنه كلامه لسلاطين الجور وأعوانهم مختارين أو مكرهين، ولهذا قال الإمام عليه السلام في رواية الكشي: فلما خرجَتْ قال: إني خشيتُ أن تذهب فتخبر كثير النوا، فتشهرني بالكوفة، اللهم إني إليك من كثير النوا بريء في الدنيا والآخرة (2



.....................
http://shiaweb.org/books/llah_llhaq/index.html

ومن اكاذيب الوهابي صاحب الكتاب الذي ادعى شيعي متسنن يحرف رواية اخرى يبترها لجعلها لصالحهم ببتره الرواية يخادع من اجل ينتصر بتدليس
يقول



قال الكاتب : وقال الحسن عليه السلام أرى والله معاوية خيراً(1) لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي، وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) الاحتجاج 2/15.
...................

الرواية تقول يزعمون لي شيعة فواضح اقوال الحسن لايريد يحسبهم حتى انهم شيعة بقوله يزعمون لي شيعة يريدون خداع الحسن بكلامهم
فرواية اصلا ضعيفة لاتصح للحجة ولنبين اكاذيب هلوهابي في كتابه

قد بتر آخر الكلام الصادر من الإمام الحسن عليه السلام ، المشتمل على ذم معاوية ، فإنه عليه السلام قال : أوْ يمنّ عليَّ ، فيكون سُبَّة على بني هاشم [إلى] آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحي منا والميت
ثانياً:
وأقول : أما من ناحية السند فهذه الرواية ضعيفة،


ثالثاً:وأما من ناحية الدلالة فغير خفي على من نظر فيها أن الإمام الحسن عليه السلام كان يذم رجالاً مخصوصين، ذكر عليه السلام أوصافهم في الرواية، وأخبر أنهم يزعمون أنهم من شيعته، ولكنهم أرادوا قتله، وانتهبوا ثقله، وأخذوا ماله، ولو قاتل عليه السلام معاوية لأخذوه ولأسلموه إليه
وكان عليه السلام يشير إلى رجالٍ كانوا يكاتبون معاوية في السِّر ويُظهرون له النصرة في العلانية ، مع أنهم لم يكونوا من شيعته ولا من مواليه.
فالذم مخصوص بهؤلاء دون غيرهم من الشيعة الذين كانوا مع الإمام عليه السلام في مشاهده ومواقفه.
وبعبارة أوضح : أن الإمام عليه السلام ذمَّ رجالاً زعموا أنهم شيعة وليسوا كذلك ، ولم يذم شيعته وأتباعه.
ولهذا ورد في تتمة الخبر قول زيد بن وهب الجهني ـ راوي الحديث ـ: قلت : تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع ؟
فقال عليه السلام : ( وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدَّى به إليَّ ثقاته...).
وأخبر عليه السلام بأن الأمر سيؤول إلى معاوية، وأنه سيُميت الحق والسنن، ويحيي الباطل والبِدَع ، ويُذَل في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال في أنصاره دُوَلا، ويتَّخذ عباد الله خِوَلا... الخ.
وهذا يدل بوضوح على أن مورد الذم أفراد مخصوصين لا عموم الشيعة.

الرواية باكملها هنا فالرواية ليست لصالحهم لاكن التدليس لبتر الرواية يجعلوها لصالحهم
لتكملة الرواية

في ذم معاوية الاسطر التي حذفة تم بترها لتغير المعنى فكيفي كلمة عندما قال يقتلني فذم موجه لمعاوية فرواية عليهم وبسبب حذف الاسطر يتغير المعنى لرواية من عليهم لصالحهم ببركة التزوير يخفون الذم الموجه لمعاوية


الرواية
قال الطبرسي : [ روى ] عن زيد بن وهب الجهني ، قال : لما طعن الحسن بن علي بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت ما ترى يا ابن رسول الله فإن الناس متحيرون ؟ فقال : أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وآمن به في أهلي ، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي ، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما .
فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير ، أو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم إلى آخر الدهر ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت . قال : قلت تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لهم راع ؟ قال : وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدى به إلي عن ثقاته إن أمير المؤمنين قال لي - ذات يوم وقد رآني فرحا - يا حسن أتفرح كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟ ! أم كيف بك إذا ولى هذا الأمر بنو أمية وأميرها الرحب البلعوم الواسع الأعفاج يأكل ولا يشبع ، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر ، ثم يستولي على غربها وشرقها ، تدين له العباد ويطول ملكه ، يستن بسنن البدع والضلال ويميت الحق وسنة رسول الله .
يقسم المال في أهل ولايته ويمنعه من هو أحق به ، ويذل في ملكه المؤمن ، ويقوى في سلطانه الفاسق ، ويجعل المال بين أنصاره دولا ويتخذ عباد الله خولا . يدرس في سلطانه الحق ويظهر الباطل ، ويلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحق ، ويدين من والاه على الباطل . الرابط http://www.mezan.net/mawsouat/hassan/som.html








نكتفي بذكر كذبتين من عشرااااااااات الاكاذيب التي كذبها الوهابي مولف الكتاب كذبتان لروايتان وموجود اكاذيب لهلوهابي بالعشرات لتحريفه الروايات لصالحهم في كتابهم كل هلتزوير لروايات وتاتي تتكلم تقول كل ماموجود في الكتاب صحيح كذبتم الاكاذيب وصدقتوها كذبتم الاكاذيب وجعلتوها ادلة تستدل عندكم للمخادعة في حواراتكم
يامن جعلتم الاكاذيب ادلتكم

من اكاذيب شيوخك التي الفة هلكتاب باسم مرجع شيعي بزورهم
ملاحظه مشاركتي لتبيين الكذب لشيوخك مجرد تبيين الاكاذيب التي تتسايرون معاها لجعلها من ادلتكم بالذب طبعا




قال الكاتب : وقال الإمام الحسين رضي الله عنه في دعائه على شيعته: ( اللهم إن مَتَّعْتَهم إلى حين فَفَرِّقْهم فِرَقاً ، واجعلهم طرائق قِدَداً ، ولا تُرْضِ الوُلاةَ عنهم أبداً، فإنهم دَعَوْنا لِينصرونا، ثم عَدَوا علينا فقتلونا )الإرشاد للمفيد ص 241.

................................


اكاذيب شيوخك لهلرواية الرواية موجهة لنواصب والخوارج المتجمعون لقتل الحسين لاكن شيوخك في تزويرهم لهلرواية بترو اسما النواصب لكي يخادعون ويدلسون بالقول الكلام موجه لشيعة وهو موجه لعمر بن سعد وشمر وبقية العصابة بتدليسهم لرواية اخفو هلاسما ومواقفهم لحرب الحسين
نذكر الرواية باكملها لتبيين اكاذيب شيوخك في تاليفهم هلكتاب يامن تتساير مع اكاذيب شيوخك فهذهي اكاذيبهم الواضحه



الشبهة الثالثة

بعض الوهابية يكرر خطاب الامام الحسين عليه السلام و يزعم كذباً و زوراً أنه الى شيعته الاكرام فيقول الوهابي الخبيث :

اللهم امنعهم بركات الارض ، وفرقهم تفريقا ، ومزقهم تمزيقا ، واجعلهم طرائق قددا ، ولاترض الولاة عنهم أبدا ،
فانهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا . أهـ



الرد :
طبعا الوهابي بتر القصة و اخذ شق منها و يريد ان يدلس و يتهم الشيعة به ليستر على سلفه الناصبي
وهذه الجملة وجهها الى الخوارج و النواصب الذين كاتبوه منهم شبث و عمرو بن الحجاج الصحابي الخبيث و وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم وعزرة ابن قيس وعمر و ومحمد بن عمير التميمي

لكن تعالوا معي و أقرأوا ماهي قصة هذا الخطاب :

الكامل في التاريخ لأبن الأثير
فقال الغلام‏:‏ يا ابن الخبيثة أتقتل عمي‏!‏ فضربه بالسيف فاتقاه الغلام بيده فأطنها إلى الجلدة فنادى الغلام‏:‏ يا أمتاه‏!‏ فاعتنقه الحسين وقال له‏:‏ يا ابن أخي اصبر على ما نزل بك فإن الله يلحقك بآبائك الطاهرين الصالحين برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلي وحمزة وجعفر والحسن‏.‏
وقال الحسين‏:‏ اللهم أمسك عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الأرض‏!‏ اللهم فإن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقًا واجعلهم طرائق قددًا ولا ترض عنهم الولاة أبدًا فإنهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا‏!‏ ثما ضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه‏.‏

الى ان ...
فنادى شمر في الناس‏:‏ ويحكم ماذا تنتظرون بالرجل اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم‏!‏ فحملوا عليه من كل جانب فضرب زرعة بن شريك التميمي على كفه اليسرى وضرب أيضًا على عاتقه ثم انصرفوا عنه وهو يقوم ويكبو وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس النخعي فطعنه بالرمح فوقع وقال لخولي بن يزيد الأصبحي‏:‏ احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف وأرعد فقال له سنان‏:‏ فت الله عضدك‏!‏ ونزل إليه فذبحه واحتز رأسه فدفعه إلى خولي وسلب الحسين ما كان عليه فأخذ سراويله بحر بن كعب وأخذ قيس بن الأشعث قطيفته وهي من خز فكان يسمى بعد قيس قطيفة وأخذ نعليه الأسود الأودي وأخذ سيفه رجل من دارم ومال الناس على الفرش والحلل والإبل فانتهبوها ونهبوا ثقله ومتاعه وما على النساء حتى إن كانت المرأة لتنزع ثوبها من ظهرها فيؤخذ منها‏.‏ووجد بالحسين ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة غير الرمية‏.‏





(( كذلك هذا النص جاء في مقتل الحسين لابن مخنف ص 192 ))
ان شمر بن ذي الجوشن أقبل في الرجالة نحو الحسين فأخذ الحسين يشد عليهم، فينكشفون عنه، ثم انهم أحاطوا به احاطة، وأقبل إلى الحسين (1) غلام من أهله فأخذته اخته زينب ابنة علي لتحبسه، فقال لها الحسين: احبسيه، فأبى الغلام وجاء يشتد إلى الحسين فقام إلى جنبه. قال: وقد أهوى بحر بن كعب ابن عبيدالله من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة إلى الحسين بالسيف، فقال الغلام: يابن الخبيثة أتقتل عمى ؟ فضربه بالسيف فاتقاه الغلام بيده فأطنها الا الجلدة فإذا يده معلقة، فنادى الغلام يا امتاه، فاخذه الحسين فضمه إلى صدره وقال: يابن أخي اصبر على ما نزل بك، واحتسب في ذلك الخير، فان الله يلحقك بآبائك الصالحين برسول الله صلى الله عليه وآله وعلي بن أبيطالب وحمزة وجعفر والحسن بن علي صلى الله عليهم أجمعين. قال أبو مخنف - حدثني سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم قال: سمعت الحسين يومئذ وهو يقول: أللهم أمسك عنهم قطر السماء. وامنعهم بركات الارض، أللهم فان متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض عنهم الولاة أبدا، فانهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا. قال: وضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه قال: ولما بقى الحسين في ثلاثة رهط أو اربعة دعا بسراويل محققة يلمع فيها البصر يمانى محقق ففزره ونكثه لكيلا يسلبه، فقال له بعض اصحابه: لو لبست تحته تبانا، قال: ذلك ثوب مذلة ولا ينبغى لي أن ألبسه. قال: فلما قتل أقبل بحر بن كعب فسلبه اياه فتركه مجردا.




و كذلك جاء في بحار الانوار - ج 45 - ص 41 (( وهنا يوضح كيف السنة النواصب و الخوارج حاقدين على اهل البيت عليهم السلام مثل ما نرى الان الوهابية حاقدين على اهل بيت النبوة ))

فقال العباس: قد ضاق صدري وسئمت من الحياة واريد أن أطلب ثأري من هؤلاء المنافقين. فقال الحسين عليه السلام: فاطلب لهؤلاء الاطفال قليلا من الماء، فذهب العباس ووعظهم وحذرهم فلم ينفعهم فرجع إلى أخيه فأخبره فسمع الاطفال ينادون: العطش العطش ! فركب فرسه وأخذ رمحه والقربة، وقصد نحو الفرات فأحاط به أربعة آلاف ممن كانوا موكلين بالفرات، ورموه بالنبال فكشفهم وقتل منهم على ما روي ثمانين رجلا حتى دخل الماء. فلما أراد أن يشرب غرفة من الماء، ذكر عطش الحسين وأهل بيته، فرمى الماء وملا القربة (2) وحملها على كتفه الايمن، وتوجه نحو الخيمة، فقطعوا عليه الطريق وأحاطوا به من كل جانب، فحاربهم حتى ضربه نوفل الازرق على يده اليمنى فقطعها، فحمل القربة على كتفه الايسر فضربه نوفل فقطع يده اليسرى من الزند، فحمل القربة بأسنانه فجاءه سهم فأصاب القربة واريق ماؤها ثم جاءه سهم آخر فأصاب صدره، فانقلب عن فرسه وصاح إلى أخيه الحسين: أدركني، فلما أتاه رآه صريعا فبكى وحمله إلى الخيمة. ثم قالوا: ولما قتل العباس قال الحسين عليه السلام: الآن انكسر ظهري وقلت حيلتي. قال ابن شهر آشوب: ثم برز القاسم بن الحسين (1) وهو يرتجز ويقول: إن تنكروني فأنا ابن حيدرة * ضرغام آجام وليث قسورة على الاعادي مثل ريح صرصرة * أكيلكم بالسيف كيل السندرة (2) وذكر هذا بعد أن ذكر القاسم بن الحسن سابقا وفيه غرابة (3) قالوا: ثم تقدم علي بن الحسين عليه السلام وقال محمد بن أبي طالب وأبو الفرج: وامه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي وهو يومئذ ابن ثماني عشرة سنة وقال ابن شهر آشوب: ويقال: ابن خمس وعشرين سنة (4) قالوا: ورفع الحسين سبابته (5) نحو السماء وقال: اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك، كنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إلى وجهه، اللهم امنعهم بركات الارض، وفرقهم تفريقا، ومزقهم تمزيقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فانهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا. ثم صاح الحسين بعمر بن سعد: ما لك ؟ قطع الله رحمك ! ولابارك الله لك في أمرك، وسلط عليك من يذبحك بعدي على فراشك، كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم رفع الحسين عليه السلام صوته وتلا: " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ". ثم حمل علي بن الحسين على القوم، وهو يقول: أنا علي بن الحسين بن علي * من عصبة جد أبيهم النبي والله لا يحكم فينا ابن الدعي * أطعنكم بالرمح حتى ينثني أضربكم بالسيف أحمي عن أبي * ضرب غلام هاشمي علوي فلم يزل يقاتل حتى ضج الناس من كثرة من قتل منهم، ....إلخ (( القصة دموية لعنة الله على النواصب ))



سنكرر ماذا قال الامام الحسين عليه السلام و الخطاب واضح انه موجه الى السنة النواصب و الذي يترأسهم الملعون عمر بن سعد :
ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فانهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا يقاتلوننا. ثم صاح الحسين بعمر بن سعد: ما لك ؟ قطع الله رحمك ! ولابارك الله لك في أمرك، وسلط عليك من يذبحك بعدي على فراشك، كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله.





لذلك نجد جميع التاريخ و الكتب هذه الجملة موجهة الى النواصب و الخوارج الذين كاتبوه ليقتلوه

فالوهابية حمقى يريدون التدليس بأي طريقة


.................................................. ...........................................

الاقوال موجهة لعمر بن سعد وشمر لاكن من الف هلكتاب حذف الاسما من اجل يخادع ذكر فقط سطرين وترك تكملة الرواية من اجل يحرف ويزور فتكملة الرواية كما واضح فيها الاسما الموجه لهم الذم لاكن بتدليس اخفو الاسما
لهدرجه اصبحتم تكذبون وتكذبون وتصدقون حتى اكاذيبكم وانتم تعلمون انها اكاذيبكم

العشرات من الاكاذيب موجوده في تاليفهم هلكتاب معتمدون على تحريف الروايات وتاليف القصص وكثرة الاكاذيب فهذا مستوى شيوخك كاذبون محرفون مخادعون

اولا رد علي رابط المعمم الذي يذكر فضائل المتعه !!!
وسنري باقي الروايات

حيّى الله شيعة باكستان على عناد عمر بعضهم يموت وهو لا يتزوج إلا مؤقتاً بغضاً في عمر

بالضبط نفس الفرنسيين والحضاره الغربيه المنحله اجتماعيا كلهم عناد بعمر ههههههههههههههه

فيا مولانا صاحب الموضوع فنحن لانحتاج لراي هلمرتزقة عن كتاب لله لتاريخ يكفي مشايخنا فضحة مالفي هلكتاب

فالمسمى المويد ليس الا مرتزقة يريد الاموال فتسننه للاموال او بسبب جهله وانا على ماعتقد بسبب الاموال

لاكن نفترض اذا بسبب جهله لدين والمذاهب طبعا وجدناه يعترف مولفي كتاب لله لتاريخ الوهابية من الفة هلكتاب السوال هل هو المسمى المويد سيعترف على نفسه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والاعتراف هل سيعترف باكاذيب كتاب شيخه الذي اخذ منه دينه ومذهبه المسمى شيخهم الفقاري فالمسمى المويد يقول كتاب شيخهم الفقاري من جعله يتسنن وشيخهم الفقاري باكاذيبه وتحاريفه لايفرق عن كتاب الوهابي لله وتاريخ في الكذب وتحريف الحقائق لخداع مايمكن خداعه باكاذيبه وهذا المسمى مويد يقول من سننه كتاب الفقاري يعني سننته الاكاذيب خدعته اكاذيب شيخهم الفقاري فيكون تسننه عن جهل خدع بسبب جهله في العلم للمذهب الشيعي وسني فكيف تضخمون مستوى هلجاهل بالقول مرجع وعالم وهو مخدوع من كتاب الفقاري شيخهم لتلاعبه بتحريف الروايات تضخمون رجل يقول قراء كتاب الفقاري وماستطاع الرد وتسنن وكتاب الفقاري اعوام ناس عاديون ترد على كتابه في المنتديات والمواقع فهذا يدل ليس الا جاهل بالعلم السوال هل مستعد المسمى المويد يعترف كما اعترف لكتاب لله ثم لتاريخ من تاليف وهابية هل هو مستعد يعترف على كتاب الفقاري ويقول اكاذيب وتحاريف كتاب شيخهم الفقاري من سننته ماعتقد يعترف هلاعتراف والسبب ان اعترف سيتوقف الراتب من عند الوهابية والدعم المالي

فتسننه اصلا يشكل فضيحة لشيخهم الفقاري فهو يقول كتاب الفقاري من سننه وكتاب الفقاري مارس نفس اسلوب كتاب الوهابي لله ثم لتاريخ نفس الاسلوب لبتر الروايات وتزوير والكذب فيعني من سننته الاكاذيب من سننته التحاريف من سننته التدليسات فيكون هلجاهل ياخدع بسبب جهله لايعلم طرق واساليب الوهابية وخداعهم او بسبب المال
واما قوله في المقطع السنة ولديهم حجج وبراهين للرد على الشيعة اقول فهذهي حجة شيخهم الفقاري واكاذيبه
فاغلب شيوخهم محرفون وبسبب تحاريفهم خدع هلجاهل فهذهي براهين وحجج شيوخه ساذكرها لتبيين جهل هذا وبراهين شيوخه كمثل الفقاري وحججهم
فتوهب المسمى المويد يكون ليس الا فضح شيخهم الفقاري بشكل اكبر للثت الانظار لاكاذيب الفقاري
فهذا الرد على كتاب اكاذيب وتحاريف شيخهم الفقاري الذي سننه
قناة صفا بقوللهم الفقاري ومنهاج السنة من سنن هلجهول الجاهل

http://www.youtube.com/watch?v=iMNPwXUZOD8


شبهات كتناب الفقاري من زمان من سنين في المنتديات والكتب تم رد شبهاته وهلجهول المويد لن يمر على الاجابات التي ترد على كتاب الفقاري ماعرف يجيب وماعرف يكتشف حتى التحريفات والاكاذيب مجرد يقراء ولن يتاكد مايقراه للرجوع للمصدر الرايسي للروايات

فهذهي هدايته تسنن بسبب تدليسات وتحاريف واكاذيب الشيخ الفقاري او بسبب المال السعودي الوهابي فهو كان عندهم يدعموه بالمال من سنين طويلة قبل توهبه بسنين باستخدامه لمحاربة الشيعة والان اعلن التوهب بجهله او بسبب المال او الجهل وسببان فضيحه تشكل عليه

هل كتاب القفاري يقنع الباحث المتتبع



هل كتاب القفاري يقنع الباحث المتتبع

http://hajrcom.com/hajrvb/showthread.php?t=403029075


مع أكاذيب الدكتور القفاري في كتاب: [أصول مذهب الإمامية
http://hajrcom.com/hajrvb/showthread.php?t=402751366&


نقد كتاب اصول مذهب الشيعة لمؤلفه الدكتور السلفي ناصر بن عبدالله الغفاري

http://narjes-library.blogspot.com/2...-post_748.html






وهذه بعض الردود على سخافات الكتاب المذكور
http://hajrcom.com/hajrvb/showthread.php?t=403029067


الرد على أكاذيب الدكتور ناصر القفاري - الحلقة (1)
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=249
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=250
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=411
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=251
http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=253

والله مافتحت الرابط ولن افتحه حتى تاتينا بهذه الروايات التي زعمتم انها في كتب الشيعة


موضوعنا عن - للهثم للتاريخ


اما ان تقول ان هذه الروايات من مخترعاتنا كما اخترعنا مرجعا شيعيا واخترعنا قصته اخترعنا هذه الروايات

فنناقشك في قضية رابطك هذا


اوان تعود للحظيرة


لتاكل تبن