تويت
اولا التشيع العظيم هو دين وليس مذهب والتسنن هو دين بشري أي من صنع البشر فنحن نختلف مع السنة في الالاه وفي الرسول هم يقولون ان الله شاب امرد اي ان لله والعياذ بي الله من هذا القول انه شاب بدون لحيه ويجلس على العرش وبيت الله سمي لقدسيته هذا الاسم لاكن السنة يعتقدون ان الله يعيش داخل اكعبه ورسول الله عندهم كان يقتل الابريء ويفقأ الاعين والامام علي عندهم قد ايع ابي بكر وعمر وعندنا انه لم يبايعه
-
-
التكملة عن الاية
68 )</STRONG>
( 69 )</STRONG>
مناقشة القول بأن الآية نزلت يوم عرفة
أخرج البخاري في صحيحه (1) قال : حدّثنا محمد بن يوسف حدّثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب إن أنّاساً من اليهود قالوا : لو نزلت هذه الآيه فينـا لأتخذنا ذلك اليوم عيداً فقال عمر أَيَّةُ آيةٍ ؟ فقالوا : اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً .
فقال عمر : إنّي لأعلم أي مكان أنزِلتْ ، أنزِلتْ ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقفٌ بعرفة .
وأخرج إبن جرير عن عيسى بن حارثة الأنصاري قال : كنّا جلوساً في الديوان فقال لنا نصراني يا أهل الإسلام ، لقد أنزِلتْ عليكم آية لو أنزِلتْ علينا لأتخذنا ذلك اليوم وتلك الساعه عيداً وما بقي منّا إثنان وهي « اليوم أكملت لكم دينكم » فلم يجبه أحد منّا ، فلقيتُ محمد بن كعب القرطبي فسألته عن ذلك ، فقال : ألا رددتم عليه ؟ فقال عمر بن الخطاب أنزلتْ على النّبي وهو واقفٌ على الجبل يوم عرفة ، فلا يزال ذلك اليوم عيداً للمسلمين مابقي منهم
____________
(1) صحيح البخاري 5 /127 .
( 70 )</STRONG>
أحد (1) .
أوَّلاً ـ نلاحظ من خلال هذه الروايات أن المسلمين كانوا يجهلون تاريخ ذلك اليوم المشهود ، ولا يحتفلون به مّما دعا اليهود مرّة والنصّارى أخرى أن يقولوا لهم : لو إن هذه الآية فينا أنزلت لأتخذنا يومها عيداً مّما حدا بعمر بن الخطاب أن يسأل أيةُ آية ؟ ولّما قالوا : « اليوم أكملتُ لكم دينكم » قال : إني لأعلم أي مكان أُنزلتْ ، أُنزلتْ ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقف بعرفة .
فإننا نشمّ رائحه الدسّ والتعتيم من خلال هذه الرواية والذين وضعوا هذا الحديث على لسان عمر بن الخطاب في زمن البخاري أرادوا أن يوفّقوا بين آراء اليهود والنصارى في أن ذلك اليوم هو يوم عظيم يجب أن يكون عيداً ، وبين ما هم عليه من عدم الإحتفال بذلك اليوم وعدم ذكره بالمرّة حتى تناسوه ، والمفروض أن يكون من أكبر الأعياد لدى المسلمين إذ أن الله سبحانه أكمل لهم فيه دينهم وأتمَّ فيه نعمته عليهم ورضي لهم الإسلام ديناّ .
ولذلك ترى في الرواية الثانية قول الرواي عندما قال له النصراني : يا أهل الإسلام ، لقد أنزلت عليكم آية لو أُنزلتْ علينا لأتخذنا ذلك اليوم عيداً مابقي منّا إثنان .
قال الرواي فلم يُجبْهُ أحدٌ منّا ؛ وذلك لجهلهم بتاريخ وموقف ذلك اليوم وعظمته ، ويبدو أن الراوي نفسه إستغرب كيف يغفل المسلمون عن الإحتفال بمثل ذلك اليوم ولهذا نراه يلقي محمد بن كعب القرطبي فيسأله عن ذلك فيردّ هذا الأخير بأنّ عمر بن الخطاب روي إنها انزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو واقفٌ على الجبل يوم عرفة .
فلو كان ذلك اليوم معروفاً لدى المسلمين على إنّه يوم عيد لما جهله هؤلاء الرّواة سواء أكانوا من الصحابة أم من التابعين ، لأن الثابت المعروف لديهم أن
____________
(1) جلال الدين السيوطي الدر المنثور في التفسير المأثور 3 /18 .
( 71 )</STRONG>
للمسلمين عيدين إثنين وهما عيد الفطر وعيد الأضحى ، حتّى أن العلماء والمحدّثين كالبخاري ومسلم وغيرهما تراهم يخرجون في كتبهم كتاب العيدين ـ صلاة العيدين ـ خطبة العيدين الى غير ذلك من المتسالم عليه لدى خاصّتهم وعامّتهم ، ولا وجود لعيد ثالث .
وأغلبُ الظنّ إن القائلين بمبدأ الشورى في الخلافة ومؤسسي هذه النظرية هم الذين صرفوا نزولها عن حقيقتها يوم غدير خمّ بعد تأمير الإمام علي ، فكان تحويل نزولها في يوم عرفة أهون وأسهل على القائلين به لأن يوم الغدير جمع مئه الف حاج أو يزيدون ، وليس هناك مناسبة في حجة الوداع أقرب الى الغدير من يوم عرفة في المقارنة إذ أن الحجيج لم يجتمعوا على صعيد واحد إلا فيهما ، فالمعروف إن النّاس يكونون متفرّقين جماعات واشتاتاً في كل أيام الحجّ ولا يجتمعون في موقف واحد إلا في عرفة .
ولذلك نرى إن القائلين بنزولها يوم عرفة يقولون بنزولها مباشرة بعد خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الشهيرة والتي أخرجها المحدّثون .
واذا كان النّص بالخلافة على علي بن بي طالب قد صرفوه عن حقيقتة وباغتوا النّاس « بمن فيهم علياً نفسه والذين كانو منشغلين معه بتجهيز الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ودفنه » بالبيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة على حين غفلة ، وضربوا بنصوص الغدير عرض الجدار وجعلوه نسيا منْسيَّاً ، فهل يمكن لأي أحد بعد الذي وقع أن يحتجّ بنزول الآية يوم الغدير ؟
فليست الآيه أوضح في مفهومها من حديث « الولاية » وإنّما تحمل في معناها إكمال الدّين وإتمام النعمّة ورضا الربّ ليس إلا ، وإن كانت تنطوي على إشعار بحصول حدات لهم في ذلك اليوم هو الذي سبب كمال الدين .
ومّما يزيدنا يقيناً بصحة هذا الإعتقاد ، ما رواه إبن جرير عن قبيصة بن أبي ذؤيب قال : قال كعب « لو إن غير هذه الأمّة نزلتْ عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أُنزلتْ فيه عليهم فاتّخدوه عيداً يجتمعون فيه » ! فقال عمر : وأي آيه يا
(72 )</STRONG>
كعب ؟ فقال : اليوم أكملتُ لكم دينكمْ فقال عمر : لقد علمتُ اليوم الذي أُنزلتْ والمكان الذي نزلتْ فيه ، نزلتْ في يوم جمعة ، ويوم عرفة ، وكلاهما بحمد الله لنا عيد (1) .
ثانيا ـ على ان القول بنزول الآية اليوم أكملت لكم دينكم في يوم عرفة يتنافى مع آية البلاغ يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل اليك والتي تأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بإبلاغ أمر مهم لا تتم الرسالة إلا به ، والتي سبق البحث وتبينّ نزولها بين مكة والمدينة بعد حجة الوداع وهو مارواه أكثر من مائة وعشرين صحابياً وأكثر من ثلاثمائة وستين من علماء أهل السنة والجماعة ، فكيف يكمل الله الدّين ويتمّ النعمة في يوم عرفه ثم بعد إسبوع يأمر نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم وهو راجع الى المدينة بإبلاغ شيء مهم لا تتم الرسالة إلا به ؟؟ كيف يصحّ ذلك يا أولي الألباب ؟؟؟
ثالثا ـ إن الباحث المدقق إذا أمعن في النظر في خطبة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم يوم عرفه لا يجد فيها أمراً جديداً يجهله المسلمون والذي يمكن إعتباره شيئاً مهمّاً أكمل الله به الدّين وأتّم به النّعمة ، اذ ليس فيها إلا جملة من الوصايا التي ذكرها القرآن أو ذكرها النبي صلّى الله عليه وآله وسلم في عدة مناسبات وأكدّ عليها يوم عرفة . وإليك ما جاء في الخطبة على ماسجّله كل الروّاه :
ـ إن الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا ويومكم هذا .
ـ إتّقوا الله ولا تبخسوا ألنّاس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها .
ـ الناس في الإسلام سواء لا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى .
ـ كلّ دم كان في الجاهلية موضوع تحت قدمي ، وكل ربا كان في الجاهلية موضوع تحت قدمي .
____________
(1) الدّر المنثور للسيوطي في تفسير الآية /اليوم أكملت لكم دينكم //
سوره المائدة .
( 73 )</STRONG>
ـ أيها الناس إنّما النسيء زيادة في الكفر … إلا وإن الزمان قد إستدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض .
ـ إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهراً في كتاب الله منها أربعة حرمٌ .
ـ أوصيكم بالنساء خيراً ، إنّما إتخذتموهن لأمانة الله وإستحللتم فروجهن بكتاب الله .
ـ أوصيكم بمن ملكت أيمانكم فاطعموهم ممّا تأكلون وإلبسوهم مّما تلبسون.
ـ إنّ المسلم أخو المسلم ، لا يغشّه ولا يخونه ولا يغتابه ولا يحل له دمه ولا شيء من ماله .
ـ إن الشيطان قد يأس أن يُعبد بعد اليوم ولكن يُطاع فيما سوى ذلك من أعمالكم التي تحتقرون . ـ
أعدى الأعداء على الله قاتل غير قاتله ، وضارب غير ضاربه ومن كفر نعمة مواليه فقد كفر بما أَنّزلَ الله على محمد ، ومن إنتمى الى غير أبيه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
ـ إنما أُمرتُ أن أقاتل الناس حتّى يقولوا : لا إله إلا الله وأني رسول الله ، واذا قالوها عصموا مني دماءهم ، وأموالهم إلا بحق وحسابهم على الله .
ـ لا ترجعوا بعدي كفاراً ، مضلّين يضرب بعضكم رقاب بعض .
هذا كل ماقيل في خطبة عرفة من حجة الوداع وقد جمعتُ فصولها من جميع المصادر الموثوقة حتى لايبقى شيء من وصاياه صلّى الله عليه وآله وسلّم التي ذكرها المحدثون إلا أخرجتها فهل فيها شيء جديد بالنسبة للصحابة ؟ كلا فكل ماجاء فيها مذكور في القرآن ومبين حكمه في السنّه النبّوية ، فقد قضى صلى الله عليه وآله وسلم حياته كلها يبينّ للناس مانزّل إليهم ويعلّمهم كل صغيرة وكبيرة ، فلا وجه لنزول آية « إكمال الدّين وإتمام النعمة ورضا الله » بعد هذه الوصايا التي يعرفها المسلمون ، وإنما أعدها عليهم للتأكيد لأنّهم لأوّل مرّه يجتمعون عليه
(74 )</STRONG>
بذلك العدد الهائل ولأنه أخبرهم قبل الخروج الى الحجّ بأنها حجة الوداع فكان واجباً عليه أن يسمعهم تلك الوصايا .
أمّا إذا أخذنا بالقول الثاني : وهو نزول الآية يوم غذير خمّ بعد تنصيب الإمام علي خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأميراً للمؤمنين ، فإنّ المعنى يستقيم ويكون مطابقاً ، لأن الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم من أهمّ الأمور ولا يمكن أن يترك الله عباده سدى ولا ينبغي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يذهب دون إستخلاف ويترك أمته هملاً بدون راعٍ وهو الذي ماكان يُغادر المدينة إلا ويستخلف عليها أحداً من أصحابه ، فكيف نصدّق بأنّه إلتحق بالرفيق الأعلى وما فكّر بالخلافة ؟؟؟ .
وإذا كان ألمُلحدون في عصرنا يؤمنون بهذه القاعدة ويسرعون الى تعيين خلف للرئيس حتّى قبل موته ليَسوسَ أمور الناس ولا يتركونهم يوماً واحداً بدون رئيس !
فلا يمكن أن يكون الدّين الإسلامي وهو أكمل الأديان وأتمها والذي ختم الله به كل الشرائع أن يُهمل أمراً مهماً كهذا .
وقد عرفنا فيما تقدم بأن عائشة وإبن عمر وقبلهما أبو بكر وعمر أدركوا كلهم بأنه لابد من تعيين الخليفة وإلا لكانت فتنة ، كما أدرك ذلك من جاء بعدهم من الخلفاء فكلُّهم عَيّنوا مَنْ بعدهم فكيف تغيب هذه الحكمة على الله وعلى رسوله ؟؟؟
فالقولُ بأنّ الله سبحانه أوحى الى رسوله في الآية الأولى « آية البلاغ » وهو راجع من حجة الوداع بأنْ يُنصّب عليّاً خليفة له بقوله : يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزلَ إليك من ربّك وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالتهُ والله يعصمك من الناس أي : يامّحمد إنْ لم تبلّغ ماأمرتك به بأنّ علياً هو ولي المؤمنين بعدك فكأنك لم تُكمل مهمتك التي بُعثتَ بها ، إذ أن إكمال الدّين بالإمامة أمرٌ ضروري لكل العقلاء .
(75 )</STRONG>
ويبدو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخشى معارضتهم له أو تكذيبهم ، فقد جاء في بعض الروايات : قوله صلّى الله عليه وآله وسلم : وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كلّ أبيض وأسود : أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام بعدي ، فسألتُ جبرئيل أن يستعفي لي ربّي لعلمي بقلّة المتّقين وكثرة المؤذين لي واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي وشدّة إقبالي عليه حتى سمّوني إذناً ، فقال تعالى : ومنهم الذين يؤذون النبيّ ويقولون هو أذنٌ قل أذن خير لكم ولو شئتُ أن أسميهمّ وأدلُ عليهم لفعلتُ ولكنّي بسترهم قد تكرّمتُ ، فلم يرض الله إلا بتبليغي فيه فإعلموا معاشر الناس إن الله قد نصّبه لكم ولياً وإماماً وفرض طاعته على كل أحد … الخطبه (1) .
فلمّا أنزل الله عليه والله يعصمك من الناس أسرع في نفس الوقت وبدون تأخير بإمتثال أمر ربّه فنصب علياً خليفة من بعده وأمر أصحابه بتهنئته بإمارة المؤمنين ففعلوا وبعدها أنزل الله عليهم اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام ديناً .
أضف الى كل ذلك إنّنا نجد بعض علماء أهل السنّة والجماعة يعترفون صراحة بنزول آية البلاغ في إمامة علي فقد رووا عن إبن مردويه عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم : يا أيها الرسول بلغ ما أُنزل اليك من ربّك ـ إنّ عليّاً مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله يعصمك من الناس (2) .
وبعد هذا البحث إذا أضفنا روايات الشيعة عن الأئمة الطاهرين يتجلّى لنا
____________
(1) أخرجها بكاملها الحافظ إبن جرير الطبري في كتاب الولاية كما أخرج جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج 2 /298 خطبة في نفس المعنى بألفاظ متقاربه .
(2) تفسير فتح القدير للشوكاني ج 3 /57 .
جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج2 / 298 عن إبن عباس .
( 76 )</STRONG>
بأن الله أكمل دينه بالإمامة ولذلك كانت الإمامة عند الشيعة اصلاً من أصول الدّين .
وبإمامة علي بن أبي طالب أتمّ الله نعمته على المسلمين لئلا يبقوا هملاً تتحاذبهم الأهواء وتمزّقهم الفتن فيتفرقوا كالغنم بدون راع ـ
ورضي لهم الإسلام ديناً ، لأنّه إختار لهم أئمة أذهب عنهم الرجس وطّهرهم وأتاهم الحكمة وورثهم علم الكتاب ليكونوا أوصياء محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم فيجب على المسلمين أن يرضوا بحكم الله وإختياره ويسلّموا تسليماً ، لأن مفهوم الإسلام العام هو التسليم لله قال تعالى : وربّك يخلق مايشاء ويختار ماكان له الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربّك يعلم ما تكنْ صدورهم وما يُعلنون وهو الله لا إله إلا هُو له الحمدُ في الأولى والآخرة وله الحكمُ وإليه ترجعون (1) .
ومن خلال كل ذلك يُفهمُ بأن يوم الغدير إتخذه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم عيد اذ بعد تنصيب الإمام علي وبعد أن نزل عليه قوله : اليوم أكملتُ لكم دينكم … الآية : قال : الحمد لله على إكمال الدّين ، وإتمام النّعمة ، ورضى الربّ برسالتي وولاية علي بن أبي طالب من بعدي (2) ثم عقد له موكباً للتهنئة وجلس صلى الله عليه وآله وسلم في خيمة وأجلس عليَّاً بجانبه وأمر المسلمين بما فيهم زوجاته أمهات المؤمنين أن يدخلوا عليه أفواجاً ويهنّئوه بالمقام ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين ، ففعل النّاس ما أمروا به وكان من جملة المهنئينّ لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب بهذه المناسبة أبو بكر وعمر .
وقد جاءا إليه يقولان له : بخٍ بخٍ لك يا إبن أبي طالب أصبحتَ وأمسيتَ
____________
(1) سورة القصص آيه 68 ـ 69 ـ 70 .
(2) الحاكم الحسكاني عن بي سعيد الخدري في تفسيره للآية . والحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه « ما نزل من القرآن في علي » .
(77 )</STRONG>
مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1) .
ولمّا عرف حسّان بن ثابت شاعر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم فرح النبي وإستبشاره في ذلك اليوم قال : أتأدن لي يارسول الله أن أقول في هذا المقام أبياتاً تسمعهن ، فقال : قل على بركة الله ، لا تزال ياحسّان ، مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك .
فأنشد يقول :
يناديهم يوم الغدير نبيّهم * بخمّ فأسمع بالرسول مناديا **
الى آخر الأبيات التي ذكرها المؤرخون (2) .
ولكنّ ورغم كل ذلك فإنّ قريشاً إختارت لنفسها وأبتْ أن تكون في بني هاشم النبوّة والخلافة فيجحفون على قومهم بُجُحاُ بُجَّحاً ، كما صرّح بذلك عمر بن الخطاب لعبدالله بن عبّاس في محاورة دارت بينهما (3) .
فلم يكن في وسع أحد أن يحتفل بذلك العيد بعد ذكراه الأولى التي أحتفل بها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم .
وإذا كانوا قد تناسوا نصّ الخلافة وتلاشى من أذهانهم ولم يمض عليه من
____________
(1) روى هذه القصّة كل من الإمام أبي حامد الغزالي في كتابه سرّ العالمين ص 6كما رواها الإمام أحمد بن حنبل في مسنده 4 /281 .
والطبري في تفسيره 3 / 428 والبيهقي والثعلبي ، والدار قطني والفخر الرّازي وإبن كثير وغيرهم .
(2) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه مانزل من القرآن في علي .
ـ الخوارزمي المالكي في كتاب المناقب ص0 8 ـ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب .
ـ جلال الدين السيوطي في كتابه ـ الإزدهار فيما عقده الشعراء من الأشعار.
(3) الطبري في تاريخه 5 / 31 .
تاريخ ابن الأثير 3 /31 وشرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد 2 /18 .
( 78 )</STRONG>
الوقت غير شهرين ومع ذلك لم يتكلم به أحد ، فكيف بذكر الغدير التي مضى عليها عام كامل ، على إن هذا العيد مربوط بذلك النص على الخلافة فإذ إنعدم النّص وزال السببُ لم يبق في ذلك العيد أثرٌ يذكر .
ومضت على ذلك السنون حتّى رجع الحق إلى أهله بعد ربع قرن ، فأحياها الإمام علي من جديد بعد ما كادت تُقبرُ وذلك في الرحبة عندما ناشد أصحاب محمد ممن حضر عيد الغدير أن يقوموا فيشهدوا أمام النّاس ببيعة الخلافة فقام ثلاثون صحابياً منهم ستةّ عشر بدريَّاً وشهدوا (1) والذي كتم الشهادة وإدّعى النسيان ، كأنس بن مالك الذي أصابتْه دعوى علي بن أبي طالب فلم يقم من مقامه ذلك إلا أبرص فكان يبكي ويقول أصابتني دعوة العبد الصالح لأني كتمتُ شهادته (2) وبذلك أقام أبو الحسن الحجّة على هذه الأمّة ومنذ ذلك العهد وحتّى يوم الناس هذا وإلى قيام الساعة يحتفل الشيعة بذكرى يوم الغدير وهو عندهم العيد الأكبر ، كيف لا وهو اليوم الذي أكمل الله لنا فيه الدّين وأتمّ فيه علينا النعمة ورضي بالإسلام لنا ديناً ، وهو يوم عظيم الشأن عند الله ورسوله والمؤمنين ، ذكر بعض علماء أهل السنة عن أبي هريرة إنه قال : لّما أخد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بيد علي وقال : من كنتُ مولاه فعلي مولاه .. الى آخر الخطبة ، فأنزل الله عزّ وجلّ اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام ديناً قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجّة كتب له صيام ستّين شهرا (3) .
____________
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل 4 /370 وكذلك 1 / 119 . النسائي في الخصائص ص 19 ـ كنز العمال /397 ـ إبن كثير في تاريخه 5 / 211 .
. ـ إبن الأثير في أسد الغابه 4 / 28 وإبن حجر العسقلاني في الإصابة 2 /408 ـ السيوطي في جمع الجوامع .
(2) مجمع الزوائد للهيثمي 9 /106 ـ إبن كثير في تاريخه 5 / 211 .
إبن الأثير في أسد الغابه 3 /321 ـ حلية الأولياء 5 /26 .
أحمد بن حنبل 1 /119 .
(3) إبن كثير في كتاب البداية والنهاية 5 /214 .
( 79 )</STRONG>
أمّا روايات الشيعة عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) في فضائل ذلك اليوم فحدّث ولا حرج ، والحمد لله على هدايته أن جعلنا من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين والمحتفلين بعيد الغدير .
وخلاصة البحث أن حديث الغدير « من كنتُ مولاه فعلي مولاه ، أللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وإنصر من نصره وإخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار » هو حديث أو بالأحرى هي حادثة تاريخية عظيمة أجمعت الأمة الإسلامية على نقلها ، فقد مرعلينا ذكر ثلاثمائه وستين من علماء أهل السنة والجماعة وأكثر من ذلك من علماء الشيعة.
ومن أراد البحث والمزيد فعليه بكتاب الغدير للعلاّمة الأميني .
وبعد الذي عرضناه لا يُستغربُ أنْ تنقسمَ الأمّة الإسلامية الى سنة وشيعة ، تمسّكت الأولى بمبدأ الشورى في سقيفة بني ساعدة ، وتأولتْ النّصوص الصريحة وخالفتْ بذلك ما أجمع عليه الرواة من حديث الغدير ، وغيره من النصوص .
وتمسكتْ الثانية بتلك النّصوص فلم ترض عنها بدلاً وبايعتْ الأئمة الأثني عشر من أهل البيت ولم تبغ عنهم حولاً والحقّ إنّني عندما أبحثْ في مذهب أهل السنّة والجماعة خصوصاً في أمر الخلافة ، أجد المسائل مبنيةً على الظنّ والإجتهاد ، لأنّ قاعدة الإنتخاب ليس فيها دليل قطعي على أنّ الشخص الذي نختاره اليوم هو أفضل من غيره لأننا لا نعلمُ خائنه الأعين وما تُخفي الصدور ، ولأنّنا في الحقيقية مركّبون من عواطف وعصبيات وأنانية كاملة في نفوسنا وستلعب هذه المركبات دورها إذا ما أوكل الينا إختيار شخص من بين اشخاص .
وليستْ هذه الأطروحة خيالاً أو أمراً مبالغاً فيه ، فالمتتبّع لهذه الفكرة ، فكرة إختيار الخليفة سيجد ان هذا المبدأ الذي يطبّل له لم ينجح ولا يمكن له أن ينجح أبداً .
فهذا أبو بكر زعيم الشورى بالرغم من وصوله الى الخلافة « بالإختيار
(80 )</STRONG>
والشورى » ، نراه عندما شارف على الوفاة أسرع الى تعيين عمر بن الخطاب خليفةً له ! دون إستعمال طريقة الشورى . وهذا عمر بن الخطاب الذي ساهم في تأسيس خلافة أبي بكر نراه ـ بعد وفاة أبي بكر يُعلن على الملأ بأن بيعة أبي بكر كانت فلتةً وقى الله المسلمين شرّها (1) .
ثم بعد ذلك نرى أن عمراً عندما طُعن وأيقن بدنو أجلـه عينّ ستّة أشخاص ليختاروا بدورهم واحداً منهم ليكون خليفة ، وهو يعلم علم اليقين أنّ هؤلاء النفر على قلّتهم سيختلفون رغم الصحبة والسبق للإسلام والورع والتقوى فتثور فيهم العواطف البشرية التي لا ينجو منها إلاّ المعصوم ، ولذلك نراه ـ لحسم الخلاف ـ رجّح كفّه عبدالرحمن بن عوف فقال ـ أذا إختلفتُم فكونوا في الشق الذي فيه عبدالرحمن بن عوف ونرى بعد ذلك بأنهم إختاروا الإمام علياً ليكون خليفة ولكنّهم إشترطوا عليه أن يحكم فيهم بكتاب الله وسنة رسوله وسنة الشيخين أبي بكر وعمر وقَبِلَ عليُّ كتاب الله وسنة رسوله ورفض سنة الشيخين (2) وقَبلَ عثمان هذه الشروط فبايعوه بالخلافة وقال علي في ذلك :
« فيا لله وللشّورى متى إعترض الريبُ فيَّ مع الأول منهم حتّى صرتُ أُقرنُ الى هذه النظائر ، لكني أسففتُ إذا أسّفوا وطرت إذ طاروا ، فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هنٍ وهنٍ .. » (3) .
وإذا كان هؤلاء وهم نخبة المسلمين وهم خاصّة الخاصّة تلعبُ بهم العواطف فيكون فيهم الحقد وتكون فيهم العصبية بينهن وهن « يقول محمد عبده في شرحه لهذه الفقرة : يشير الإمام علي الى أغراض أخرى يكره ذكرها » فعلى الدنيا بعد ذلك السلامّ .
____________
(1) صحيح البخاري 8 /26 باب رجم الحبلى من الزنـا .
(2) تاريخ الطبري وإبن الأثير بعد موت عمر بن الخطاب وإستخلاف عثمان
(3) شرح نهج البلاغة لمحمد عبده 1 /88 .
............................
فالبحث طويل راجعي التكملة
http://www.amal-movement.com/tijani/...ani1.html#ind7
الفرق ياعلوية بيننا وبينهم التاريخ زور وحرف لصالحهم فسنة الموجودون الان ضحية من ضحاية السياسة الاموية
كما قال المتشيع فهذا هو الفرق بيننا وبينهم زورو التاريخ بوضع الاحاديث التي اخترعوها باسم الرسول
فيقول المتشيع شهد شاهد من اهلها يقول
ومن الحوار اكتشفت الحقيقة - المستبصر : هشام آل قطيط ص 232 :
الفصل السادس
كنت ضحية لأحاديث اخترعتها السياسة الأموية
كنت ضحية لأحاديث اخترعتها السياسة الأموية
بعد اللقاء التوفيقي مع العلماء ومع السيد البدري على وجه الخصوص وقراءة ظاهرة العلماء السنة الذي تشيعوا بالإضافة إلى المثقفين منهم وما قدمه لي السيد البدري من مجموعة الكتب الكبيرة الذي قرأتها والحوار التي تم بيني وبينه وقراءة حوار
يوحنا مع علماء المذاهب الأربعة . . الذي ترك أثرا كبيرا في نفسي وكشف لي التناقضات الحادة بين المذاهب الأربعة ، التي على أثرها وأثر حواري مع الداعية البدري .
أعلنت عن اختياري المنهج الإسلامي الصحيح الذي يعتمد على المناقشة العقلية والدليل والبرهان ومن السنة والقرآن فمن هنا كانت بداية البحث والتمحيص والقراءة والوصول في النهاية إلى إعلاني الولاء لأهل البيت عليهم السلام والبراءة من أعدائهم.
والسير على خطهم خط ذات الشوكة ، لكشف وتعرية من حاربهم وقاتلهم وناصبهم العداء بالخلافة واغتصابها منهم بدليل تصريحات الإمام علي عليه السلام . لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير . . . ) فقام معاوية بدوره
المشؤوم باستقطاب أكبر عدد ممكن من رواة الأحاديث ( بالدرهم والدينار ليقلب الموازين والأحاديث التي نزلت في علي عليه السلام ليضع مقابلها في الخلفاء ( أبي بكر وعمر وعثمان ) ليحصل على أوراق ثبوتية ومبررات واهية يبرزها للدفاع عن وجوده بالخلافة الطارئة .
فأقدم لك عزيزي القارئ نماذج من الأحاديث التي أمر معاوية بتحويلها من علي عليه السلام إلى أبي بكر وبقية الخلفاء فهاك الأدلة والأمثلة : نماذج من الأدلة والأمثلة
أولا : قلبت السياسة الأموية بقيادة معاوية حديث ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) فوضعت مقابله في الخلفاء ( أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ) والكل يعلم من المسلمين أن الجنة لا يوجد فيها كهول وأذكر لك هذه النكتة : جاءت امرأة
عجوز إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله صلى الله عليه وآله أنا حججت وأصوم وأصلي وأدفع الزكاة . . أدخل الجنة وأنا امرأة عجوز ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله الجنة لا تدخلها عجوز ؟ فولت العجوز تبكي وتلطم إلى أن مرت بالإمام علي عليه السلام وسألته . . فقال لها نعم لا تدخلين الجنة وأنت عجوز بل تدخليها وأنت شابة . . .
ثانيا : ( إن عليا مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) فوضعوا مقابل الحديث المشهور الذي يرويه البخاري حديثا في أبي بكر وهو : ( لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ، هذا الشطر الأول من الحديث وضع مقابل حديث المنزلة في علي عليه السلام ) .
والشطر الثاني من حديث الخلة ( ولا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر ) . فكلمة خوخة تعني الباب الصغير أو الطاقة في الجدار . فوضعوا هذا الحديث مقابل حديث مشهور ومتواتر وهو : ( سدوا كل الأبواب إلا باب علي ).
ثالثا : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) حديث مشهور ومتواتر فوضعوا في الخليفة عمر مقابله : ( أنا مدينة العدل وعمر بابها ) . وفي الخليفة عثمان : ( أنا مدينة الحياء وعثمان بابها ) .
رابعا : وألقاب أخرى سرقت من الإمام علي عليه السلام ووضعوها للخلفاء مثل ( الصديق ) لأبي بكر ( والفاروق ) لعمر بالعلم أن عليا عليه السلام قال : أنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري . ومن أراد التأكد من ذلك فليراجع كتابنا ( الرد على البوطي في كتابه عائشة ) ( 1 ) المصادر من كتب السنة .
خامسا : وجاءت السياسة الأموية الخبيثة بتدبير أعظم لتضييع الأمة الإسلامية وطمس معالم الفكر الإسلامي الصحيح بحيث تعيش الأمة إلى الآن في ضياع لا تميز الغث من السمين فحاولوا طمس حديث مشهور ومتواتر وتنقله كل
* هامش *
( 1 ) راجع عزيزي القارئ كتابنا ( حوار ومناقشة حول كتاب السيدة عائشة ) في الرد على البوطي . ( * )
الصحاح وهو حديث الثقلين ( التمسك بالقرآن والعترة أي عترة النبي ) صلى الله عليه وآله وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام .
وحديث الثقلين هذا نصه : عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . حديث مشهور ومتواتر ينقله مسلم والترمذي . . .
فماذا وضعوا مقابله عزيزي القارئ ؟ ( حديث ينقله الإمام مالك في موطئه الجزء الثاني ص 899 تحقيق الدكتور محمد فؤاد عبد الباقي وصيغته على الشكل التالي ( حدثنا مالك أنه بلغه ما إن تمسكم بأمرين كتاب الله وسنة نبيه ) .
أولا : حديث الإمام مالك مرسل باعتراف الحفاظ وعلماء الجرح والتعديل عند أهل السنة والجماعة .
ثانيا : هذا الحديث عبارة عن تركيبة إعلامية لتضييع الحقائق وتحريفها وبالخصوص تضييع حديث الثقلين الذي يركز على التمسك باثنين القرآن والعترة ( أي علي ، الحسن ، الحسين ، فاطمة ) .
ثالثا : ما هو الهدف ؟ وما هي الغاية ؟ من هذا التحريف . الجواب : لطمس ذكر أهل البيت عليهم السلام وتوجيه العوام من البشر في تلك الحقبة باتباع الخلفاء .
رابعا : سؤال مهم يطرح نفسه هنا :
من أين نأخذ السنة النبوية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ من الخلفاء أم من أهل البيت عليهم السلام ؟ لا شك عندما طمست معالم حديث الثقلين ستعيش الأمة في تخبط ولا زالت الأمة فعلا تقع في حيرة وتيه وضلال لأنه في هذا الحديث
الموضوع ستضطر بأن ترجع الأمة إلى الخلفاء ورب سائل يسأل أين نذهب بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ) فأقول له الخلفاء الراشدون هم أهل البيت عليهم
السلام وهم عترة النبي ، وليس الخلفاء الثلاث . ولو كان المراد الخلفاء الثلاث لتعارض هذا الحديث مع حديث الثقلين المشهور والمتواتر الواجب شرعا اتباعه .
والنتيجة : إن حديث كتاب الله وسنة نبيه موضوع مقابل حديث ( الثقلين ) والسنة النبوية محصور أخذها من أهل البيت عليهم السلام لأن أهل البيت أدرى بالذي فيه . http://www.shiaweb.org/shia/haqiqa/pa24.html
تعليق
-
السنه علماءهم لا يدخنون السجائر لانها خبيثه وعلماء الشيعه يدحنون السجائر والشيشه !!!
ههههههههههه بجد انكم اضحوكة قالت لك العقائد لمتقل لك ما الفرق بين علماء السنة والشيعهتعليق
-
السنه يصلون الصلاة في وقتها وفي المساجد واما الشيعه تقدر تجمع وتصلي في بيتكم ولا صلاة عيد ولا جمعه الا ما ندر !!!
الصلاة في القران الحكيم هي ثلاث اوقات لا خمس الذي يصليها ثلاث اوقات فصلاته باطله لائنه صلاها قبل وقتها لقوله تعالى (اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقران الفجر) القران حدد ثلاث اوقات لاكن جهة السنة تجعلهم يتوهمون ان صلاتهم في خمس اوقات صلاة صحيحةتعليق
-
السنه يحرمون المتعه والي هي ان تتزوج الف الف امراه فوق النساء المحللات شرعا بالقران والشيعه طبعا معروف !!
زواج المتعة مثله مثل الزواج الدائم لا يجوز الزواج بي اكثر من اربع وهو موجود في القران الحكيم لقوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)تعليق
-
السنه لا يحجون الا للكعبه كما امر الله بكتابه والشيعه يحجون لقبر الحسين وكربلاء التي هي افضل عندهم من بيت الله !!!
قولنا ان زيارة المراقد المقدسة مثلا مرقد الامام الحسين يحصل على حسنات اكثر من ما يحصل على من يذهب للكعبه هذا لا عني ان المرقد مقدس اكثر من الكعبه او اهم الان الصلاة المستحبه عليها حسنات اكثر من الواجبه لاكن ذالك لا عني اننا نترك الواجبه ونصل فقط المستحبات لا الواجبه افضل و اولى
ايضا لا يجب على الشيعي ا يترك الكعبه لائنه زيارة المرقد عليه سنات اكثر السنة لا اعلم لماذا لا يستطيعون فهم معتقدات الشيعه فهذا العضو موجود في منتدى شيعي سنين طويله
تعليق
-
السنه رجل الدين عندهم ملزم ان يكسب قوت يومه من عرق جبينه سنة الانبياء ورسوله والصحابه اما رجل الدين الشيعي فياتيه من الخمس ولا يعمل وياكل مما يجمعه الناس !!!
امممممممممم الخمس لي بدعة كما يتصور ذالك كهنة البكريه فهي مذكوره في القران الحكيم لقوله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان، والله على كل شئ قدير)تعليق
-
السنه لا يسجدون الا لله ويكفرون من يفعل ذلك لغير الله الشيعه عندهم مثلا الذي يسجد لقبر الامام شئ مستحب ومن باب الاحترام او غيره !!!
هذه اكاذيب نحن لا نسجد اللا لي اللهتعليق
-
يوجد نقطة اختلاف بين الشيعه و السنة السنة اذا افحمتهم ورددتا عليهم رد علمي واسقط مذهبه يقعد يصارخ ويقول اهل السنة والجماعة ويقول اذركو السنة يا عباد اللهتعليق
-
اما عن ادلة السنة من القران فهذهي اكثر اية يستدلون بها تدرس في كل المدارس لتلاميذ في الابتدائي الاعدادي الثانوي الجامعات مع شيوخهم في مساجدهم ومحاضراتهم في القنواة التلفزيونية يذكروها بشكل مستمر وهيا اية الغار ابي بكر مع الرسول في الغار
انقل مشاركه لي من موضوع اخر وعدلت بعض التعديلات لتعليقاتي لتكون اوضح للاخت
بعض المصادر تذكر ليس ابي بكر مع الرسول
http://www.kingoflinks.net/Bhooth/8Gaar.htm
وان افترضنا ابي بكر في اية ا الغار وافترضنا بقولهم
عن الاية ان افترضنا الحزن ليس ذم ولا ينافي الايمان كما يقولون اقول فتكملة الاية فهلاشكال السكينة ينسف ماتروجوه لكم بل ينسف مذهبهم لايضاح حقيقة ابي بكر التي لن تنزل عليه حتى السكينة فهلاشكال ينسف مذهب السنة ؟؟؟؟
فمن نزلت عليه السكينه هو من ايده الله بالجنود ولاتصح الا في الرسول فمجرد تقولون السكينه نازله على ابي بكر والرسول مايحتاج سكينه
نازله عليه من قبل لاتفارقه كما تقولون فاقول فانتم طعنتم في نبوة النبي لانكم تكونون نسبتم تاييد الجنود لابي بكر بدل النبي فهذا اخراج النبي من نبوته طعنتم بنبوة فصاحب الجنود هو صاحب السكينه
كما واضح من قول الاية
( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها )
فاشكال نزول السكينة يبطل مذهبهم
فلا يصح القول السكينة نزلت على ابي بكر فمن نزلت عليه السكينة هو من ايده الله بالحنود كما واضح من قول الاية فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها
ومفسريكم ينسبون صاحب الجنود لنبي فتكون السكينه على النبي نزلت لانهو صاحب الجنود وصاحب الجنود هو من نزلت عليه السكينة
فهذا احد مفسريهم يصف صاحب الجنود الرسول ويقول عن السكينة يابي بكر يارسول من نزلت عليه السكينة وسكينة الاصح ماتصح نازله الا على الرسول لانهو هو صاحب الجنود
تفسير الجلالين 40 - (إلا تنصروه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فقد نصره الله إذ) حين (أخرجه الذين كفروا) من مكة أي الجأوه إلى الخروج لما أرادوا قتله أو حبسه أو نفيه بدار الندوة (ثاني اثنين) حال أي أحد اثنين والآخر أبو بكر المعنى نصره الله في مثل تلك الحالة فلا يخذله في غيرها (إذ) بدل من إذ قبله (هما في الغار) نقب في جبل ثور (إذ) بدل ثان (يقول لصاحبه) أبي بكر وقد قال له لما رأى أقدام المشركين : لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا (لا تحزن إن الله معنا) بنصره (فأنزل الله سكينته) طمأنينته (عليه) قيل على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل على أبي بكر (وأيده) أي النبي صلى الله عليه وسلم (بجنود لم تروها) ملائكة في الغار ومواطن قتاله (وجعل كلمة الذين كفروا) أي دعوة الشرك (السفلى) المغلوبة (وكلمة الله) أي كلمه الشهادة (هي العليا) الظاهرة الغالبة (والله عزيز) في ملكه (حكيم) في صنعه
............................
وجواب اخر منقول.............
وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ( 3 ) ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب
السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها ، فقال في موضع ( 8 ) : ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 9 ) .
[ وفي موضع آخر ] ( 10 ) : ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " ( 11 ) .
ولما كان في [ هذا اليوم ] ( 1 ) خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل سكينته عليه ) . فلو كان معه في الموضع مؤمن لشركه معه في السكينة ، كما شركه من قبله ( 2 ) من المؤمنين ، فدل باخراجه ( 3 ) من السكينة على خروجه من الايمان.
ولمّا كان اختصاص السّكينة في هذا الموضع به وحده (صلّى الله عليه وآله) إذ لم يشرك معه أبا بكر، دلّ على خروج أبي بكر من زمرة المؤمنين، إذ لو كان معه (صلّى الله عليه وآله) مؤمن لأشركه في السّكينة، كما أشرك المؤمنين معه (صلّى الله عليه وآله) فيما تقدّم من الآيات، فدلّ إخراج أبي بكر من السّكينة على عدم أهليّته للإيمان والسّكينة، وذلك يدلّ على عدم استعداده للإمامة الرّبانية.
http://www.shiaweb.org/rowad_shiaweb/mawadea/mz59.html
من نزلت عليه السكينه هو الذي أيده بالجنود كما واضح
فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب
السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة
............................................
تعليق
-
لماذا الكذب ؟ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين، إلى أنّها نزلت في حقّ الإمام عليّ(عليه السلام)، حينما تصدّق بخاتمه في أثناء الصلاة(1).
من قال من علماء اهل السنة انها نزلت في علي رضي الله عنه اصلا قبل ان تكون دليلا على ولاية مزعومة مربوطة ب "الذين" بدل "علي" كأن الله عز وجل "يشفر" كتابه !تعليق
-
============المشاركة الأصلية بواسطة يبو حمد
بسم الله الرحمن الرحيم----------------
اللهم صل على محمد وآل محمد
-------------
الشيخ الصدوق
قال الشيخ محمّد بن علي بن بابويه الملقّب بالصدوق
اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيّه » :
محمّد صلى الله عليه وآله هو ما بين الدفّتين، وهو ما في أيدي
الناس ليس بأكثر من ذلك.... ومن نسب إلينا أنّا نقول أنّه أكثر
من ذلك، فهو كاذب.
(2) (ت: 381 ه
-------------
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.
تعليق
-
اقول ان شا الله ماتصدق فهذا مايهمني تصدق او لاتصدق فشي طبيعي اشكالكم لاتعترف باحقية الامام عليالمشاركة الأصلية بواسطة ابو خال_د
فمن يريد مصادر يراجع فانا لن اضيع وقتي معكم بالجدال
http://www.aqaed.com/faq/0167/التعديل الأخير تم بواسطة احمد55; الساعة 07-12-2014, 04:27 PM.تعليق
-
يعني انت مجرد ناقل فقط !!المشاركة الأصلية بواسطة احمد55
هذا كذب على اهل السنة بل الصحيح ان الاية نزلت على عبادة بن الصامت كما قال ذلك العلامة احمد شاكر
فكيف تدعى بدون حياء ان علماء " الفريقين " اتفقوا على انها نزلت في علي رضي الله عنه !!!!!!!!تعليق
-
بواسطة احمد 55
فاشكال نزول السكينة يبطل مذهبهم
فلا يصح القول السكينة نزلت على ابي بكر فمن نزلت عليه السكينة هو من ايده الله بالحنود كما واضح من قول الاية فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها
ومفسريكم ينسبون صاحب الجنود لنبي فتكون السكينه على النبي نزلت لانهو صاحب الجنود وصاحب الجنود هو من نزلت عليه السكينة
ألأخ احمد ليس فقط افراد نبينيا بالسكينة والجنود التي انزلها دليل على عدم نصرة ابي بكر لنبينا صلى الله عليه وآله
بل قول الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا.....
يعني الا تنصروه فالله غني عنكم فينصره كما لم ينصره اي احد في الغار
ولم يكن معه من المؤمنين غير ابوبكر فلماذا لم ينصرهتعليق
تعليق