فمن سماكم الرافضة ؟ولماذا؟
اليس الامام زيد هو من سماكم الرافضة لتبرأكك من شيخي قريش ولعنهما وسبهما وشتمهما
اليس زيد هو امام الشيعة الزيدية
فهل منهج زيد يأخد منكم ام من الزيدية اتباعه واحفاده واهله
الم يقل مؤمن الطاق عندكم لزيد ان الامام الباقر هو امام معصوم مفترض الطاعة من الله فقال له من قال ذلك قال قاله ابوك السجاد فقال له مال ابي اخبرك بالامام بعده ولم يخبرني وانا ابنه فقال له مؤمن الطاق لم يخبرك لانه خاف عليك من النار ان هو اخبرك وجحدت
فقال له الامام زيد اترى ان ابي كان يقعدني على فخذه وانا صغير يبرد لي اللقمة الحارة ويضعها في فمي اتراه يخاف علي من اللقمة الحارة ولايخاف علي من نار جهنم

* « ( باب ) » *

* « ( فضل الرافضة ومدح التسمية بها ) » *

١ ـ سن : عن علي بن أسباط ، عن عتيبة بياع القصب ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : والله لنعم الاسم الذي منحكم الله مادمتم تأخذون بقولنا ، ولا تكذبون علينا قال : وقال لي أبوعبدالله عليه‌السلام : هذا القول ، أني كنت خبرته أن رجلا قال لي : إياك أن تكون رافضيا (٥).

بيان : « إني كنت » أي إنما قال عليه‌السلام هذا القول لاني كنت أخبرته.

__________________

(١) القاموس ج ١ ص ٦٤.

(٢) القصص ص ٨٨.

(٣) المحاسن : ٢١٨.

(٤) المحاسن ص ٢١٩.

(٥) المحاسن ص ١٥٧.





٢ ـ سن : عن ابن يزيد ، عن صفوان ، عن زيد الشحام ، عن أبي الجارود قال : أصم الله أذنيه كما أعمى عينيه إن لم يكن سمع أبا جعفر عليه‌السلام ورجل يقول : إن فلانا سمانا باسم ، قال : وما ذاك الاسم؟ قال : سمانا الرافضة ، فقال أبوجعفر عليه‌السلام بيده إلى صدره : وأنا من الرافضة وهو مني قالها ثلاثها (١).

٣ ـ سن : عن ابن يزيد ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن سليمان ; عن رجلين عن أبي بصير قال : قلت لابي جعفر عليه‌السلام : جعلت فداك اسم سمينا به استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا ، قال : وما هو؟ قال : الرافضة ، فقال أبوجعفر عليه‌السلام : إن سبعين رجلا من عسكر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسى عليه‌السلام فلم يكن في قوم موسى أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فاني نحلتهم ، وذلك اسم قد نحلكموه الله (٢).

٤ ـ فر : عن محمد بن القاسم بن عبيد ، عن الحسن بن جعفر ، عن الحسين ، عن محمد يعني ابن عبدالله الحنظلي ، عن وكيع ، عن سليمان الاعمش قال : دخلت على أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهما‌السلام قلت : جعلت فداك إن الناس يسمونا روافض ، وما الروافض؟ فقال : والله ما هم سمو كموه ، ولكن الله سماكم به في التوراة الانجيل على لسان موسى ولسان عيسى عليهما‌السلام وذلك أن سبعين رجلا من قوم فرعون رفضوا فرعون ودخلوا في دين موسى فسماهم الله تعالى الرافضة ، وأوحى إلى موسى أن أثبت لهم في التوراة حتى يملكوه على لسان محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ففرقهم الله فرقا كثيرة وتشعبوا شعبا كثيرة ، فرفضوا الخير فرفضتم الشر واستقمتم مع أهل بيت نبيكم عليهم‌السلام فذهبتم حيث ذهب نبيكم ، واخترتم من اختار الله ورسوله ، فأبشروا ثم أبشروا فأنتم المرحومون ، المتقبل من محسنهم والمتجاوز عن مسيئهم ، ومن لم يلق الله بمثل ما لقيتم لم تقبل حسناته ولم يتجاوز عن سيئاته ، يا سليمان هل سررتك؟ فقلت : زدني جعلت فداك ، فقال : إن لله عزوجل ملائكة

__________________

* (١ و ٢) المحاسن ص ١٥٧.





يستغفرون لكم ، حتى تتساقط ذنوبكم ; كما تتساقط ورق الشجر في يوم ريح ، و ذلك قول الله تعالى : « الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا » (١) هم شيعتنا وهي والله لهم يا سليمان ، هل سررتك؟ فقلت : جعلت فداك زدني! قال : ما على ملة إبراهيم عليه‌السلام إلا نحن وشيعتنا ، وسائر الناس منها برئ (٢).

هذه رواية واحدة ذكرها الطبري عن كثير بياع النوا .
الذي لا هو ثقة عندنا ولا عندكم فكيف تقبلها ؟ أليس الشيعة أعلم بحقيقة بعضهم من بعض ونحن نتهمه أنه هو بتري كذاب ؟ -بل من مؤسسيها -
أذكر رواية صحيحة بهذا أو حسنة .

زيد رحمه الله قال عند شهادته أن أبا بكرٍ و عمر شريكان في دمّه

يعني تأتون باحاديث من كتبكم وانتم تعلمون ان كتبكم اجلها واعظمها شأنا قوامه الكذب
احاديث وضعت لايهام الناس ان كلمة رافضة تعني المدح والثناء ووضعوا لها احاديث لتظهر كذلك في حين انها كانت ومازالت كلمة ذم وسب
واليوم في مصر اذا اردت ان تنتقص من احد وتشتمه فقل له يارافضي وابن الرافضي
بل وحدثني استاذ في الامارات العربية انه دخل على صف لطلابه فوجد طالبا يبكي حزنا وقهرا لان طالب اخر نعته وقال له يابن الرافضي
وهذه الاحاديث تذكرني باحاديث عقيدة الطينة عندكم فانه لما كان تاريخيا شائعا بين الناس ان دين اهل السنة هو دين الاخلاق والصدق والاوقاء بالامانة ومكارم الاخلاق وهذه هي الصفات الغالبة على اتباع هذا المذهب وفي المقابل كانت في المذهب ومنتحليه تجد سوء الخلق والكذب وعدم الصدق وخيانة الامانة فحتى لاينفر بعض اتباع المذهب منه نتيجة اخلاق الغالبية الغالبة لاتباعه قاموا بوضع احاديث مكذوبة يؤكدون فيها ان الاخلاق السيئة لاهل المذهب هي هذه الاخلاق لانها اضحت حقيقة لايمكن اخفائها فبرروها ان هذه الاخلاق السيئة منكذب وعدم صدق وخيانة امامنة في الشخصية الشيعية انما منشأها عقيدة خلق الطينة وخلطها اول الخلق فان كل خلق سيء يفعله الشيعي فان اثمه يذهب للسني وان كل عمل خير يفعله السني يذهب ثوابه للشيعي
فاين عدل الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مختصر بصائر الدرجات - الحسن بن سليمان الحلي - ص 223
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه قال حدثنا عبد الله ابن محمد الهمداني عن إسحاق القمي قال دخلت على أبي جعفر الباقر ( ع ) فقلت له جعلت فداك أخبرني عن المؤمن يزنى قال لا قلت فيشرب المسكر قال لا قلت فيذنب قال نعم قلت جعلت فداك لا يزنى ولا يلوط ولا يرتكب السيئات فأي شئ ذنبه فقال يا إسحاق قال الله تبارك وتعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وقد يلم المؤمن بالشئ الذي ليس فيه مراد قلت جعلت فداك أخبرني عن الناصب لكم يظهر بشئ ابدا قال لا . قلت جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحد ((يقصد الشيعي الرافضي )) الذي يقول بقولي ويدين الله تعالى بولايتكم وليس بيني وبينه خلاف يشرب المسكر ويزنى ويلوط وآتيه في حاجة واحدة فأصيبه معبس الوجه كالح اللون ثقيلا في حاجتي بطيئا فيها وقد أرى الناصب المخالف (( يقصد السني)) لما انا عليه ويعرفني بذلك فاتيه في حاجة فأصيبه طلق الوجه حسن البشر متسرعا في حاجتي فرحا بها يحب قضاءها كثير الصلاة كثير الصوم كثير الصدقة يودي الزكاة ويستودع فيودي الأمانة قال يا إسحاق ليس تدرون من أين أو تيتم فقلت لا والله جعلت فداك الا ان تخبرني فقال لي يا إسحاق ان الله عز وجل لم يزل متفردا بالوحدانية ابتدء الأشياء لا من شئ فأجرى الماء العذب على ارض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها ثم نضب الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيت ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا ثم اصطفانا لنفسه فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ولا سرق ولا لاط ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئا مما ذكرت ولكن الله عز وجل أجرى الماء المالح على ارض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها ثم قبض قبضة وهي طينة ملعونة من حماء مسنون وهي طينة خبال وهي طينة أعدائنا فلو أن الله عز وجل ‹ صفحة 224 › ترك طينتهم كما اخذها لم تروهم في خلق الآدميين ولم يقروا بالشهادتين ولم يصوموا ولم يصلوا ولم يزكوا ولم يحجوا البيت ولم تروا أحدا منهم بحسن الخلق ولكن الله عز وجل جمع الطينتين طينتكم وطينتهم فخلطهما وعركهما عرك الأديم ومزجها بالمائين فما رأيت من أخيك المؤمن من شر لفظ أو زنى أو شئ مما ذكرت من شرب مسكر أو غير فليس من جوهريته ولا من ايمانه إنما هو بمسحة الناصب اجترح هذه السيئات التي ذكرت وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق أو صوم أو صلاة أو حج بيت أو صدقة أو معروف فليس من جوهريته إنما تلك الأفاعيل من مسحة الايمان اكتسبها وهو اكتساب مسحة الايمان قلت جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه قال لي يا إسحاق لا يجمع الله الخير والشر في موضع واحد إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل مسحة الايمان منهم فردها إلى شيعتنا ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها إلى أعدائنا وعاد كل شئ إلى عنصره الأول الذي منه ابتدأ اما رأيت الشمس إذا هي بدت ترى لها شعاعا زاجرا متصلا أو باينا منها قلت جعلت فداك الشمس إذا غربت بدأ إليها الشعاع كما بدأ منها ولو كان باينا منها لما بدأ إليها قال نعم يا إسحاق كل شئ يعود إلى جوهره الذي منه بدأ قلت جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد الينا وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم قال اي والله الذي لا إله إلا هو قلت جعلت فداك أجدها في كتاب الله عز وجل قال نعم يا إسحاق قلت في اي مكان قال لي يا إسحاق ما تتلو هذه الآية ( أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ) فلن يبدل الله سيئاتهم حسنات الا لكم ويبدل الله لكم

أين هذه العقيدة في كل كتبنا ؟؟؟
أليست هذه عقيدتكم أنتم في النصارى و اليهود ؟؟؟

نحن لنا كل الفخر أننا روافض مثل فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت المصطفى الأمين والسلام

الحمد الله الذى اظهر الحق على لسانك

المهم منهم البتريه عند الله والرسول واهل بيته وليس عند امثالكم
من من لا عقل ولا فهم لهم




سلام عليكم سماحة السيد علي الميلاني. الأخوة الأعزاء في إدارة موقع السيد رعاكم المولى وأيّدكم جميعا. في أحد المجالس دار حوار ونقاش بين بعض الموالين في مسألة إظهار مطاعن الأوائل ممن ظلم أهل البيت وأقصاهم عن مراتبهم. وخلاصة الجلسة تتمحور حول: هل نحن مأمورون بعدم الطعن عليهم ولعنهم وسبّهم لما ورد عنهم عليهم السلام كالمرويّ عن الإمام الصادق عليه السلام: (يا بن رسول الله، إنّا نرى في المسجد رجلاً يُعلن بسبّ أعدائكم ويُسمّيهم. فقال: ماله - لعنه الله - يُعرّض بنا). المصدر: عقائد الصدوق. ورسالة الإمام الصادق إلى شيعته قال وإيّاكم وسبّ أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبّوا الله عدواً بغير علم...ومن أظلم عند الله ممّن استسب لله ولأولياء الله، فمهلاً مهلاً فاتبعوا أمر الله،الخ ). المصدر: روضة الكافي. ورواية الإمام الباقر عليه السلام: (الكف عنهم أجمل). المصدر: روضة الكافي. ورواية الإمام الصادق عليه السلام قال: (رحم الله من استجر مودّة الناس إلى نفسه وإلينا). المصدر: غيبة النعماني. ورواية الإمام الباقر عليه السلام قال فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان يتألف النّاس بالمائة ألف درهم ليكفّوا عنه، فلا تتألفونهم بالكلام؟).المصدر: بحار الأنوار. ورواية الإمام الرضا عليه السلام لابن أبي محمود جاء فيهافإذا سمع النّاس الغلو فينا كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا، وقد قال الله عز وجل: (ولا تسبُّواْ الّذين يَدعون من دُون اللّه فيسبُّوا اللّه عَدواً بِغير علم، الخ).المصدر: عيون أخبار الرضا. أم أننا غير ملزمين بذلك ولا يجب علينا كتم الحقائق وإخفائها في مثل هذه العصور ولأنّ الآخر لا يغير من موقفه تجاهنا. ثمّ ألم تصل إلينا من طريق المعصومين عليهم السلام نصوص بيانات إيضاحيّة لما وقع عليهم من ظلم وحيف وإقصاء من قبل ممّن نعرف، وكانت كثير من الأصول الأربعمائة قد كتبت بيد المخالفين لهم الزائغين عن نهجهم وتحت أنظارهم وهي تحتوي على مطاعن كثيرة فيمن أشرنا إليه، فلم الخشية من الإعلان والتخلّي عن الأسلوب الهجومي بإظهار الطعن واللعن وما شابه؟ وسؤالي إلى سماحتكم بيان أصوب الرأيين وأي المنهجين على الحق؟ ولكم الشكر والأجر . أخوكم جعفر



....
بسمه تعالى السلام عليكم قد ذكرتم ما دلّ على النهي وما دلّ على وجوب التبرّي من الظالمين. وإذا دقّقتم النظر في الروايات النّاهية لوجد تم النهي مقيَّداً بـ «يسمعونكم» و«يعلن» وغير ذلك، ممّا يدلّ على وجوب التبرّي من الظالمين لكنْ حيث لا يترتّب عليه الضّرر والفساد. وأمّا الحقائق، فنحن نذكرها في بحوثنا لكنْ مستندةً إلى مصادرهم المعتبرة غير مقرونةٍ بالطّعن الصّريح والقدح الواضح. وما ذكرناه هو الطريق الصّحيح الجامع بين جميع أطراف الروايات. وبالله التوفيق




http://www.al-milani.com/qa/printer....032&itemid=438

الجهر خلاف اجتهادي .
أما أصل البراءة و بغض من يمارس البراءة كان جهراً أم سراً ومعاداته هذا بتر كما سماه زيد رحمه الله باقرار المعصوم .
أليس عندك شيء أهم من ازعاج و مضايقة الروافض ؟ أم أنك تحاول التوحد مع البكرية ضد الروافض ؟

كذاب وجاهل واحمق لا تفقه ما تقول وما تكتب

بتري وستحشر مع كثير النوا وزمرته
تلجؤون للسباب و الشتائم عندما لا تعرفون بماذا تردون كعادتكم .
رضى الله عنك و أرضاك يا أبو لؤلؤة النهاوندي

(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب)

وانا لم اسبك ولم اشتمك ولكن هذه هى حقيقة امرك

كلامك يدل على انك جاهل واحمق
هل ترد منى ان اكذب عليك واجاملك ؟

ان لم ترضى بما قلته لك او ان ادعيت انه غير صحيح

ضع لنا دليل على هذا الادعاء السخيف والتافهه



اما ان تثبت هذا الكلام
او تعترف انك اما كذاب تتعمد الكذب على اهل البيت
بلا ادنى ورع
او انك انسان احمق لا تعرف ماتقول

اين فى الروايه ان من يبغض من يمارس (والله حلو منك هذه الكلمه يمارس) البراءة يسمى بتر !

وإذا قلت عن عمر ( لعنه الله ) أنه لوطي و ابن زنا في العلن هل هذا تبيان لحقيقة أمره وليس سباً ؟
لا يوجد شيء باللغة اسمه تبيان للحقيقة بلغة جارحة هذا سب أو شتم .
ونترك الحكم في هذا للقاريء


أين في الرواية ...؟
”عن سدير قال دخلت على أبي جعفر الباقر (عليه السلام) معي سلمة بن كهيل، وعند أبي جعفر (عليه السلام) أخوه زيد بن علي، فقالوا لأبي جعفر (عليه السلام) نتولى علياً وحسناً وحسيناً ونتبرأ من أعدائهم؟ قال: نعم؛ قالوا نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم، قال: فالتفت إليهم زيد بن علي، فقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟ أتتبرأون من فاطمة؟ بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية

عرفت أين الآن حشرك الله مع كثير ؟

والله انك اكبر مصيبه ابتلينا بها
والمصيبه الاكبر اذا كنت انت وحيد امك

ماهذا الذكاء الخارق الذى وهبك اياه الله !!

مادخل كلمة (التبرى) من اعداء ابو بكر وعمر لعنهم الله
فى كلمة (بغض) من (يجهر)



ومن قال ان البغض هو للجهر !!

يعنى اذا كان واحد من من يجهرغبى وسفيه
ووجد من يكره ويبغض هذا الانسان لانه غبى وسفيه واحمق
وليس لسبب انه يجهر او لا يجهر

يكون عندها (بترى) !
ماهذا الغباء
الامام اياك ومصاحبة الاحمق
وانت تقول ان من يبغض الانسان الاحمق هو بترى
فلاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم

أين الاختلاف ؟ هذه داخلة في هذه


ما موقفك من فاطمة سلام الله عليها التي ماتت شهيدة و هي تجهر بلعن أبي بكر في كل صلاة صلتها ودعت لمجاهدة أبي بكر على المنابر يا خبيث ؟
أنا أعرف الجواب : البتر .