النواصب لايحشرون مع الاولياء من ال البيت عليهم السلام

كيف ؟؟؟
نصفك في النار ونصفك في الجنة ؟؟؟

سنري من سيتبرأ اهل البيت منهم انتم ام نحن
ولكن اذكرك لا تذبها براس عالم علي بالك تطلع منها سالم !!! الاسلام ما بيه هيج

حلوة هاي مال نصفك في الجنة ونصفك في النار خخخخخخخ
ولك ياحظي يكفي انك مدلس وكذاب لتدخل النار بدون حساب وكتاب ان شاء الله .. الله يسهل عليك

سؤال مباشر: هل زواج المتعة زنا؟

أرجو التكرم بالرد.






أما الأخ صاحب الموضوع، فسلمت يمينك.

علي سبيل النجاة
نعم في اعتقادي ان زواج المتعه زنا ان لم يكن اشد من الزنا

طبعا هنا الإشكال في التقوّل في دين الله من غير علم تبعا للهوى والموروث الفكري.

ابتداءا أقول: إن زواج المتعة (على أقل الأقوال وبحسب المنظور السني) كان حلالا مشرعا في كتاب الله ثم تم تحريمه.

وقد أحله الله للمسلمين في كتابه الكريم قائلا: "وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ".

وهذه الآية نزلت في نكاح المتعة، كما نجد في كتب التفسير التالية:

1- تفسير ابن كثير:

اقتباس:

وقوله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي : كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك ، كقوله : ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) [ النساء : 21 ] وكقوله ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) [ النساء : 4 ] وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) [ البقرة : 229 ]
وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك . وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ ، مرتين . وقال آخرون أكثر من ذلك ، وقال آخرون : إنما أبيح مرة ، ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك .

انتهى.

2- الثعالبي:

اقتباس:

وقوله سبحانه: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَـئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } ، قال ابن عَبَّاس وغيره: المعنَىٰ: فإذا استمتعتم بالزوْجَة، ووَقَعَ الوطْء، ولو مرَّةً، فقد وجَب إعطاء الأجْرِ، وهو المهر كلُّه، وقال ابنُ عَبَّاس أيضاً وغيره: إن الآية نزلَتْ في نكاح المُتْعة، قال ابنُ المُسَيَّب: ثم نُسِختْ.

انتهى.

3- مقاتل بن سليمان:

اقتباس:

{ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ } ، يعنى ما وراء الأربع، { أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُمْ مُّحْصِنِينَ } لفروجهن { غَيْرَ مُسَافِحِينَ } بالزنا علانية، ثم ذكر المتعة، فقال: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } إلى أجل مسمى، { فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } ، يعنى أعطوهن مهورهن، { وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ } ، يقول: لا حرج عليكم فيما زدتم من المهر وازددتم فى الأجل بعد الأمر الأول، { إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً } بخلقه { حَكِيماً } [آية: 24] فى أمره، نسختها آية الطلاق وآية المواريث.

انتهى.


أقول: انما ذكرت التفاسير السابقة استئناسا وإلا فكون المتعة حلالا (على الأقل في البداية) مما لا خلاف عليه.

الآن: هل يحلّ الله الزنا لعباده؟

يقول عز من قائل عن الزنا: "وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ".

إذا فالزنا فاحشة. فهل يأمر الله بالفاحشة؟ الجواب: "وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ".

النتيجة إذا: إن قلنا أن المتعة زنا فقد افترينا على الله فرية عظيمة وهي أنه يأمر بالفاحشة، والله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه أنه لا يأمر بالفحشاء. فأي القولين أقرب للحق يا دكتور من غير شهادة؟

علي سبيل النجاة
اولا اشكرك علي اسلوبك المحترم فانما يدل علي طيب اصلك وتربيتك واخلاقك
ثانيا
الايه التي تتكلم عنها تذكر كلمة محصنين فهل المتزوج متعه محصن ؟ لا بعقيدتك اذن استشهادك بها ساقط وهناك ايات كثيره محكمه تفصل الزواج وعدد الزوجات وملك اليمين ولم تذكر عن المتعه وعن اي شي اخر باستثناء وحيد بسورة الاحزاب لرسول الله من دون المومنين ان ينكح من وهبت نفسها اليه فقط !!!
كل زنا فاحشه وليس كل فاحشه زنا
الفحش من القول والسوء والاعمال يشمل الزنا
فعندما نقول فاحش الثراء فهو من يملك مالا زائدا جدا
هناك اربع زوجات + ملك اليمين اذن ماهو الداعي لوجود المتعه !!!! اليس فحشا ذلك يعتبر !!!!
وفي نفس السوره بالايه التي استشهدت احدي الايات طلبت من الذين لا يجدون نكاحا الاستعفاف !!! اذن كيف هناك متعه !!!!

اسال الله ان يهديني ويهديك للحق

المسألة ليست بالرأي فأنا وأنت من العوام ولسنا من أهل التفسير والإفتاء. والقول أن الآية التي ذكرتها أنا خاصة بالمتعة متفق عليه بين علماء السنة والشيعة فلا مجال للمناكفة.


ما فهمت المغزى من هذا الكلام. ما علاقة حديثنا حول ما تفضلت به هنا؟

حضرتك أجب جوابا صريحا بأن زواج المتعة زنا. والله يسمي الزنا فاحشة ويقول عن نفسه سبحانه أنه لا يأمر بالفحشاء. ما علاقة الثراء الفاحش؟


المسألة ليست بالهوى. بل بالنص. والنص يقول بالمتعة كما أقر بذلك علماؤك بل وكما ورد في الأحاديث عن الصحابة.

فهل أفهم من كلامك أنك تنكر أن زواج المتعة كان حلالا ثم تم تحريمه؟

فحضرتك بين أمرين:

1- إما أنك تقرّ بما يقر به مشايخكم من أن المتعة كانت حلالا ثم تم تحريمها، وبذلك فلا وجه لاعتراضك وأسئلتك عن فائدة المتعة لأنني هنا لا أناقشك عن فائدة المتعة بل أناقشك عن كونها زنا من عدمه.

2- أو أنك لا تقر بما يقر به علماؤك فحينها لا فائدة من النقاش حيث أنك لا مرجعك عندك ترجع له فلا كتب تفسير أهل السنة بحجة عليك ولا كتب أحاديث أهل السنة بحجة عليك. فهل حضرتك علماني غير ملتزم بنهج أهل السنة وعلماءهم؟

كلا

ولكن قنواتكم التكفيرية تسلط الضوء على بعض الجهالات رغم قلة فاعليها وتنسبها لكل الشيعة

اولا :
ان النبي يعقوب بكى على ولده يوسف حتى ابيضت عيناه من الحزن و الحال انه كان يعلم انه حي قال تعالى :
( ارجعوا الى ابيكم و قولوا يا ابانا ان ابنك سرق و ما شهدنا الا بما علمنا و ما كنا للغيب حافظين ) ( و اسأل القرية التي كنا فيها و العير التي اقبلنا فيها و انا لصادقون ) ( قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى ان يأتيني الله بهم جميعا انه هو العليم الحكيم ) ( و تولى عنهم و قال يا اسفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ) ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين ) ( قال انما أشكو بثي و حزني الى الله و اعلم من الله ما لا تعلمون ) ( يا بنيّ اذهبوا فتحسسوا من يوسف و اخيه و لا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ) .
١ - الدليل ان يعقوب كان يعلم ان يوسف حي هو قوله تعالى ( عسى ان يأتيني الله بهم جميعا ) و قوله تعالى ( يا بنيّ اذهبوا فتحسسوا من يوسف و اخيه ) .
٢ - الدليل ان بكاء يعقوب لم يكن ينافي الصبر هو قوله تعالى ( فصبر جميل ) .
٣ - الدليل ان بكائه كان عبادة لله هو قوله تعالى ( قال انما أشكو بثي و حزني الى الله و اعلم من الله ما لا تعلمون ) .
فثبت ان البكاء على الانبياء و اولاد الانبياء هو سنة الانبياء فيكون البكاء على الامام الحسين عليه السلام هو سنة الانبياء و من هؤلاء الانبياء هو نبينا صلى الله عليه و اله و سلم و قال تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) اذن علينا جميعا ان نبكي على قرة عينه الامام الحسين عليه السلام .

ثانيا :
المصدر اتحاف الخيرة المهرة لشهاب الدين البوصيري
٦٧٥٥ - و عن ام سلمة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه و اله و سلم نائما في بيتي فجاء الحسين يدرج قالت فقعدت على الباب فامسكته مخافة ان يدخل فيوقظه قالت ثم غفلت في شيء فدب فدخل فقعد على بطنه قالت فسمعت نحيب رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم فجئت فقلت يا رسول الله ما علمت به فقال انما جائني جبريل عليه السلام و هو على بطني قاعد فقال لي اتحبه ؟ فقلت نعم قال ان امتك ستقتله الا اريك التربة التي يقتل بها ؟ قال فقلت بلى قال فضرب بجناحه فاتاني هذه التربة قالت فاذا في يده تربة حمراء و هو يبكي و يقول ليت شعري من يقتلك بعدي .
ثم يقول : رواه عبد بن حميد بسند صحيح و احمد بن حنبل ....
و في الهامش : قال الهيثمي في المجمع رواه احمد و رجاله رجال الصحيح .
قال تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) اذن علينا جميعا ان نبكي على قرة عينه الامام الحسين عليه السلام .

ثالثا :
و اما بالنسبة للطم و الضرب بالسلاسل و التطبير على مصاب سيد الشهداء عليه السلام فانظروا الدليل :
المصدر تفسير الطبري
١٩٦٤٨ - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ اﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ( ﻳﺎ اﺳﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‏) ﻳﺎ ﺟﺰﻋﺎﻩ .
١٩٦٤٩ - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ اﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ‏( ﻳﺎ اﺳﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ‏) ﻳﺎ ﺟﺰﻋﺎﻩ ﺣﺰﻧﺎ .
١٩٦٥٠ - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎﻝ اﺧﺒﺮﻧﺎ اﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ اﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ‏( ﻳﺎ اﺳﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ) ﻳﺎ ﺟﺰﻋﻰ .
اذن النبي يعقوب قد جزع على ولده يوسف فثبت ان الجزع على الانبياء و اولاد الانبياء هو سنة الانبياء فيكون الجزع على الامام الحسين عليه السلام هو سنة الانبياء و من هؤلاء الانبياء هو نبينا صلى الله عليه و اله و سلم قال تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) اذن علينا جميعا ان نجزع على الامام الحسين عليه السلام .
و اما ما هو الجزع ؟ فانظروا :
المصدر لسان العرب لابن منظور في ترجمة كلمة ( جزع ) يقول :
...... و الجزع نقيض الصبر ......
اذن الجزع نقيض الصبر فما كان من الاول فهو ليس من الثاني و ما كان من الثاني فهو ليس من الاول اي ما كان من الصبر فهو ليس من الجزع و ما كان من الجزع فهو ليس من الصبر و اللطم و الضرب بالسلاسل و التطبير على مصاب سيد الشهداء عليه السلام هو حتما ليس من الصبر اذن هو من الجزع فثبت جوازه الحمد لله .

رابعا :
لمن ينكر التطبير من الشيعة نقول ان الامام الحجة عليه السلام اجاز التطبير انظروا :
المصدر ﺑﻴﺎﻥ ﺍلاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ج٢ ﺹ٤٦١ :
..... ﻭ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﺎ اﺗﻰ ﺫﻛﺮ ﺟﺪﻧﺎ اﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﻝ :
اﻥ اﻫﻞ اﻳﺮﺍﻥ ﻭ اﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭ اﻫﻞ قفقاﺳﻴﺎ ﺍﺳﺘﻔﺘﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍلاﺷﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﺰﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭ اﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ اﻭ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﻭ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻠَّﺪﻩ ﻭ اﺭﺳﻠﺖ ﻣﻊ ﻭﻓﺪ اﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻭ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ اﻥ اﺧﺬﻭﺍ اﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻇﺮﻑ ﻭ ﺗﺨﺘﻢ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﻠَّﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ اﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎلاﺟﻮﺑﺔ ﻭ اﺧﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺤﻀﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻗﺪ اﺟﺎﺏ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻓﺒﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلاﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺺ اﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺎﻝ اﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻭ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ اﻟﻰ اﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ اﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻗﺪﺱ ﺳﺮه ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ :
ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ
اني ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ اﺩﺭﻱ ﻫﻞ اﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ اﻡ اﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ؟ ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻭ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ فاﻓﺘﺎﻧــــﻲ ((((( بالجواز )))))
ﻭ اﻧﺎ اﻓﺘﻲ ﻛﻤﺎ اﻓﺘﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﻭ ﻣﻮﻻﻱ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍلقفير ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻗﺎلوا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍلاﺧﺮﻯ ﻭ ﻫﺬﻩ تكفينا .