تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
واما قول المعصوم فهو متعلق بالموضوع
فلو كان الهوى مذموم مطلقا لما جاز نسبته الى الله تعالى
-
الحب او الرغبة في بعض الامور ليست مذمومة مطلقا اذا كان بالحق
واما قول المعصوم فهو متعلق بالموضوع
فلو كان الهوى مذموم مطلقا لما جاز نسبته الى الله تعالى
-
وهي لم تقصد الحق في قولها هذا اولا ثانيا هل الله عز وجل يتبع رغبات نبيه ام ان نبيه يتبع اوامرهالمشاركة الأصلية بواسطة العامري12
ثالثا هل قال الله في نبيه انه لا يتبع الهوى ام لا فهل ضلت عائشة عن قول الله في نبيه
رابعا قول المعصوم معناه حب الله وارضائه وهو نقيض قول عائشة
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
لا يمكن تفسيره بالمعنى المذموم وهي تقصد شيء اعطاه الله لنبيه
فام المؤمنين تتحدث عن الاية (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء)
فالله جعل ذلك بما يريده النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو قصد ام المؤمنين.
رابعا قول المعصوم معناه حب الله وارضائه وهو نقيض قول عائشة
لهذا السبب قلت لك ان كلمة (هوى) ليست بالضرورة المعنى المذموم
فالمعصوم قصد ما يحبه الله
وام المؤمنين قصدت ان الله اعطى نبيه ما يحبه
فتفسيرك بالمعنى المذموم لا يلتفت اليه وقد جاء في الرواية القصد بالاية
والحمدلله رب العالمين
تعليق
-
بل هو كذلك لانها ادعت ان الله يسارع في تلبية رغبات النبيلا يمكن تفسيره بالمعنى المذموم وهي تقصد شيء اعطاه الله لنبيه
فام المؤمنين تتحدث عن الاية (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء)
فالله جعل ذلك بما يريده النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو قصد ام المؤمنين.
متناسية ان النبي لا ينطق عن الهوى وان النبي يفعل ما يؤمره الله عز وجل لا العكس
وبما انك مصرا على ان قول عائشة مدحا لا ذم فاين القول الثابت لديكم بان رسول الله كانت لديه الرغبة والهوى في نكاح من وهبت له نفسها
وقد قلت لك ان قول المعصوم صلوات الله وسلامه عليه عكس قول عائشةلهذا السبب قلت لك ان كلمة (هوى) ليست بالضرورة المعنى المذموم
فالمعصوم قصد ما يحبه الله
وام المؤمنين قصدت ان الله اعطى نبيه ما يحبه
فتفسيرك بالمعنى المذموم لا يلتفت اليه وقد جاء في الرواية القصد بالاية
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
وما الاشكال في ان الله اعطى نبيه مايريده وهذا ما ثبت في الاية؟
ليس القصد المعنى المذموم في الهوى
متناسية ان النبي لا ينطق عن الهوى وان النبي يفعل ما يؤمره الله عز وجل لا العكس
بل معناه ما يحبه نبيه
ماذا بك انت لاتفهم؟
لا
وقد قلت لك ان قول المعصوم صلوات الله وسلامه عليه عكس قول عائشة
ليس عكس معنى الكلمة بل القصد هو الحب
فكله القصد منه المعنى غير المذموم
فاذا كان المعنى لايتحقق بالا بالمعنى المذموم، فهذا اشكال يقع في قول المعصوم.
تعليق
-
طلبت منك اثبات ان النبي كانت له رغبات في اللواتي وهبن انفسهن لهوما الاشكال في ان الله اعطى نبيه مايريده وهذا ما ثبت في الاية؟
ثانيا هل رسول الله كان يمتثل لاوامر الله عز وجل عندما نزلت هذة الايات ام ان الله هنا انزل هذة الايات لانه يريد تحقيق رغبة من رغبات نبيه
فالكلام الثاني هو ما ذهبت اليه عائشة وقصدته فهل انت واعي لقولها ام لا
انظر هنا الى قول القرطبي وكيف يحاول بائسا ان يرقع لها
قال القرطبي: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وهو من نوع قولها: ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله. وإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل بالهوى، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق
تعليق
-
لا ادري هل فهمت الاية؟المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
فام المؤمنين تتحدث عن الاية
قال الطبطبائي في تفسيره :
قوله تعالى: "ترجي من تشاء منهن و تؤوي إليك من تشاء" إلخ، الإرجاء التأخير و التبعيد، و هو كناية عن الرد، و الإيواء: الإسكان في المكان و هو كناية عن القبول و الضم إليه. و السياق يدل على أن المراد به أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) على خيرة من قبول من وهبت نفسها له أو رده.
فقصد ام المؤمنين هو الموافق لمعنى الاية في ان الله جعل ذلك لنبيه لقبول او رد من يريد.
قال القرطبي: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وهو من نوع قولها: ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله. وإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل بالهوى، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق
(لايحمل على ظاهره)
اي ليس المعنى المذموم للهوى ولكن عن ما يريده الرسول عليه الصلاة والسلام
التعديل الأخير تم بواسطة العامري12; الساعة 02-01-2015, 07:51 PM.تعليق
-
طلبت منك اثبات ان النبي كانت له رغبات في اللواتي وهبن انفسهن لهلا ادري هل فهمت الاية؟
فام المؤمنين تتحدث عن الاية
قال الطبطبائي في تفسيره :
قوله تعالى: "ترجي من تشاء منهن و تؤوي إليك من تشاء" إلخ، الإرجاء التأخير و التبعيد، و هو كناية عن الرد، و الإيواء: الإسكان في المكان و هو كناية عن القبول و الضم إليه. و السياق يدل على أن المراد به أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) على خيرة من قبول من وهبت نفسها له أو رده.
فقصد ام المؤمنين هو الموافق لمعنى الاية في ان الله جعل ذلك لنبيه لقبول او رد من يريد.
ثانيا هل رسول الله كان يمتثل لاوامر الله عز وجل عندما نزلت هذة الايات ام ان الله هنا انزل هذة الايات لانه يريد تحقيق رغبة من رغبات نبيه
هذة من عند القرطبي(لايحمل على ظاهره)
اي ليس المعنى المذموم للهوى ولكن عن ما يريده الرسول عليه الصلاة والسلام
لكنك تجاهلت بقية كلامه وهو المقصود من النقلتعليق
-
لماذا؟المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
من تحدث عن هذا؟
فالاية تتحدث عن اعطاءه الخيار فيما يحب من قبول او رد
وهذا مقصد ام المؤمنين
هذة من عند القرطبي
لكنك تجاهلت بقية كلامه وهو المقصود من النقل
اخذت منه محل الشاهد المتعلق بتفسير قول ام المؤمنين في ان المعنى ليس المذموم من الهوى.
تعليق
-
كيف من تحدث عن هذالماذا؟
من تحدث عن هذا؟
فالاية تتحدث عن اعطاءه الخيار فيما يحب من قبول او رد
وهذا مقصد ام المؤمنين
أليس هذا كلامها هي فما معنى هواك هنا ألم تقل انتقصد ام المؤمنين المعنى اللغوى للهوى وهو الحب للشيء أو الرغبة،
المعنى اللغوى للهوى وهو الحب او الرغبة في الشيء ولم يكن القصد المعنى المذمومفالقصد هو رغبتهاولا هو حاول ان يبرر لها بقوله ان هذا من باب الغيرة والدلالاخذت منه محل الشاهد المتعلق بتفسير قول ام المؤمنين في ان المعنى ليس المذموم من الهوى.
ثانيا هو نفسه لم يكن راضيا على تنسبها الهوى للنبي قائلا لوقالت الى مرضاتك لكان اليق
اما انه احتمل قولها على ظاهره فهو من باب تجميل ما قالتهتعليق
-
معناه الموافق للاية من ان الله اعطى النبي عليه الصلاة والسلام الحق فيما يحب من القبول او الردالمشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
اولا هو حاول ان يبرر لها بقوله ان هذا من باب الغيرة والدلال
ثانيا هو نفسه لم يكن راضيا على تنسبها الهوى للنبي قائلا لوقالت الى مرضاتك لكان اليق
اما انه احتمل قولها على ظاهره فهو من باب تجميل ما قالته
قوله عن استخدام كلمة (رضاك) انه اليق ، لان تلك الكلمة قد تفهم بطريقة خاطئة بغير مقصد ام المؤمنين.
فقط من باب ازالة سوء فهم الناس مثلك للقصد.تعليق
-
ان كان كما تقول فكيف ادعت ان الله يسارع في هوى نبيه اهذا كلام يصدر من مؤمنة تتقي اللهمعناه الموافق للاية من ان الله اعطى النبي عليه الصلاة والسلام الحق فيما يحب من القبول او الرد
اين هذا الهوى المزعوم
لو كان كما تقول لما حاول ان يبرر لها ذلك ولما ذكرنا بوقاحتها مع النبي في مواقف اخرىقوله عن استخدام كلمة (رضاك) انه اليق ، لان تلك الكلمة قد تفهم بطريقة خاطئة بغير مقصد ام المؤمنين.
فقط من باب ازالة سوء فهم الناس مثلك للقصد.تعليق
-
لو كان المعنى مخالف للشرع لما سكت عنها الرسول عليه الصلاة والسلام.المشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
فقد ذكرنا لك ان القصد في ان الله اعطى نبيه الحق في ما يحب من القبول او الرد
ولكنك تعيد وتكرر
لو كان كما تقول لما حاول ان يبرر لها ذلك ****
احترم نفسك اثناء الحوار
يقول إمامكم الأكبر محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه "جنة المأوى" (ص/135) طبعة دار الأضواء :
وكلماتها مع أمير المؤمنين بعد رجوعها من المسجد ، وكانت ثائرة متأثرة حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها .... الخ
طبعا الكلام السابق عن الزهراء
فانتم لاتحترمون اهل البيت الذين تعتقدون عصمتهم فكيف تحترمون غيرهم؟
تعليق
-
لما على رسول الله الاعتراض وهو المعروف بحسن الخلق والصبر على الجاهلينلو كان المعنى مخالف للشرع لما سكت عنها الرسول عليه الصلاة والسلام.
فقد ذكرنا لك ان القصد في ان الله اعطى نبيه الحق في ما يحب من القبول او الرد
ولكنك تعيد وتكرر
وعائشة بالذات مشهود لها من كتبكم بهذة المواقف
ما خرجت عن ادب الحوار لكن وصف تجاوزات عائشة بالوقاحة ازعجتكاحترم نفسك اثناء الحوار
اما ان تصف ام النبي بالكفر والنجاسة فلا غيرة على هذة الطاهرة المطهرة
بل رحت ترمي بنت النبي وتعرض بها كذالك من خلال ما جلبته من كلام احد علمائنا ظانا انك قد نلت مرادك
الا لعن الله الجاهلية التي لم تفارقكم ابدا
تعليق
تعليق