اين نعامات الوهابية الذين دسوا رؤوسهم في التراب ولم يدافعوا عن القران وانتصروا للبخاري بدلا من القران

اين ... دكتور من غير شهادة
اين... العزة للحق
اين... العامري 12


اجيبونا هل المعوذتان جزء من القران او لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم اني أشهدك ( وانت عالم بكل شيء)... أشهدك على نفاق بعض الوهابية في المنتدى... فقد تهربوا من الاجابة على تساؤلنا ولم ينزهوا القران من التحريف... وهذا يعني ضمنا انهم انحازوا لموروثهم الحديثي وطعنوا في القران... ورغم هذا نجدهم يتهموننا بالتحريف

ممكن الدليل ؟ مع الدليل أن هناك فرق بين الصحابة و باقي البشر في هذا .

عندهم... الشريعة تتبع الصحابي... وليس على الصحابي ان يتبع الشريعة

ما ذكر عن الصحابة يدخل في امرين
- نسخ تلاوة
- واختلاف قراءات

واما التحريف فهذا لايمكن صدوره عن الصحابة، والا للزم طرح القرآن لعدم امكانية الوصول اليه من غير طريقهم، فهو ادعاء الامامية ان علي بن ابي طالب كان معه قرآن مختلف وعرضه عليهم ورفضوه، وان هذا القرآن مختلف عنه.

وهذا موضوع فيه اقوال علمائكم


نعم، وقع التحريف في القرآن !
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=173235




لبحراني – تفسيره :
(اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - شيء من التغييرات وأسقط الذي جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه)

عن عمر بن الخطاب (لعنة الله عليه) أنه خطب على المنبر قائلا: "إن الله بعث محمداً بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله (آية الرجم) فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول الله ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل والاعتراف. ثم إنا كنا نقرأ من كتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم"! (صحيح البخاري - كتاب الحدود: ج8 ص 28)
عن عائشة (لعنة الله عليها) أنها قالت: "كان في ما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات فتوفي رسول الله وهن في ما يقرأ من القرآن"! (صحيح مسلم - كتاب الرضاع: ج 4 ص 167)
عن أبي موسى الأشعري أنه قال: (إنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها بالطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها، غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة"! (صحيح مسلم - باب لو أن لابن آدم واديان: ج 3 ص 100)
ومن أطرف ما رووه أن دجاجة عائشة (لعنة الله عليها) قد أكلت بعض آيات القرآن تحت سريرها فأذهبتها! إذ جاء عنها أنها قالت: "لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، و لقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله و تشاغلنا بموته، دخل داجن فأكله"! (مسند أحمد ج6 ص 269)
المصدر:http://sheikh-alhabib.com/question/index.php?id=30

علل الشرائع للصدوق (381 هـ) الجزء2 صفحة540
14- حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن الحسن بن أبان عن إسماعيل بن خالد قال : قلت لأبي عبد الله ع : في القرآن الرجم ؟ قال : نعم قال الشيخ : والشيخ إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قد قضيا الشهوة .


من لا يحضره الفقيه للصدوق (381 هـ) الجزء4 صفحة26
4998 وروى هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال : " قلت لأبي عبد الله ع : في القرآن رجم ؟ قال : نعم قلت : كيف ؟ قال : " الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة "


الكافي (329 هـ) الجزء7 صفحة177
3 - وبإسناده عن يونس عن عبد الله سنان قال : قال أبو عبد الله ع : الرجم في القرآن قول الله عز وجل: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة

ظاهر هذه الروايات التي استدل بها العدو لنسبة القول بنسخ التلاوة إلى الأئمة (عليهم السلام) متروك عندنا، ويُعزى الترك إلى مصادمته لآثار أخرى تنص على ثبوت الرجم في السنة لا في الكتاب، واستناداً إلى قاعدة المخالفة يُترك هذا الظاهر ويُحمل صدورها - إنْ سُلِّمَ به - على محاكاة ما ترويه العامة مثلا.

وهذا القول هو ما استقرّ عليه الشيعة منذ زمن طويل، ألا وهو نفي وقوع نسخ التلاوة، فعلى هذا ليس للعدو أن يحاكمهم كما يُحاكَم هو في هذه المسألة بدعوى وجود نظير لرواياته في كتب الشيعة، لأن الفرق هو أن هذه الروايات متروك ظاهرها عند الشيعة فلا يقولون بنسخ التلاوة، بينما العدو يأخذ برواياته ويقول بنسخ التلاوة. فالمحاكمة إنما هي على القول الذي تقول به الطائفة، لا مجرد ورود روايات في بعض مصادرها.

المصدر تابعه للاستزادة:http://www.alqatrah.net/question/ind...02.swf?id=1792

عدم الاخذ بها لاينفي صدورها
فهي صادرة من جعفر الصادق بعدة طرق مختلفة


يعني لو قلت انت ان رواية الفاروق عمر (رضي الله عنه) لا آخذ بها ... فهل ينفي صدورها عن عمر؟
لا ..

فرأيكم لايقدم ولايؤخر في ثبوت صدور تلك الرواية من جعفر الصادق

قال: ( سألت أبا جعفر (الباقر)(ع) فقلت جعلت فداك يأتي عنكم الخبران والحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ، قال: يا زرارة خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر، قلت: يا سيدي إنهما معا مشهوران مأثوران عنكم؟ فقال: خذ بما يقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك، فقلت: إنهما معا عدلان مرضيان موثقان؟ فقال: أنظر ما وافق العامة فاتركه، وخذ بما خالف، فإن الحق فيما خالفهم. قلت: ربما كانوا موافقين لهم، أو مخالفين فكيف اصنع؟..الخ
بما أن رواية الايات منسوخة التلاوة توافق العامة أي أنتم فنحن نرفضها.

هذا لاينفي صدورها عنه
بل يثبت ان الائمة تصدر عنهم اقوال متناقضة


واما الذي وضع هذه الرواية، فهو يثبت ان الائمة عندكم تصدر عنهم التناقضات بما يجعل اتباعهم محل شبهة.
ولكن لايسقط انها فعلا صدرت عنه ... فيكون بذلك قائل بالتحريف او قائل بالنسخ


وبما ان النسخ عندنا والتحريف عندكم
فيكون جعفر الصادق قائل بالتحريف

ربما بسبب التقية يصدر ما يوافق شرعكم لاجتناب القتل في محظر الحاكم.

لايوجد في الرواية دليل انها صدرت تقية
فلا يوجد اي تهديد
وخصوصا انها وردت باكثر من طريق

واما الادعاء بانها تقية لاجل الهروب من الالزام فلا يعتد به

المجلس يكون فيه عدة أشخاص عادة والكل ينقل.
كثيرة تلك المواقف التي يبين فيها الإمام الحكم الحقيقي لأصحابه بعد الحادثة.