إعـــــــلان

**دكتور من غير شهاده** · 26-02-2015, 01:12 AM

ابو امحمد
ساشرح لك الفرق بيننا وبينكم ببساطه !!!
نحن عندنا في الروايات عن الايات المنسوخه مثلا والتي ايدها كبار مراجعك بناء علي روايات المعصومين !!!!
الرضاع للطفل الكبير واية الرجم مثلا!!!
هي ايات تتكلم عن فروع واحكام فقط !!! فهل قالوا ايات مثلا ان ابو بكر هو الخليفه او عمر او ابناءهم او اعطوهم الخمس مثلا !!!!
ولكن انظر لرواياتك وما يقوله خطباء المنبر عن كلمات وايات حذفت مثل ال محمد وعلي و ... الخ !!! بل هناك ثلثين للقران مخفي !!! واشياء كثيره

واخيرا الايه التي استشهدت بها تثبت ان الله اذا اراد ان يبدل هو الذي يبدل وليس محمد من تلقاء نفسه !!!

**ابو خال_د** · 26-02-2015, 02:03 AM

ابو محمد هل عندكم السنة لا تنسخ القرآن ؟

**حيدرعلي الحسيني** · 26-02-2015, 02:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

ابو امحمد
ساشرح لك الفرق بيننا وبينكم ببساطه !!!
نحن عندنا في الروايات عن الايات المنسوخه مثلا والتي ايدها كبار مراجعك بناء علي روايات المعصومين !!!!
الرضاع للطفل الكبير واية الرجم مثلا!!!
هي ايات تتكلم عن فروع واحكام فقط !!! فهل قالوا ايات مثلا ان ابو بكر هو الخليفه او عمر او ابناءهم او اعطوهم الخمس مثلا !!!!
ولكن انظر لرواياتك وما يقوله خطباء المنبر عن كلمات وايات حذفت مثل ال محمد وعلي و ... الخ !!! بل هناك ثلثين للقران مخفي !!! واشياء كثيره

واخيرا الايه التي استشهدت بها تثبت ان الله اذا اراد ان يبدل هو الذي يبدل وليس محمد من تلقاء نفسه !!!

ورد في صحيح الموسوعة البريطانية

ان الطفل الكبير لايزيد عمره عن تسعين سنة شمسية

ولم يرد فيها

نوع النسخ الذي وقع على الايات التي اكلها الداجن

**حيدرعلي الحسيني** · 26-02-2015, 02:44 PM

كما ورد ان رضاع (الطفل) الكبير قبل النسخ

هو ان يقوم (الطفل) ذو الشارب واللحية بتلقم (الحلمة السوداء) ومداعبتها

باعتبار انها لاتثير الشهوة

وبعد قليل من المداعبة

يصبح (الطفل) من المحارم

ويحق له مداعبة (امه من الرضاعة) كيف يشاء

**ابوامحمد** · 26-02-2015, 04:16 PM

أأسف للخل في نشر الموضوع اثناء تعديله
الموضوع هو ما اسم هذا النوع من النسخ في القرآن
اهل السنة كل ما رووه من تحريف للقرآن تذرعوا هو من المنسوخ
وجعلوا النسخ عدة انواع ، حتى لما اظطروا قالوا السنة تنسخ القرآن
والله سبحانه وتعالى يقول ( قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )
فممكن نعرف هذا النوع من النسخ في القران
في تفسير الدر المنثور في سورة الجمعة
أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن خرشة بن الحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } فقال : من أملى عليك هذا؟ قلت : أبيّ بن كعب . قال : إن أبياً أقرؤنا للمنسوخ قرأها « فامضوا إلى ذكر الله » .
وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال : قيل لعمر : إن أبياً يقرأ { فاسعوا إلى ذكر الله } قال عمر : أبيّ أعلمنا بالمنسوخ ، وكان يقرأها « فامضوا إلى ذكر الله » .
فيتضح من كلام عمر ان قوله تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله)
منسوخ بقوله تعالى (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله)
لكن الثابت في المصحف وهو محفوظ كما تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظه (فاسعوا إلى ذكر الله)
لو قلنا النسخ هنا عن الحكم ، لكن عمر ابن الخطاب واضح انه يؤكد على القراءة
ولو قلنا انه اخطء ووقوع الخطء جائز على الصحابة
يكون هذا الأحتمال صعب ، لأن لم يعترض عليه احد من الصحابة (وهو مشهور انه مات وما قرأها قط الآ فامظوا الى ذكر الله ، اوصحح له خطئه)
كما ان له مؤيد من الصحابة من حفظة القران الكريم صحابي جليل وهو عبد الله ابن مسعود حيث كان يقرأها كذلك (حسب ما افتريتم ، ليؤيد قراءة عمر)
كما يصعب احتمال هذا لأن عمر ابن الخطاب كان يؤكد على ان القراءة منسوخة ، وليس اخطء بين قراءة امظوا واسعوا
فألتبس علينا هذا النوع من النسخ
فلو تبين لنا أي القرائتين منسوخة واي منها ناسخة
وهل كان خطء لغوي صححه الله
ام هناك فرق بين معنى القرآئتين فخفف الله علينا

**دكتور من غير شهاده** · 26-02-2015, 08:13 PM

ابو امحمد الغلام في بعض الروايات والغلام الايفع هو من كان عمره فوق العامين وقبل بلوغ الحلم !!!!

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [سورة النور : 58]

وهكذا نسخ الرضاع واصبح هذا الغلام يدخل في اوقات محددة من غير رضاع !!! ولكن ابت قلوبكم الا اللمز والغمز بعرض محمد رسول الله !!!!!
واخيرا ما رايك ان تلعن من يقول ان الرضاع كان حقيقة موجود ونسخ !!! ام انك لا تستطيع ان تلعنه ههههههههه ام مراجعك افضل من عرض النبي .

**حيدرعلي الحسيني** · 26-02-2015, 08:32 PM

والله وكبر (الطفل الكبير) وصار غلام

وصار الخليفة يقربه منه

بسبب مرضه

وحاجته لان يتداوى بماء الرجال

طبعا هذا كان منسوخ

نسخ داجن

**حيدرعلي الحسيني** · 26-02-2015, 08:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

ابو امحمد الغلام في بعض الروايات والغلام الايفع هو من كان عمره فوق العامين وقبل بلوغ الحلم !!!!

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [سورة النور : 58]

وهكذا نسخ الرضاع واصبح هذا الغلام يدخل في اوقات محددة من غير رضاع !!! ولكن ابت قلوبكم الا اللمز والغمز بعرض محمد رسول الله !!!!!
.

فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجالفكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة سالم وحده. لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد . فعلى هذا كان أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رضاعة الكبير" .
قال ابن عبد البر في التمهيد : هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة عائشة وسائر أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وللقائه سهلة بنت سهيل (وأيضا رواه آخرون غير عروه).
والثابت عن علي بن أبي طالب أن لا رضاع بعد الفطام ، وكذلك عبد الله بن مسعود وأيضا أبو موسى الأشعري (رجع إلى قول عبد الله بن مسعود).
http://www.saaid.net/bahoth/61.htm

طبعا الرجال تعني الطفل الكبير او الغلام يابومحمد

حدثنا عمرو الناقد وبن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أري في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفهفقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية بن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم .. (صحيح مسلم ج2/ص1076)

طبعا يابومحمد لاتفهم ان معنى رجل كبير انه فعلا رجل
لاهو طفل كبير
لكن دس الرافضة في الصحاح بقصد الطعن بعرض النبي

هو من فعل ذلك

شوف يابومحمد

والأثر المذكور في السؤال قد أخرجه مالك في الموطأ: عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير: فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل أيامى قريش فلما أنزل الله تعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ـ رد كل واحد من أولئك إلى أبيه، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد، فماذا ترى في شأنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد، فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير. وقد صححه ابن حبان وابن حزم، وقال أبو عمر ابن عبد البر: هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة وعائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه سهلة بنت سهيل أيضا ـ وقال الحافظ ابن حجر: إسناده صحيح.
وأصل الحديث في صحيح البخاري.
وأخرج مسلم من طرق عن زينب بنت أم سلمة عن أمها: أنها قالت لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي، فقالت عائشة: أما لك في رسول الله أسوة؟ قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله، إن سالما يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرضعيه حتى يدخل عليك.
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت ترى أن رضاع الكبير يحرم، وأنه ليس خاصا بسالم مولى أبي حذيفة، وهذا اجتهاد منها ـ رضي الله عنها ـ فإن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال صلى الله عليه وسلم: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. متفق عليه.
وليس في دخول أحد بسبب الرضاع على عائشة ـ رضي الله عنها ـ طعن عليها أو عيب، ولم ينقل عن أي صحابي إنكاره على أم المؤمنين ما ذهبت إليه في مسألة رضاع الكبير من جهة الشك أو الريبة أو الاتهام، وإنما يروج مثل هذه الشبهة السخيفة أهل البدع الذين من امتلأت قلوبهم بغضا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجرت ألسنتهم بسب الصحابة وأمهات المؤمنين والطعن فيهم

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=200111

فاياك يابو محمد ان تفهم ان عائشة كانت تدخل الرجال بمعنى انهم رجال فعلا

كانوا شوية اطفال كبيرين بالحجم
او غلمان يعني

لكن هذا البخاري ومسلم بسبب ان الاسلام دمر دولتهم وحضارتهم حقدوا على الاسلام والعرب فحاولوا ان يضربوا الاسلام فلم يجدو الا ام الؤمنين ليزعموا انها كانت تدخل الرجال الذين تحب دخولهم عليها على اخواتها ليرضعوهم

وهذي قناة العربية العبرية الخبيثة

تدعي ان اهل العلم من السلف الطالح يفتون للموظفات بارضاع زملائهن في العمل

مع ان الفتوى في الحقيقة تقول بارضاع الاطفال الكبار فقط

http://www.alarabiya.net/articles/2007/05/16/34518.html

**حيدرعلي الحسيني** · 26-02-2015, 09:04 PM

شوف يابو محمد

هذا الرافضي المتخفي تحت اسم الشيخ الالباني

https://www.youtube.com/watch?v=FbF5GPlwtcc

كيف يصف تلقي الحلمة السوداء

بينما يقول بعضهم

ثم قال : " والجواب : إن هذا الحديث الذي طعن فيه بعض دعاة الفتنة ، وأدعياء العلم ، مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية .

أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما الإمام الشوكاني [ انظر : نيل الأوطار 6/314 ] .

وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا .

ولكنه مع ذلك يابومحمد يقول بعد الاقرار بالتواتر بالرواية والتلقي بالدراية

" بهذا الحديث طعن بعض الرافضة ، وأدعياء العلم ، في صحيح البخاري ، وزعموا أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم والعقل .

يقول ابن الخطيب : " هل يجوز لعاقل يؤمن بالله واليوم الآخر ، بعد أن قرأ قوله تعالى : " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [ النور : 30] أن يصدق أن هذا الحديث ، أو أن يعيره بالا ؟! ولكن رواية هذا الحديث في المسانيد معنعنا مطولا دعت كثيرا من الفقهاء إلى تصديقه وبحثه والأخذ منه بجواز إرضاع الكبير !

ولنفرض أن هذه المرأة أتت لأحد ما ، وشكت له ما شكت للرسول صلى الله عليه وسلم ، أكان يقول لها : أرضعيه ، أم كا يقول لها : احتجبي عنه !؟ " [ حقائق ثابة في الإسلام لابن الخطيب ص 101، 102 ] .

ويقول في كتابه الفرقان : " إن هذا الحديث وأمثاله مما دسه الدساسون الأفاكون ، ليذهب ببهاء ذلك الدين القويم ! وحاشا أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الله ، بل ويتناقض كل التناقض مع ما ورد في الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " . [ الفرقان لابن الخطيب ص 106] .ا.هـ.

شفت يابومحمد

الرافضة كما قلت لك هم من دسوا الحديث !!!

http://www.saaid.net/Doat/Zugail/248.htm

اخيرا يابومحمد

عيد معاي ويش يقول الالباني

https://www.youtube.com/watch?v=FbF5GPlwtcc

بس خلي الاطفال الكبار والغلمان بعيد

لايسوون لنا مشكلة

**ابوامحمد** · 26-02-2015, 10:16 PM

الزملاء الأعضاء
دكتور من غير شهادة ، وحيدر علي الحسيني ، وابو خال
موضوعنا ليس عن رضاعة الكبير ، ولا عن نسخ التلاوة
موضوعنا وسؤالنا واضح لمذا هذا التهرب من الأجابة
سؤالنا هو اي القرائتين نا سخة واي منها منسوخة
القرائتين هي
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَامظوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

وما اسم هذا النوع من النسخ ، هل هو نسخ تلاوة ، ام نسخ الحكم ، ام نسخ التلاوة والحكم

الرجاء الجواب على موضوهنا وعدم التهرب الى تغيير الموضوع

**دكتور من غير شهاده** · 27-02-2015, 03:59 PM

حيدر حسيني اقرأ عن مراجعك ورايهم في رضاع االكبير والذين افتروه حسب قولك مثل عائشه !!!

ابو امحمد
الذي تقوله بالايه فاسعوا وامضوا ليس نسخا انه قراءه فقط وبنفس المعني !!!! وقد قال بها عمر بن الخطاب وابي جعفر المعصوم !!!

بحار الانوار ج86 ص277 نقلا عن المفيد في الاختصاص:

روى عن جابر الجعفي قال: كنت ليلة من بعض الليالي عند***أبي جعفر عليه السلام***فقرأت هذه الاية***
(يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة***فاسعوا***إلى ذكر الله)***
قال: فقال: مه يا جابر كيف قرأت ؟ قال: قلت:
(***يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة***فاسعوا***إلى ذكر الله***) قال:
هذا تحريف يا جابر***، قال: قلت:***
كيف أقرأ جعلني الله فداك ؟ قال: فقال:
(يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة***فامضوا***إلى ذكر الله***) هكذا نزلت يا جابر، لو كان سعيا لكان عدوا مما كرهه رسول الله صلى الله عليه وآله لقد كان يكره أن يعدو الرجل إلى الصلاة

وفي مجمع البيان ج10 ص23:

وقرأ عبد الله بن مسعود ((***فامضوا***إلى ذكر الله)).***
وروي ذلك عن***علي بن أبي طالب عليه السلام، وعمر بن الخطاب،***وأبي بن كعب، وابن عباس، وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام، وأبي عبد الله عليه السلام

ولكن نقوول نحن انما الله حافظ كتابه وقد اجتمعت الامة علي ما بين الدفتين !!!

**دكتور من غير شهاده** · 27-02-2015, 04:01 PM

ويقول المجلسي هنا :***
وقرأ عبد اللّه بن مسعود «فامضوا الى ذكر اللّه» وروي ذلك عن علي بن أبي طالب عليه السلام وعمر وابي وابن عباس، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السلام

892 - سعد بن عبدالله القمي في كتاب (ناسخ القرآن) ان الصادق عليه السلام قرأ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله .

**وهج الإيمان** · 27-02-2015, 05:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد

الزملاء الأعضاء
دكتور من غير شهادة ، وحيدر علي الحسيني ، وابو خال
موضوعنا ليس عن رضاعة الكبير ، ولا عن نسخ التلاوة
موضوعنا وسؤالنا واضح لمذا هذا التهرب من الأجابة
سؤالنا هو اي القرائتين نا سخة واي منها منسوخة
القرائتين هي
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَامظوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
وما اسم هذا النوع من النسخ ، هل هو نسخ تلاوة ، ام نسخ الحكم ، ام نسخ التلاوة والحكم
الرجاء الجواب على موضوهنا وعدم التهرب الى تغيير الموضوع

عمر كان يقرأها في صلاته هكذا ! فكيف تدخل في باب النسخ لكن ننتظر إجابه

**ابوامحمد** · 27-02-2015, 11:21 PM

بواسطة بلا شهادة
ابو امحمد
الذي تقوله بالايه فاسعوا وامضوا ليس نسخا انه قراءه فقط وبنفس المعني !!!! وقد قال بها عمر بن الخطاب وابي جعفر المعصوم !!!

تاريخ المدينة المنورة
لأبن شبة
حدثنا محمد بن الصباح قال، حدثنا هشيم قال، حدثنا مغيرة، عن إِبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأَى معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لوحًا مكتوبًا فيه "إذا نُودِيَ للصلاة مِن يَوْم الجمعة فَاسْعَوْا إلى ذِكر الله" الجمعة:9، فقال: من أَملى عليك هذا? قلت أُبيّ بن كعب، فقال إِن أُبيّاً كان أَقرأَنا للمنسوخ، اقرأها "فامضوا إِلى ذكر الله".

فهنا يقول عمر على قراءة ابي وهي المرسومة في القران منسوخة
يعني الذي نقرآه في القرآن (فأسعوا) هي منسوخة بقوله تعالى (فأمظوا)
هذا ما يزعم عمر

ثم انت تقول هي قراءة لا تغير المعنى
يعني تريد ان تتبع عمر على افتراءاته
[ مسند أحمد بن حنبل ]
الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني
الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة
عدد الأجزاء : 6
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها
16413 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حرب بن ثابت كان يسكن بنى سليم قال ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم يغير على قال فاجتمعنا عند النبي صلى الله عليه و سلم قال فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه و سلم فقال له قد أحسنت قال فكان عمر وجد من ذلك فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا عمر : ان القرآن كله صواب ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا وقال عبد الصمد مرة أخرى أبو ثابت من كتابه قال
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

انت تصدق بعمر ان النبي يغير ويبدل بكلمات الله
والله سبحانه وتعالى يقول وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا
الكتاب : الكافي الكليني
عدد الأجزاء : 8
الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الوشاء، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجيئ من قبل الرواة.
13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد

وهذا طبعى غير الحديث الذي فيه ( أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف، أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، ومثل)

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ما اسم هذا النوع من النسخ في القرآن

ما اسم هذا النوع من النسخ في القرآن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين