ﺭﺿﺎﻋـــــــــــــﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺆﺫﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻦ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ،ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ
ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺠﻴﺰ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ.
" ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ
ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﻠﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺍﺭﺿﻌﻴﻪ، ﻗﺎﻟﺖ :
ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺭﺿﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ، ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ،
- ﺯﺍﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ - ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ :
ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ‏( ﻣﺴﻠﻢ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﺭﺿﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‏)
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﺎ : " ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺭﺿﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ " ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺿﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
- ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ -
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : " ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
‏( ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻤﺲ ﺛﺪﻳﻬﺎ
ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﺸﺮﺗﺎﻫﻤﺎ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻦ ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻔﻲ
ﻋﻦ ﻣﺴﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ، ﻛﻤﺎ ﺧُﺺ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ‏( ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‏)
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻠﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﺮﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ
‏( ﻟﻌﻠﻬﺎ ‏) ،ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥٍ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ : ﺍﻟﺘﻮﻗّﻊ، ﻭﻫﻮ ﺗَﺮَﺟِّﻲ ﻣﺎ ﻳُﺤَﺐّ،
ﻧﺤﻮ " ﻟﻌﻞّ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮﺏَ ﺭﺍﺟﻊٌ ." ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺪﻱ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ : "
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ "
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﺃﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺃﻡ ﺑﻌﺪﻩ ؟ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﻳﺮﺙ ﻭﻳﻮﺭﺙ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ
ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻨﻬﻢ ؟
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﺑﻨﻬﻢ؟
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ": ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ
ﺩﺧﻮﻝ ﺳﺎﻟﻢ " ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ .
ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻷﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ.
.1 " ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ : ﺍﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ
ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﻳﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﺃﻣﺎ
ﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺳﻮﺓ، ﻗﺎﻟﺖ : ﺇﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻲ
ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ، ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ، ﻭﻓﻲ
ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ " ‏( ﻣﺴﻠﻢ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‏)
.2 " ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻟﻢ؟ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺇﻟﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻱ
ﻓﻲ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﺎﻟﻢ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺇﻧﻪ ﺫﻭ ﻟﺤﻴﺔ، ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ،
ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ " ‏( ﻣﺴﻠﻢ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﺭﺿﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‏)
.3 " ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﺃﻥ ﺃﻣﻬﺎ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ : ﺃﺑﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ
ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻭﻗﻠﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ
ﺭﺧﺼﺔ ﺃﺭﺧﺼﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ
ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺭﺍﺋﻴﻨﺎ " ‏( ﻣﺴﻠﻢ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﺭﺿﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‏)
ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ : ﺍﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﻳﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ، ﻭﻗﻮﻟﻬﺎ : ﺃﺑﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻭﻗﻠﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ
ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺭﺧﺼﺔ ﺃﺭﺧﺼﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﺧﺎﺻﺔ،
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺭﺍﺋﻴﻨﺎ " ﺃﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﺄ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ :
" ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺒﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ، ﻭﺃﻧﻜﺢ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻨﻪ،
ﺃﻧﻜﺤﻪ ﺑﻨﺖ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻳﺎﻣﻰ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ، ﻓﻘﺎﻝ " ﺍﺩﻋﻮﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻗﺴﻂ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻜﻢ " ﺭﺩ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺑﻮﻩ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻻﻩ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺳﻬﻠﺔ
ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ، ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ، ﺇﻟﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺎﻟﻤﺎ
ﻭﻟﺪﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻀﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻯ
ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ ﺧﻤﺲ
ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺃﻡ
ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺃﺑﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ
ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﻠﻦ : ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ؛ ﺇﻻ ﺭﺧﺼﺔ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺣﺪﻩ، ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻـــﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﺿــﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " ‏( ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ؛ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻭَﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕُ ﻳُﺮْﺿِﻌْﻦَ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩَﻫُﻦَّ ﺣَﻮْﻟَﻴْﻦِ ﻛَﺎﻣِﻠَﻴْﻦِ
ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﺍﻟﺮَّﺿَﺎﻋَﺔَ)" ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 233 ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : "ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ ; ﻷﻧﻪ
ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ , ﻭﻻ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ . ﻫﺬﺍ
ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺌﻪ , ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﻪ , ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ , ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ , ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ " ‏( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ؛ 233 ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ , ﻳﻨﻔﻲ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻪ . ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ . ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ
ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ
ﺭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ . ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻪ " ‏(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ؛
233 ‏)
" ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ : ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺩَﺧَﻞَ
ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺭَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﺄَﻧَّﻪُ ﺗَﻐَﻴَّﺮَ ﻭَﺟْﻬُﻪُ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺮِﻩَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺇِﻧَّﻪُ ﺃَﺧِﻲ
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻧْﻈُﺮْﻥَ ﻣَﻦْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧُﻜُﻦَّ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟﺮَّﺿَﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺠَﺎﻋَﺔِ " ‏( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ؛ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺭﺿﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﻟﻴﻦ / ﻣﺴﻠﻢ : ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ؛
ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ‏)
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ": ﻭَﻗَﻮْﻟﻪ " ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﺠَﺎﻋَﺔ " ﺃَﻱْ ﺍﻟﺮَّﺿَﺎﻋَﺔ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺜْﺒُﺖ ﺑِﻬَﺎ
ﺍﻟْﺤُﺮْﻣَﺔ ﻭَﺗَﺤِﻞّ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﺨَﻠْﻮَﺓ ﻫِﻲَ ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﻜُﻮﻥ ﺍﻟﺮَّﺿِﻴﻊ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﻟِﺴَﺪِّ ﺍﻟﻠَّﺒَﻦ
ﺟَﻮْﻋَﺘﻪ , ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﻌِﺪَﺗﻪ ﺿَﻌِﻴﻔَﺔ ﻳَﻜْﻔِﻴﻬَﺎ ﺍﻟﻠَّﺒَﻦ ﻭَﻳَﻨْﺒُﺖ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﺤْﻤﻪ ﻓَﻴَﺼِﻴﺮ ﻛَﺠُﺰْﺀٍ
ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺮْﺿِﻌَﺔ ﻓَﻴَﺸْﺘَﺮِﻙ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤُﺮْﻣَﺔ ﻣَﻊَ ﺃَﻭْﻟَﺎﺩﻫَﺎ " ‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ : ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ؛
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺭﺿﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﻟﻴﻦ ‏)
ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ، ﻭﻟﻌﻞ
ﺃﻏﺮﺑﻬﺎ : ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺯﻣﻼﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻟﺘﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ: ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ، ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ


منقووول