تويت
{وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} (النساء:101)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيد الكائنات أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم ومنكري فضائلهم ومقاماتهم الى قيام يوم الدين
جعل الله عز وجل في الأرض أئمتنا عليهم السلام تراجمة لوحيه و حملة لكتابه الا أن هذه الأمة المتحيرة الضالة التي تركت ولاية أولياء الله ووالت أئمة الكفر والضلال تعيش في التيه و التخبط و التناقض في العقيدة والفقه و الأخلاق و الخ ولا ينقذها من هذا التيه الا ظهور الإمام عليه السلام و التسليم له و طاعته و التزام اوامره ونواهيه , وعلى سبيل المثال لا الحصر في ما اختلفت فيه الأمة مسالة صلاة المسافر فذهب بعضهم الى القصر و الآخر الى التمام ففي تفسير الطبري وهو من علماء أهل الخلاف ج 9 ص 124 يقول : واختلف أهل التأويل في معنى : "القصر" الذي وضع الله الجناح فيه عن فاعله . فقال بعضهم : في السفر ، من الصلاة التي كان واجبا إتمامها في الحضر أربع ركعات ، وأذن في قصرها في السفر إلى اثنتين . و تشير نصوص أهل الخلاف أن تغيير الحكم في صلاة المسافر كان بعد مدة من خلافة الثالث ففي صحيح مسلم باب صلاة المسافرين وقصرها : وحدثني علي بن خشرم أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أن الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر قال إنها تأولت كما تأول عثمان . وكان هذا النص معضلة لعلماء أهل الخلاف فبدأت الترقيعات تسطر وتملأ الكتب ففي شرح النووي على صحيح مسلم نلاحظ التأويلات وابطالها من قبل علماء أهل الخلاف أنفسهم فيقول في الحاشية رقم 1 بعد نقله النص السابق من صحيح مسلم : قوله : ( فقلت لعروة : ما بال عائشة تتم في السفر ؟ فقال : إنها تأولت كما تأول عثمان ) اختلف العلماء في تأويلهما . فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين ، وهو الإتمام . وقيل : لأن عثمان إمام المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما ، وأبطله المحققون بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أولى بذلك منهما ، وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، وقيل : لأن عثمان تأهل بمكة . وأبطلوه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافر بأزواجه وقصر ، وقيل : فعل ذلك من أجل الأعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن فرض الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ، وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما كان . وقيل : لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج . وأبطلوه بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر فوق ثلاث .
وقيل : كان لعثمان أرض بمنى ، وأبطلوه بأن ذلك لا يقتضي الإتمام والإقامة . والصواب الأول ، ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والجمهور : أنه لا يجوز القصر في كل سفر مباح . وشرط بعض السلف كونه سفر خوف ، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزو ، وبعضهم كونه سفر طاعة . قال الشافعي ومالك وأحمد والأكثرون : ولا يجوز في سفر المعصية ، وجوزه أبو حنيفة والثوري ثم قال الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم : ولا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ، والميل : ست آلاف ذراع ، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة ، والإصبع : ست شعيرات معترضات معتدلات . وقال أبو حنيفة والكوفيون : لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل . وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة ، وقال داود وأهل الظاهر : يجوز في السفر الطويل والقصير ، حتى لو كان ثلاثة أميال قصر . انتهى
وفي سنن النسائي ج 3 ص 120 : أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير عن محمد بن عبد الله بن أبي سليمان عن أنس بن مالك أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ومع أبي بكر وعمر ركعتين ومع عثمان ركعتين صدرا من إمارته . و قد أبدى بعضهم استغرابه من هذا العمل المخالف لفعل النبي الأعظم صلوات ربي عليه وآله ففي سنن النسائي ج 3 ص 120 – 121 : خبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين . وكان ابن عمر يساير الخليفة على سبيل التقية ففي شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة ج 1 ص 417 : حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو أسامة قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر رضي الله عنه ركعتين وعمر رضي الله عنه ركعتين وعثمان رضي الله عنه ركعتين صدرا من خلافته ثم إن عثمان رضي الله عنه صلاها بعد أربعا فكان بن عمر رضي الله عنهما إذا صلى مع الامام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين . وفعل ابن عمر هذا ينسف أي تأويل سخيف وترقيع رديء يقوله أي متمشيخ يدعي العلم و يضعهم في حيرة في تخطئة هذا أو ذاك , أما أهل البيت عليهم السلام فقد حاربوا هذا الفعل و هذا المخطط لتدمير الشريعة من الداخل فقد روى البخاري في صحيحه في المجلد الأول، الكتاب العاشر حديث رقم 507 عن غيلان عن أنس بن مالك قال: «ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله)! قيل آلصلاة؟ قال أليس ضيَّعتم ما ضيَّعتم فيها؟».
وقال: سمعت الزهري يقول: (دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت إلاّ هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيّعت). وورد في ادعية أهل البيت عليهم السلام اللعن على الذين غيروا الفرائض و تركوا السنن لذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة من هذا التغيير ففي المقنع للشيخ الصدوق ص 128 : وقال النبي - صلى الله على وآله وسلم -: من صلى في السفر أربعا فأنا إلى الله منه بريء , وفي تفسير نور الثقلين للحويزي ج 1 ص 148 : في من لا يحضره الفقيه روى عن زرارة ومحمد بن مسلم أنهما قالا:
قلنا لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي؟ فقال: ان الله عز وجل يقول: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر، قالا: قلنا: انما قال الله عز وجل: (فليس عليكم جناح) ولم يقل افعلوا فكيف وجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟ فقال عليه السلام، أوليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما) الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض، لان الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فكذلك التقصير في السفر صنعه النبي صلى الله عليه وآله وذكره الله تعالى ذكره في كتابه , وفي فصل الخطاب للكرماني المجلد الثالث باب فرض التقصير في السفر ص 307 : قال الصادق عليه السلام المتمم في السفر كالمقصر في الحضر , وقال عليه السلام : الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء الا المغرب ثلاث . نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يتمسكون بالدين الحق ويرفضون الدين الباطل المزيف هذا وصلى الله على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ونسألكم الدعاء
خادمكم
أحمد مصطفى يعقوب
الكويت في 21 مارس 2015
الكويت . مشرف . ص.ب 2046 الرمز البريدي 40171
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيد الكائنات أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم ومنكري فضائلهم ومقاماتهم الى قيام يوم الدين
جعل الله عز وجل في الأرض أئمتنا عليهم السلام تراجمة لوحيه و حملة لكتابه الا أن هذه الأمة المتحيرة الضالة التي تركت ولاية أولياء الله ووالت أئمة الكفر والضلال تعيش في التيه و التخبط و التناقض في العقيدة والفقه و الأخلاق و الخ ولا ينقذها من هذا التيه الا ظهور الإمام عليه السلام و التسليم له و طاعته و التزام اوامره ونواهيه , وعلى سبيل المثال لا الحصر في ما اختلفت فيه الأمة مسالة صلاة المسافر فذهب بعضهم الى القصر و الآخر الى التمام ففي تفسير الطبري وهو من علماء أهل الخلاف ج 9 ص 124 يقول : واختلف أهل التأويل في معنى : "القصر" الذي وضع الله الجناح فيه عن فاعله . فقال بعضهم : في السفر ، من الصلاة التي كان واجبا إتمامها في الحضر أربع ركعات ، وأذن في قصرها في السفر إلى اثنتين . و تشير نصوص أهل الخلاف أن تغيير الحكم في صلاة المسافر كان بعد مدة من خلافة الثالث ففي صحيح مسلم باب صلاة المسافرين وقصرها : وحدثني علي بن خشرم أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أن الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر قال إنها تأولت كما تأول عثمان . وكان هذا النص معضلة لعلماء أهل الخلاف فبدأت الترقيعات تسطر وتملأ الكتب ففي شرح النووي على صحيح مسلم نلاحظ التأويلات وابطالها من قبل علماء أهل الخلاف أنفسهم فيقول في الحاشية رقم 1 بعد نقله النص السابق من صحيح مسلم : قوله : ( فقلت لعروة : ما بال عائشة تتم في السفر ؟ فقال : إنها تأولت كما تأول عثمان ) اختلف العلماء في تأويلهما . فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين ، وهو الإتمام . وقيل : لأن عثمان إمام المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما ، وأبطله المحققون بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أولى بذلك منهما ، وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، وقيل : لأن عثمان تأهل بمكة . وأبطلوه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافر بأزواجه وقصر ، وقيل : فعل ذلك من أجل الأعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن فرض الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ، وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما كان . وقيل : لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج . وأبطلوه بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر فوق ثلاث .
وقيل : كان لعثمان أرض بمنى ، وأبطلوه بأن ذلك لا يقتضي الإتمام والإقامة . والصواب الأول ، ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والجمهور : أنه لا يجوز القصر في كل سفر مباح . وشرط بعض السلف كونه سفر خوف ، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزو ، وبعضهم كونه سفر طاعة . قال الشافعي ومالك وأحمد والأكثرون : ولا يجوز في سفر المعصية ، وجوزه أبو حنيفة والثوري ثم قال الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم : ولا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ، والميل : ست آلاف ذراع ، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة ، والإصبع : ست شعيرات معترضات معتدلات . وقال أبو حنيفة والكوفيون : لا يقصر في أقل من ثلاث مراحل . وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة ، وقال داود وأهل الظاهر : يجوز في السفر الطويل والقصير ، حتى لو كان ثلاثة أميال قصر . انتهى
وفي سنن النسائي ج 3 ص 120 : أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير عن محمد بن عبد الله بن أبي سليمان عن أنس بن مالك أنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ومع أبي بكر وعمر ركعتين ومع عثمان ركعتين صدرا من إمارته . و قد أبدى بعضهم استغرابه من هذا العمل المخالف لفعل النبي الأعظم صلوات ربي عليه وآله ففي سنن النسائي ج 3 ص 120 – 121 : خبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى أربعا حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين . وكان ابن عمر يساير الخليفة على سبيل التقية ففي شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة ج 1 ص 417 : حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو أسامة قال ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر رضي الله عنه ركعتين وعمر رضي الله عنه ركعتين وعثمان رضي الله عنه ركعتين صدرا من خلافته ثم إن عثمان رضي الله عنه صلاها بعد أربعا فكان بن عمر رضي الله عنهما إذا صلى مع الامام صلى أربعا وإذا صلى وحده صلى ركعتين . وفعل ابن عمر هذا ينسف أي تأويل سخيف وترقيع رديء يقوله أي متمشيخ يدعي العلم و يضعهم في حيرة في تخطئة هذا أو ذاك , أما أهل البيت عليهم السلام فقد حاربوا هذا الفعل و هذا المخطط لتدمير الشريعة من الداخل فقد روى البخاري في صحيحه في المجلد الأول، الكتاب العاشر حديث رقم 507 عن غيلان عن أنس بن مالك قال: «ما أعرف شيئاً مما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله)! قيل آلصلاة؟ قال أليس ضيَّعتم ما ضيَّعتم فيها؟».
وقال: سمعت الزهري يقول: (دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئاً ممّا أدركت إلاّ هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيّعت). وورد في ادعية أهل البيت عليهم السلام اللعن على الذين غيروا الفرائض و تركوا السنن لذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة من هذا التغيير ففي المقنع للشيخ الصدوق ص 128 : وقال النبي - صلى الله على وآله وسلم -: من صلى في السفر أربعا فأنا إلى الله منه بريء , وفي تفسير نور الثقلين للحويزي ج 1 ص 148 : في من لا يحضره الفقيه روى عن زرارة ومحمد بن مسلم أنهما قالا:
قلنا لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي؟ فقال: ان الله عز وجل يقول: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر، قالا: قلنا: انما قال الله عز وجل: (فليس عليكم جناح) ولم يقل افعلوا فكيف وجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟ فقال عليه السلام، أوليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما) الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض، لان الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فكذلك التقصير في السفر صنعه النبي صلى الله عليه وآله وذكره الله تعالى ذكره في كتابه , وفي فصل الخطاب للكرماني المجلد الثالث باب فرض التقصير في السفر ص 307 : قال الصادق عليه السلام المتمم في السفر كالمقصر في الحضر , وقال عليه السلام : الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما و لا بعدهما شيء الا المغرب ثلاث . نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يتمسكون بالدين الحق ويرفضون الدين الباطل المزيف هذا وصلى الله على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ونسألكم الدعاء
خادمكم
أحمد مصطفى يعقوب
الكويت في 21 مارس 2015
الكويت . مشرف . ص.ب 2046 الرمز البريدي 40171