سند الحديث زيد بن وهب عن حذيفة
لكن من رواه عن زيد

غير صحيح الاعتقاد لا ينقطع نعم العمل يفعل لكن ليس الاعتقاد .
لعنكم الله يا أتباع الدجال

انت تتصور ان العمل شيء منفصل عن الاعتقاد
ولكن متلازمان لان العمل لاينفصل عن الاعتقاد ابدا

من الامور التي تنقطع بعد الوفاة
قال تعالى ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون )


فالاعتقاد ان شخص يعتقد بالدجال بعد الوفاة كلام فارغ

ما دخل غروب الشمس من المشرق بالقبر ؟؟؟

يررررررررررررررررررررفع

الحديث ضعيف به لان الحديث داع لبدعته التشيع وهي بغض عثمان وتقديم علي عليه
فهذه هي بدعة التشيع وليس كما توهمت من ان بدعة الشيع تعني بغض ابا بكر وتقديم علي عليه فهذه يقال لها بدعة الرفض وليست بدعة التشيع

الا اذا كانت الرواية داعية لبدعته
فرواياتهم في غير بدعهم نعم مقبولة اذا كانوا فيها صادقين

الرواية المسندة ليس فيها ذكر لعثمان رضي الله عنه
اما باقي الكلام فهو استنتاج وافتراض من المحقق
والاستناج والافتراض لاقيمة له لانه لايلزم الا صاحبه

[QUOTEالا اذا كانت الرواية داعية لبدعته
فرواياتهم في غير بدعهم نعم مقبولة اذا كانوا فيها صادقين][/QUOTE]



لماذا الكذب والتدليس الرواية رويت بنفس هذا الاسناد الصحيح في ميزان الاعتدال ووافقه عليها الذهبي بل ورد تضعيف الفسوي

تعلم ثم تكلم يارجل

له دخل بالموت
فلو مات الانسان لم يعد هناك معنى للايمان بالدجال



فهذا يدل على ان الرواية ساقطة المعنى
بالاضافة على ضعف السند

السلام عليكم
قرأت الموضوع جيدا وحسب رأي ان هذه الرواية ليست صحيحة مطلقا وأجزم بذلك للاسباب التالية:
1- ان هذه الرواية وردت بلفظ اخر لكن مناقضة لرواية الموضوع وها هي
: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، نَا حَفْصُ بْنُ مُوَرِّقٍ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الصَّوَّافِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ؛ قَالَ:
أَوَّلُ الْفِتَنِ قَتْلُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَآخِرُ الْفِتَنِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ؛ لَا يَمُوتُ رَجُلٌ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ حُبِّ قَتْلِ عُثْمَانَ إِلَّا تَبِعَ الدَّجَّالَ إِنْ أَدْرَكَهُ، وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْهُ آمَنَ بِهِ فِي قَبْرِهِ.

وطبعا هذه الرواية تتوافق مع روح وثقافة ذلك العصر فكيف يتولى على المسلمين شخصا من احبه امن بالدجال وهولاء الصحابة ومنهم طبعا علي يصلون خلف عثمان ويطيعوه ويسلمون له بامرة المسلمين , بل كيف رضي علي والزبير وطلحة وسعدا وابن عوف ان يترشح عثمان للخلافة وهم يعلمون ان من يحب عثمان يكون تابعاالدجال هذا امر لايتفق مع المنطق

2- حذيفة نفسه مصدر هذا الحديث عمل تحت امرة عثمان وتولى له بعض الولايات فكيف يعمل مع شخص يقريه من الدجال, هذا امر عجيب وغريب.

3- في مسالة الدجال وجدت الرسول عليه الصلاة والسلام يركز كثيرا على الدجال وتحذير الناس من خطورته عند الظهور والاحاديث كثيرة جدا جدا ,طيب لماذا لم يحذر الناس من عثمان بل بدلا من ذلك يسارع الرسول الى تزويج ابنتيه زينب ثم ام كلثوم منه ,طيب هاتان الزوجتان اعني زينب ثم ام كلثوم بنات الرسول الم يكونا يحبان عثمان كونه زوجا لهن الواحدة بعد الاخرى ؟ الا يشفق الرسول على بناته من العيش مع رجل مجرد حبه يوئدي الى الايمان بالدجال. الزامات اخرى تركتها خشية الاطالة تتناقض مع الحديث.

عفوا نسيت المصدر :حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، نَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ، نَا حَفْصُ بْنُ مُوَرِّقٍ الْبَاهِلِيُّ ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الصَّوَّافِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : " أَوَّلُ الْفِتَنِ قَتْلُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ ، وَآخِرُ الْفِتَنِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا يَمُوتُ رَجُلٌ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ حُبِّ قَتْلِ عُثْمَانَ إِلَّا تَبِعَ الدَّجَّالَ إِنْ أَدْرَكَهُ ، وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْهُ آمَنَ بِهِ فِي قَبْرِهِ " . المجالسة وجواهر العلم للدينوري 2/ 164

قال حذيفه بن اليمان رضي الله عنهم


"أول الفتن قتل عثمان، وآخر الفتن خروج الدجال
والذي نفسي بيده لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبةٍ من حُبِّ قتل عثمان إلا تبع الدجال إن أدركه
وإن لم يدركه آمن به في قبره"
أخرجه بهذا اللفظ ابن عساكر في تاريخه (39-447)
ونقله عنه ابن كثير في البداية والنهاية (7-154) وهو في تاريخ الخلفاء للسيوطي(162)

وجاء في مصنف ابن أبي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه قال:"أول الفتن قتل عثمان، وآخرها الدجال" (7-264)
وأخرجه عمر ابن شبه في أخبار المدينة (22102209) والفسوي في المعرفة والتاريخ(2-88).